Salmo 77 – O Coração Atribulado Lembra as Grandes Obras de Deus

Este salmo é intitulado Ao Músico-Chefe. A Jedutum. Um Salmo de Asafe.

O Músico-Chefe é considerado por alguns como sendo o próprio SENHOR Deus, e outros supõem que ele seja um líder de coros ou músicos no tempo de Davi, como Hemã, o cantor, ou Asafe (1 Crônicas 6:33, 16:5-7 e 25:6). “A notação ‘Para o diretor de música’ [Músico-Chefe] aparece em cinquenta e cinco salmos (também em Habacuque 3:19) e serve provavelmente como uma adição musical, marcando o salmo como parte da adoração no templo ou para ser recitado pelo líder do coro.” (Willem VanGemeren)

Jedutum (mencionado também nos títulos do Salmo 39 e Salmo 62) foi um dos músicos nomeados por Davi para liderar a adoração pública de Israel (1 Crônicas 16:41; 25:1-3). Charles Spurgeon escreveu sobre Jedutum: “Os filhos de Jedutum eram porteiros ou guardas das portas, de acordo com 1 Crônicas 16:42. Aqueles que servem bem são os melhores cantores, e aqueles que ocupam os postos mais altos no coro não devem ter vergonha de esperar nos postos das portas da casa do Senhor.”

Asafe foi o grande cantor e músico da era de Davi e Salomão (1 Crônicas 15:17-19, 16:5-7; 2 Crônicas 29:13). 1 Crônicas 25:1 e 2 Crônicas 29:30 acrescentam que Asafe era um profeta em suas composições musicais.

“A mensagem deste salmo é que meditar sobre a tristeza é ser quebrado e desanimado, enquanto ver a Deus é cantar no dia mais escuro. Uma vez que chegamos a saber que nossos anos são de Sua mão direita, há luz em toda parte.” (G. Campbell Morgan)

A. Conforto e angústia ao lembrar as obras de Deus.

1. (1-3) Buscando a Deus e permanecendo atribulado.

Para o mestre de música. Ao estilo de Jedutum. Salmo da família de Asafe. Quando estou angustiado, busco o Senhor; Lembro-me de ti, ó Deus, e suspiro;

a. Clamei a Deus com minha voz: Este salmo começa com um pensamento comum nos salmos, com o salmista descrevendo seu clamor a Deus. Ele clamou a Deus, e sabia que Deus o ouviu (Ele me ouviu).

i. “Dias de angústia devem ser dias de oração; em dias de angústia interior, especialmente quando Deus parece ter se retirado de nós, devemos buscá-Lo, e buscar até encontrá-Lo. No dia de sua angústia ele não buscou as distrações dos negócios ou da recreação, para afastar sua angústia dessa maneira, mas buscou a Deus, e Seu favor e graça. Aqueles que estão sob angústia mental não devem pensar em bebê-la ou rir dela, mas orá-la para longe.” (Henry, citado em Spurgeon)

b. No dia da angústia: Seu clamor a Deus foi urgente (no dia da angústia), ativo (estendida) e persistente (sem cessar).

i. “À moda [do Oriente Médio] ele ‘estendeu’ suas mãos em oração (Salmo 143:6) e continuou a levantar suas mãos ‘à noite’.” (VanGemeren)

c. Minha alma recusou ser consolada: Pensamentos encorajadores vieram à mente, mas foram imediatamente afastados. Amigos falaram da bondade de Deus no presente e de um futuro mais brilhante, mas a alma recusou qualquer consolo.

i. Às vezes o consolo é recusado porque é superficial. Alguém pode dizer à pessoa em desespero: “Vá ao cinema e divirta-se”, ou algum outro conselho que trata seu desespero levianamente. Às vezes estamos em tal desespero que buscar a Deus e somente a Deus pode ajudar, e nada superficial.

ii. “Ele recusou alguns confortos como muito fracos para seu caso, outros como falsos, outros como profanos; mas principalmente por causa da distração, ele recusou até mesmo aqueles fundamentos de consolação que deveriam ter sido eficazes com ele. Como um homem doente se afasta até mesmo do alimento mais nutritivo, assim ele fez. É impossível consolar aqueles que se recusam a ser consolados.” (Spurgeon)

iii. “Pode haver uma sugestão adicional dessa tenacidade por um eco da recusa de Jacó em ser consolado por José (Gênesis 37:35).” (Kidner)

d. Lembrei-me de Deus, e fiquei perturbado: O salmista clamou sincera e fervorosamente a Deus e sabia que Deus o ouviu – mas estava perturbado, e sentiu que seu espírito desfaleceu. O sentido é: “Deus, eu sei que Você está lá – por que Você não me ajuda da maneira que preciso ser ajudado?”

