Salmo 106 – A Misericórdia do SENHOR ao Seu Povo da Aliança

“Este salmo é a contraparte sombria de seu predecessor, uma sombra lançada pela vontade própria humana em sua longa luta contra a luz.” (Derek Kidner)

Alexander Maclaren observou: “A nota-chave do Salmo 105 é: ‘Lembrem-se de Seus atos poderosos’, a do Salmo 106 é: ‘Eles esqueceram Seus atos poderosos.'”

“A história de Israel está aqui escrita com o propósito de mostrar o pecado humano, assim como o Salmo anterior foi composto para magnificar a bondade divina. É, de fato, UMA CONFISSÃO NACIONAL.” (Charles Spurgeon)

A. Louvor e oração.

1. (1) Louvando a Deus por Sua misericórdia duradoura.

Dêem graças ao Senhor porque ele é bom;

a. Louvem ao SENHOR: Este salmo começa da mesma forma que o salmo anterior terminou, dizendo aleluia! O Salmo 105 deu louvor por causa dos muitos dons e bênçãos de Deus a Israel. Este salmo dá louvor por causa da grande misericórdia de Deus a um Israel frequentemente rebelde e ingrato.

b. Deem graças ao SENHOR: Há um senso de súplica nesta frase, como se o salmista estivesse desesperado para extrair maior gratidão de si mesmo e do povo de Deus, especialmente à luz de Sua bondade.

i. Porque Ele é bom: “Certamente o pensamento da bondade indescritível de Deus precede mais apropriadamente a confissão do salmista, pois nada derrete tanto um coração em penitência quanto a lembrança do amor de Deus, e nada realça tanto o mal do pecado quanto a consideração da bondade paciente que ele tem desprezado por tanto tempo.” (Maclaren)

c. A Sua misericórdia dura para sempre: O restante deste longo salmo descreverá a grande misericórdia (hesed, o amor leal da aliança de Deus) a um Israel desobediente.

i. “Uma vez que o homem não cessa de ser pecador, é uma grande bênção que o SENHOR não cesse de ser misericordioso.” (Spurgeon)

ii. “Apesar de toda a sua exposição da ingratidão do homem, este é um salmo de louvor, pois é a extraordinária longanimidade de Deus que emerge como o tema real.” (Kidner)

2. (2-3) Louvando a Deus por Seus atos poderosos.

Quem poderá descrever Como são felizes

a. Quem pode expressar os atos poderosos do SENHOR? No meio de seu louvor, o salmista reconheceu que seu louvor não era suficiente. Os atos poderosos de Deus são tantos que estão além da descrição. Por causa disso, não podemos declarar todo o Seu louvor.

i. “Quem é suficiente para uma obra que exige as línguas e harpas dos anjos?” (Horne)

b. Bem-aventurados são aqueles que guardam a justiça: Aqueles que andam em obediência a Deus (guardam a justiça…pratica a retidão) fazem sua parte em declarar o louvor de Deus.

i. Bem-aventurados são aqueles “…que têm princípios corretos e práticas íntegras; este é o louvor real e substancial de Deus. Fazer o bem é a prova de ação de graças; e a boa vida do agradecido é a vida de gratidão.” (Trapp)

3. (4-5) Orando para ser visitado pela salvação de Deus.

Lembra-te de mim, Senhor, para que eu possa testemunhar

a. Lembre-se de mim, ó SENHOR: Com um prefácio e fundamento de louvor, o salmista sentiu que a porta estava aberta para pedir ajuda a Deus. Ele sabia que para Deus lembrar era despertar Sua ação compassiva. Para Deus visitar significava que Ele viria com Sua salvação, trazendo libertação do problema presente.

i. Horne chamou a oração do Salmo 106:4-5 de “A petição mais espiritual e celestial que o cristão mais devoto pode [trazer] ao trono da graça.”

b. Visite-me com a Tua salvação: O pedido é feito como se o salmista estivesse doente demais para ir ao médico para o cuidado necessário, e devesse ter o médico visitando-o.

i. “Não há salvação além do Senhor, e ele deve nos visitar com ela ou nunca a obteremos. Estamos doentes demais para visitar nosso Grande Médico, e portanto ele nos visita.” (Spurgeon)

c. Para que eu veja o benefício dos Teus escolhidos: Três razões para o pedido são dadas, cada uma preocupada com a honra e fama de Deus.