i. Na maioria das vezes, quando o crente clama a Deus e sente que é ouvido, isso traz a certeza pacífica da fé. Nem sempre é esse o caso. Às vezes – especialmente quando permanecemos em nossa dificuldade em vez de sermos libertados dela – a sensação de que Deus nos ouviu, mas nossa angústia permanece, traz mais frustração e não menos.

ii. Talvez isso fosse parte do que Paulo sentiu em relação ao seu espinho na carne descrito em 2 Coríntios 12:7-10. No início ele sentiu a frustração da oração não respondida; então sentiu o desafio da oração respondida, mas não de acordo com a expectativa anterior.

iii. Este é o tipo de luta com Deus conhecida por aqueles um pouco mais avançados em seu relacionamento com Deus. A profundidade e complexidade dessa luta é digna de meditação – assim, Selá está aqui inserido.

2. (4-6) A busca diligente.

Não me permites fechar os olhos; Fico a pensar nos dias que se foram, de noite recordo minhas canções.

a. Você mantém minhas pálpebras abertas: Asafe considerou a intensidade de seu clamor a Deus. Com olhos cansados e coração atribulado, ele buscou sinceramente a Deus.

i. “A tristeza, como uma fera, devora à noite; e todo coração triste sabe como as pálpebras, por mais cansadas que estejam, se recusam a fechar sobre olhos igualmente cansados, que olham fixamente abertos para a escuridão e veem coisas terríveis ali. Este homem sentiu como se o dedo de Deus estivesse empurrando suas pálpebras para cima e forçando-o a olhar fixamente para a noite.” (Maclaren)

ii. Não posso falar: “Isso mostra um aumento de tristeza e angústia. No início ele sentiu sua miséria, e clamou em alta voz. Ele recebe mais luz, vê e sente sua profunda miséria, e então suas palavras são engolidas pela angústia excessiva. Suas aflições são grandes demais para serem expressas.” (Clarke)

b. Considerei os dias antigos: Asafe considerou a extensão de seu clamor a Deus, considerando o que Deus havia feito até mesmo nos tempos antigos. Ele se perguntava por que Deus parecia responder àqueles no passado com mais satisfação do que Ele faz no presente.

c. Recordo meu cântico na noite: A busca de Asafe por Deus lembrou tempos melhores (cântico na noite), e foi profunda (medito em meu coração) e diligente.

3. (7-9) As perguntas investigativas.

Irá o Senhor rejeitar-nos para sempre? Desapareceu para sempre o seu amor? Esqueceu-se Deus de ser misericordioso?

a. Rejeitará o Senhor para sempre? Com essas perguntas, Asafe expressou seu temor de que a estação de aridez e frustração pudesse durar para sempre. Ele temia que nunca mais veria o favor de Deus, a misericórdia de Deus e o cumprimento da promessa de Deus.

i. “Muito sabiamente este bom homem argumentou consigo mesmo e procurou curar sua incredulidade. Ele se tratou homeopaticamente, tratando semelhante com semelhante. Como foi atacado pela doença do questionamento, ele se deu perguntas como remédio. Observe como ele mata uma pergunta com outra, como os homens combatem fogo com fogo. Aqui temos seis perguntas, uma após a outra, cada uma atacando o próprio coração da incredulidade.” (Spurgeon)

ii. “Amados, se às vezes nos disciplinássemos assim e interrogássemos nossa própria incredulidade, o Espírito Santo nos daria consolo.” (Spurgeon)

b. Esqueceu-Se Deus de ser gracioso? Com mais duas perguntas, Asafe se perguntou se a graça e a misericórdia de Deus não estavam mais disponíveis para ele; que estavam esquecidas ou bloqueadas em relação a ele.

i. Muitos santos amados sentiram a agonia dessas perguntas; poderíamos desejar que cada um deles fizesse essas perguntas tão ousada e honestamente quanto Asafe fez.

ii. “Os estudos de Spurgeon sobre os salmos foram produzidos entre 1865 e 1885, e durante esses vinte anos ele experimentou muita doença, que continuou a se deteriorar até sua morte em 1892. Ele tinha neuralgia e gota, que o deixavam com membros inchados, vermelhos e doloridos, de modo que frequentemente não podia andar ou mesmo escrever. Ele tinha dores de cabeça debilitantes, e com essas doenças físicas vieram ataques terríveis de depressão, levando quase ao desespero.” (Boice)

iii. Portanto, Spurgeon escreveria sobre este salmo: “Ai, meu Deus, o escritor desta exposição sabe bem o que Teu servo Asafe quis dizer, pois sua alma está familiarizada com o caminho da tristeza. Vales profundos e cavernas solitárias de depressões da alma, meu espírito conhece bem suas terríveis trevas!” (Spurgeon)

iv. Encerrou Ele em ira as Suas misericórdias: “As misericórdias de Deus são a fonte de onde flui toda a Sua bondade para com os filhos dos homens. A metáfora aqui é tirada de uma fonte, cuja boca está fechada, de modo que suas águas não podem mais correr no mesmo canal.” (Clarke)

v. “Se você é filho de Deus, mas nunca teve que fazer essas perguntas, você deve ser muito grato; mas se você tem que fazê-las, seja muito grato que Asafe as fez antes de você; e acredite que, assim como ele teve uma resposta confortável para elas, você também terá. É sempre um consolo quando você pode ver as pegadas de outro homem na lama e no pântano, pois se aquele homem passou ileso, você também pode, pois o Deus dele também será seu Ajudador.” (Spurgeon)

c. Selá: Asafe falou coisas sobre as quais os crentes raramente se sentem seguros para falar. Muitos crentes não arriscam esse tipo de honestidade. A angústia honesta de Asafe é digna de contemplação.

B. A grandeza de Deus.

1. (10-12) A angústia se transforma em lembrança.

Então pensei: A razão da minha dor Recordarei os feitos do Senhor; Meditarei em todas as tuas obras

a. Esta é minha angústia: Apreciamos a angústia honesta de Asafe neste salmo. Para ele, a lacuna aparente entre o que ele acreditava e o que sentia era dolorosa.

b. Mas lembrarei: No meio da angústia dolorosa entre o que ele acreditava e o que sentia, Asafe falou consigo mesmo e declarou o que faria. Ele estava determinado a lembrar algo, a mantê-lo em mente.

i. “Às insinuações da desconfiança, a fé agora começa a responder.” (Horne)

ii. “A memória fornece as cores com as quais a Esperança pinta seus quadros mais verdadeiros.” (Maclaren)

iii. “A memória é uma serva adequada para a fé. Quando a fé tem seus sete anos de fome, a memória como José no Egito abre seus celeiros.” (Spurgeon)

c. Mas lembrarei os anos da mão direita do Altíssimo: Asafe estava determinado a lembrar as estações melhores quando o poder de Deus parecia sem obstáculos, quando Sua mão simbólica de força e habilidade (os anos da mão direita) eram evidentes. Em tempos desanimadores, ele decidiu lembrar tempos melhores e ter firme esperança para o futuro.

i. “Se nenhum bem estava no presente, a memória vasculhava o passado para encontrar consolação. Ela de bom grado tomaria emprestada uma luz dos altares de ontem para iluminar a escuridão de hoje. É nosso dever buscar consolo, e não em indolência sombria ceder ao desespero.” (Spurgeon)

d. Lembrarei…também meditarei…e falarei de Seus feitos: Asafe apresentou um processo de três etapas para encorajamento e cura. Começa com lembrar as grandes obras de Deus, Suas maravilhas de outrora. Então devemos meditar sobre essas obras e o que elas podem ter a nos ensinar hoje. O terceiro passo é falar dessas grandes coisas com outros.

i. Lembrarei as obras do SENHOR: Kidner indicou que esta era uma lembrança pública. “Estritamente falando, ‘Farei menção de’; ou seja, é uma recitação pública desses feitos.”

2. (13-15) A grandeza de Deus em Seu santuário.

Teus caminhos, ó Deus, são santos. Tu és o Deus que realiza milagres; Com o teu braço forte resgataste o teu povo,

a. Teu caminho, ó Deus, está no santuário: Na primeira parte do salmo, Asafe explicou a bondade de lembrar, meditar e falar da grandeza de Deus. Ele começa a segunda parte do salmo descrevendo realmente as boas obras de Deus, começando no santuário – seja do templo ou do tabernáculo.

i. O caminho de Deus estava no santuário no sentido de que o tabernáculo ou o templo e seus rituais falavam claramente do caminho para Deus através do sangue de um sacrifício inocente, apontando em última análise para a pessoa e obra de Jesus Cristo.

b. Tu és o Deus que faz maravilhas; declaraste Tua força entre os povos: Asafe falou das obras milagrosas que exibiram a força de Deus, como Ele havia feito repetidamente na história de Israel.

c. Com Teu braço remiste Teu povo: Muitas vezes ao longo de sua história, Israel viu a força fiel de Deus resgatá-los de todos os tipos de problemas.

i. Os filhos de Jacó e José: “O acoplamento de Jacó e José como ancestrais do povo redimido dos egípcios pode ser devido à insistência de ambos de que a Terra Prometida, não o Egito, deveria ser seu descanso final (Gênesis 47:29ss; 50:24s).” (Kidner)

3. (16-20) A grandeza de Deus no Mar Vermelho.