· Para que eu veja o benefício: “SENHOR, quero ver Teu povo abençoado por Tuas obras poderosas para com eles.”

· Para que eu me alegre: “SENHOR, quero compartilhar a alegria com Teu povo abençoado e redimido.”

· Para que eu me glorie: “SENHOR, quero fazer parte de Tua vitória e da vitória de Teu povo.”

B. Confessando o pecado de Israel e a necessidade da misericórdia de Deus.

1. (6-7) A culpa de Israel no passado e no presente.

Pecamos como os nossos antepassados; No Egito, os nossos antepassados

a. Pecamos com nossos pais: Este salmo foca principalmente no fracasso repetido de Israel através de sua história. No entanto, o cantor deste salmo não via o fracasso como algo apenas do passado de Israel. Ele identificou sua geração presente com o Israel de antigamente, conectados em seu pecado, sua iniquidade e suas ações perversas.

i. Esta é uma confissão de pecado notavelmente humilde e direta. “Tal oração está na relação mais próxima com o tema do salmo, que traça o registro sombrio do pecado nacional, a fim de levar a esse arrependimento nacional…. Precisamente porque a esperança de restauração é forte, a delineação do pecado é implacável.” (Maclaren)

ii. Pecamos com nossos pais: “Os pecados dos pais são frequentemente refletidos em seus filhos; e cada novo reflexo, em vez de ser mais fraco, é mais forte que o anterior.” (Horne)

iii. “Os homens podem ser ditos ter pecado com seus pais quando os imitam, quando seguem os mesmos objetivos, e fazem suas próprias vidas meras continuações das loucuras de seus antepassados.” (Spurgeon)

b. Nossos pais no Egito não compreenderam as Tuas maravilhas: Com base nas linhas do Salmo 106:6, entendemos que isso sugere: “Nossos pais pecaram e se rebelaram, e nós também.” Ele relembrou o pecado de Israel em Mara, logo após vir do Mar Vermelho (Êxodo 15:22-27).

i. Não se lembraram da multidão das Tuas misericórdias: “O contraste entre os atos amorosos (v. 7, pl. de hesed; NVI, ‘bondades’) do Senhor e a falta de resposta de Israel dramatiza a grandeza do amor e salvação de Deus. Ele libertou um povo que não respondeu ao seu amor!” (VanGemeren)

2. (8-12) A misericórdia da salvação de Deus ao Israel rebelde.

Contudo, ele os salvou por causa do seu nome, Repreendeu o mar Vermelho, e este secou; Salvou-os das mãos daqueles que os odiavam; As águas cobriram os seus adversários; Então creram nas suas promessas

a. No entanto, Ele os salvou por amor do Seu nome: Os israelitas responderam à grande libertação de Deus com ingratidão e rebelião. Apesar de tudo isso (no entanto), Deus respondeu com resgate, mas não apenas por causa de Israel. Ele os salvou para que pudesse fazer conhecido o Seu grande poder.

i. “Assim, a história de Israel é tanto a história da misericórdia, fidelidade e longanimidade de Deus quanto é a história da infidelidade e incredulidade de Israel. De fato, é contra o pano de fundo de seu pecado que a paciência de Deus é mais plenamente iluminada.” (Boice)

ii. Por amor do Seu nome: “O Senhor guarda zelosamente seu próprio nome e honra. Nunca se dirá dele que ele não pode ou não quer salvar seu povo, ou que não pode abater a altivez de seus inimigos desafiadores. Este respeito à sua própria honra sempre o leva a atos de misericórdia, e por isso podemos nos alegrar que ele é um Deus zeloso.” (Spurgeon)

b. Ele repreendeu o Mar Vermelho: As grandes obras de Deus são lembradas, desde a divisão do Mar Vermelho até a destruição do exército egípcio (as águas cobriram seus inimigos).

c. Eles creram nas Suas palavras; cantaram o Seu louvor: A reação de Israel às obras salvadoras de Deus não foi toda rebelião e desobediência. Houve momentos em que confiaram nas palavras de Deus e o louvaram em cântico (por exemplo, Êxodo 15).

i. Spurgeon detectou uma falha até mesmo nesta crença e louvor: “Isto é, eles creram na promessa quando a viram cumprida, mas não antes.”

3. (13-15) Por causa de seu pecado, Deus lhes deu magreza de alma.

Mas logo se esqueceram do que ele tinha feito Dominados pela gula no deserto, Deu-lhes o que pediram,

a. Logo esqueceram as Suas obras: Israel passou rapidamente da fé e celebração das obras de Deus (Salmo 106:12) para a ingratidão e desobediência. Sua cobiça por coisas físicas e materiais (cobiçaram excessivamente) foi um fator importante nisso (Números 11).

i. Logo esqueceram as Suas obras: “Na hora da libertação, a fé auxiliada pela visão é forte, e é fácil cantar. Mas diretamente a tensão e o estresse retornam, o passado do poder de Deus é esquecido, e Seu conselho não é buscado.” (Morgan)

ii. “É assim com você? Você vê os milagres de Deus, mas ao primeiro sinal de qualquer nova oposição você esquece o que Deus fez e logo está se rebelando contra o que você supõe ser sua vida dura e dolorosa? Então, quando Deus o salva novamente, você canta seus louvores mas logo esquece até mesmo essa libertação? É exatamente assim que você e eu somos.” (Boice)

iii. Cobiçaram excessivamente: O hebraico para esta frase é simplesmente uma repetição da palavra cobiça – como em, eles cobiçaram uma cobiça.

b. Tentaram a Deus no deserto: O salmista repetiu a ideia do Salmo 78:18, que falou dos israelitas tentando a Deus com sua incredulidade quanto à Sua capacidade de prover para suas necessidades no deserto.

c. Ele lhes deu o que pediram, mas enviou magreza às suas almas: Deus deu aos israelitas a carne que desejavam (Números 11). No entanto, a carne também foi enviada com uma maldição associada, e o que queriam se tornou algo ruim. O filho pródigo e Ló são dois outros exemplos daqueles que receberam o que queriam, mas chegaram à ruína por causa disso.

i. Quando permitimos que desejos ímpios governem nossas vidas, Deus pode enviar o que desejamos – e magreza às nossas almas também. Melhor negar a si mesmo esses desejos, mas desfrutar de uma alma “gorda” e saudável. “Eles tiveram seu desejo, mas suas almas foram famintas.” (Meyer)

ii. “Pois quem quer que estabeleça seus desejos ardentes de forma obstinada em bens materiais, e consiga garantir sua gratificação, ganha… a perda de uma natureza espiritual encolhida. Carne bem alimentada faz almas famintas.” (Maclaren)

iii. Ele lhes deu o que pediram: “Oh, não procure impor sua vontade a Deus; não insista em nada com veemência excessiva; deixe Deus escolher. Sempre que você fizer pedidos por coisas que não são definitivamente prometidas, peça a Deus para não concedê-las, exceto se for para o melhor.” (Meyer)

iv. O julgamento mencionado aqui (e em Números 11) foi rigoroso, mas foi uma ajuda aos israelitas porque lhes ensinou a não serem governados por seus desejos e cobiças. Eles vieram a chamar este lugar de Quibrote-Hataavá – significando “Sepulturas da Cobiça” (Números 11:34). Muitos desde então permitiram que suas cobiças se tornassem seus túmulos.

4. (16-18) Por causa de seu pecado, Deus enviou fogo e julgamento.

No acampamento A terra abriu-se, engoliu Datã fogo surgiu entre os seus seguidores;

a. Quando invejaram Moisés no acampamento: Isso se refere à rebelião liderada por Coré, registrada em Números 16. Coré acreditava que Moisés e Arão eram arrogantes e orgulhosos, acusando-os: Vocês vão longe demais! Toda a congregação é santa, cada um deles, e o SENHOR está entre eles. Por que então vocês se exaltam acima da assembleia do SENHOR? (Números 16:3).

i. “Os ataques farisaicos à liderança espiritual e temporal de Moisés em Números 16:3 e 16:13 são desmascarados nas palavras simples, homens…estavam com ciúmes. Tal franqueza é tão característica da Escritura quanto são as elaboradas autojustificações dos homens.” (Kidner)

ii. “Quem pode esperar escapar da inveja quando o mais manso dos homens estava sujeito a ela? Quão irracional era essa inveja, pois Moisés era o único homem em todo o acampamento que trabalhava mais duro e tinha mais a suportar. Eles deveriam ter simpatizado com ele; invejá-lo era ridículo.” (Spurgeon)

b. Arão, o santo do SENHOR: Esta foi a generosidade do salmista para com um servo frequentemente errante (como em Êxodo 32, o incidente do bezerro de ouro). Quaisquer que fossem as falhas de Arão, ele era o sacerdote designado por Deus e Coré dirigiu sua rebelião contra ambos Moisés e Arão.