As águas te viram, ó Deus, As nuvens despejaram chuvas, No redemoinho, estrondou o teu trovão, A tua vereda passou pelo mar, Guiaste o teu povo como a um rebanho

a. As águas Te viram, ó Deus: Nesta última porção do salmo, Asafe provavelmente tinha em mente a abertura e travessia do Mar Vermelho como exemplo de uma das grandes obras de Deus que ele lembraria, meditaria e falaria. Ele começou descrevendo poeticamente as águas do Mar Vermelho como tendo medo de Yahweh, e prontas a fugir em Sua presença.

i. “As águas do Mar Vermelho são aqui belamente representadas como dotadas de sensibilidade, como vendo, sentindo e sendo confundidas, até as profundezas mais baixas, na presença e poder de seu grande Criador.” (Horne)

b. As nuvens derramaram água: Não nos é dito de uma poderosa tempestade que acompanhou a abertura do Mar Vermelho, mas Asafe descreveu a chuva, o trovão e o relâmpago (Tuas flechas também brilharam). É difícil saber neste ponto se Asafe está descrevendo algo não incluído em Êxodo 14 ou simplesmente descrevendo a presença e o poder de Deus em termos poéticos.

i. Parece mais favorável tomar isso literalmente. O antigo historiador judeu Josephus o fez: “Assim que todo o exército egípcio estava dentro dele, o mar fluiu para seu próprio lugar e desceu com uma torrente levantada por tempestades de vento e cercou os egípcios. Chuvas também caíram do céu, e trovões terríveis e relâmpagos, com flashes de fogo. Raios também foram lançados sobre eles; nem havia nada que costumava ser enviado por Deus aos homens, como indicações de Sua ira, que não aconteceu neste momento; pois uma noite escura e sombria os oprimiu. E assim todos esses homens pereceram, de modo que não havia um homem deixado para ser um mensageiro desta calamidade para o resto dos egípcios.” (Josephus, citado em Spurgeon)

ii. “Ou estes são detalhes ausentes do relato original, mas preservados na memória histórica do povo, ou são um embelezamento poético do incidente. Seja qual for o caso, não há nada improvável sobre essas manifestações adicionais do poder de Deus naquela grande noite das noites para Israel.” (Boice)

iii. Tuas flechas: “Ou pedras de granizo, ou melhor, relâmpagos ou raios, que são chamados de flechas de Deus, Salmos 18:14, 144:6.” (Poole)

c. A terra tremeu e estremeceu: Asafe descreveu a presença de Deus como sendo tão manifesta na abertura do Mar Vermelho que a própria terra tremeu. Novamente, como isso não está registrado no relato de Êxodo 14, ou ele adiciona informações ou está simplesmente dando uma descrição poética.

d. Teu caminho estava no mar, Tua vereda nas grandes águas: Quando Deus milagrosamente abriu as águas do Mar Vermelho, foi como se Ele tivesse aberto uma grande estrada ou vereda para Si mesmo que Ele também deu ao Seu povo para usar.

i. Tua vereda nas grandes águas: “É uma imagem verdadeira do domínio de Deus sobre a natureza. Mesmo quando Ele estava encarnado, os ventos e as ondas Lhe obedeceriam e o mar forneceria um caminho para Ele.” (Kidner)

ii. Tuas pegadas não foram conhecidas: “Deus é descrito como vadeando através de oceanos poderosos como um homem poderia atravessar algum riacho minúsculo. O Atlântico com profundezas insondáveis não é mais para Ele do que um riacho para nós.” (Meyer)

e. Conduziste Teu povo como um rebanho: Como descrição final da poderosa obra de Deus no Mar Vermelho, Asafe observou que Deus conduziu Seu povo no caminho através do mar, bem como por Seus servos Moisés e Arão.

i. Vemos que Deus trabalha tanto em grandes maravilhas (como no Mar Vermelho) quanto na liderança normal de Seu povo através de instrumentos humanos (Moisés e Arão). Um nunca exclui o outro.

ii. “O que feriu o Egito foi o pastor de Israel. Ele expulsou Seus inimigos diante dEle, mas foi adiante de Seu povo.” (Spurgeon)

iii. “A bondade amorosa de Deus para com Israel não parou no Mar Vermelho, mas Ele conduziu Seu rebanho escolhido, pela orientação de pastores fiéis, através de todos os perigos do deserto, até a terra da promessa.” (Horne)

iv. “Este Deus poderoso tem o coração terno de um pastor. Ele conduz Seu povo como um rebanho; não sobrecarregando, mas carregando os cordeiros em Seu seio, e conduzindo gentilmente aqueles que estão com filhotes. Mais poderoso que os mais poderosos, mas mais manso que os mais mansos!” (Meyer)