c. A terra se abriu e engoliu Datã: Coré tinha dois conspiradores principais, Datã e Abirão. Dramaticamente, Deus abriu a terra e eles foram engolidos na fenda gigante (Números 16:31-33).

d. A chama consumiu os ímpios: Números 16:35 descreve o fogo que consumiu 250 homens que também conspiraram com Coré.

5. (19-23) Por causa de seu pecado, Deus se voltou contra Israel.

Em Horebe fizeram um bezerro, Trocaram a Glória deles Esqueceram-se de Deus, seu Salvador, maravilhas na terra de Cam Por isso, ele ameaçou destruí-los;

a. Fizeram um bezerro em Horebe: O escritor deste salmo não apresentou o relato do Êxodo em ordem cronológica. Aqui ele lembrou o pecado de Israel com o bezerro de ouro, que aconteceu bem antes da rebelião de Coré.

b. Adoraram a imagem fundida: Este pecado de ingratidão, incredulidade, idolatria e imoralidade está registrado em Êxodo 32. A generosidade do salmista para com Arão continua, pois o papel de Arão na transgressão de Israel não é mencionado.

c. Assim trocaram a sua glória pela imagem de um boi: A idolatria de Israel com o bezerro de ouro não rebaixou realmente a Deus; rebaixou eles. Eles se rebaixaram para serem as criaturas e servos de uma besta feita pelo homem.

i. “A estranha perversidade que se afastou de tal radiância de glória para se curvar diante de um ídolo é impressionantemente apresentada pela figura de trocá-la por uma imagem e essa de um boi que comia erva.” (Maclaren)

ii. Paulo citou da tradução da Septuaginta desta frase do Salmo 106:20 em Romanos 1:23, usando-a como uma forte acusação contra idólatras de todos os tipos. Como a aplicação de Paulo disso em Romanos 1:23 demonstra, “Não é apenas Israel que tem sido culpado do pecado de idolatria. Este é o pecado da humanidade em geral. Nós também somos idólatras quando colocamos qualquer coisa além de Deus no lugar de Deus.” (Boice)

d. Esqueceram-se de Deus, seu Salvador: Seu pecado não foi apenas de idolatria e imoralidade, mas também de pura ingratidão. O Deus que fez grandes coisas, obras maravilhosas e coisas tremendas ao tirá-los do Egito foi ignorado em seu louvor ao bezerro de ouro.

e. Portanto Ele disse que os destruiria: Êxodo 32:9-10 registra as palavras notáveis de Deus a Moisés, explicando que Ele destruiria o povo rebelde de Israel e construiria a nação novamente através de Moisés.

i. Deus disse a Moisés: “Deixe-Me em paz, para que Minha ira se acenda contra eles” (Êxodo 32:10). Deus não pediu a opinião ou participação de Moisés neste assunto. Ele simplesmente disse a Moisés: “Deixe-Me em paz para que Eu possa fazer isso.” A impressão clara era que se Moisés não fizesse nada, o plano prosseguiria.

f. Moisés, Seu escolhido, se colocou diante dEle na brecha: Moisés fez algo, não nada. Ele não disse fatalisticamente: “Bem, o que Deus fará, Deus fará.” Moisés suplicou ao SENHOR, pedindo-Lhe para desviar a Sua ira, porque em um sentido maior ele acreditava que este era o coração de Deus (Êxodo 32:11-13). Deus respondeu à oração de Moisés, e Israel foi poupado.

i. Na brecha: “A metáfora ‘colocou-se na brecha’ deriva da linguagem militar, significando a bravura de um soldado que fica na brecha do muro, disposto a dar sua vida para repelir o inimigo (cf. Ezequiel 22:30). Assim Moisés ficou corajosamente na presença do Deus Todo-Poderoso em favor de Israel.” (VanGemeren)

ii. “Como um guerreiro ousado que defende o muro quando há uma abertura para o adversário e a destruição está se precipitando sobre a cidade, Moisés parou o caminho da justiça vingadora com suas orações.” (Spurgeon)

iii. “Deus havia feito uma cerca ou muro ao redor deles; mas eles haviam feito uma lacuna ou brecha nele por seus pecados, pela qual o Senhor, que agora havia se tornado justamente seu inimigo, poderia entrar para destruí-los; o que ele certamente teria feito, se Moisés por sua intercessão prevalecente não o tivesse impedido.” (Poole)

iv. Para desviar a Sua ira: “Por mais poderoso que fosse o pecado de Israel para provocar vingança, a oração foi mais poderosa em desviá-la. Quão diligentemente devemos suplicar ao Senhor por este mundo culpado, e especialmente por seu próprio povo desviado!” (Spurgeon)

6. (24-27) Por causa de seu pecado, Deus os derrubou no deserto.

Também rejeitaram a terra desejável; Queixaram-se em suas tendas Assim, de mão levantada, e dispersaria os seus descendentes

a. Desprezaram a terra aprazível; não creram na Sua palavra: Isso se refere à incredulidade pecaminosa dos israelitas em Cades-Barneia (Números 14:1-4). Eles não creram na promessa de Deus ou no relatório de Josué e Calebe, os dois espias fiéis (Números 13:30).

i. Murmuraram em suas tendas: “Murmurar é um grande pecado e não uma mera fraqueza; contém dentro de si incredulidade, orgulho, rebelião e uma multidão de pecados. É um pecado doméstico, e geralmente é praticado por reclamadores ’em suas tendas’, mas é tão mau lá quanto nas ruas, e será tão penoso para o Senhor.” (Spurgeon)

b. Não deram ouvidos à voz do SENHOR: Deus prometeu a eles a terra de Canaã, não importa qual fosse a oposição. Era pura incredulidade, mascarada por uma suposta preocupação com suas esposas e filhos (Números 14:3).

c. Ele levantou Sua mão em juramento contra eles: Deus prometeu que a geração de incredulidade no deserto não herdaria a terra de Canaã (Números 14:22-25). Aquela geração morreria no deserto e a nova geração teria sua oportunidade de tomar a terra pela fé.

i. Ele levantou Sua mão: “Ele jurou, como esta frase é comumente usada, como Gênesis 14:22, Deuteronômio 32:40, Neemias 9:15, Apocalipse 10:5,6; desta terrível e irrevogável sentença e juramento de Deus,” (Poole)

7. (28-31) Por causa de seu pecado, Deus enviou uma praga.

Sujeitaram-se ao jugo de Baal-Peor provocaram a ira do Senhor Mas Finéias se interpôs para executar o juízo, Isso lhe foi creditado como um ato de justiça

a. Também se juntaram a Baal-Peor: Números 25 conta a história de como as jovens de Moabe seduziram os homens de Israel à idolatria e imoralidade em Baal-Peor. Em sua idolatria eles comeram sacrifícios oferecidos aos mortos.

b. A praga irrompeu entre eles: Deus enviou uma praga como julgamento contra os israelitas, e a praga só foi detida quando o justo Fineias trouxe o julgamento de Deus contra um homem israelita e uma mulher moabita aparentemente no meio de imoralidade no ou perto do próprio tabernáculo (Números 25:6-9). Este ato de justiça deteve a praga.

i. “Este ato corajoso e decidido foi tão aceitável a Deus como prova de que havia algumas almas sinceras em Israel que a visitação mortal não foi mais longe.” (Spurgeon)

ii. John Trapp enfatizou a verdade de que ninguém deveria usar Fineias como exemplo de tomar violência contra pecadores: “Por um movimento secreto, heroico e extraordinário do Espírito de Deus, tal como não pode ser tirado como exemplo. Todas as coisas relatadas e elogiadas na Escritura não podem ser imitadas.”

c. Isso lhe foi imputado como justiça: Em reconhecimento de seu ato justo, Deus fez uma aliança quanto ao sacerdócio com Fineias e seus descendentes (Números 25:10-13).

8. (32-33) Por causa de seu pecado, Deus disciplinou Moisés.

Provocaram a ira de Deus rebelaram-se contra o Espírito de Deus,

a. Também O irritaram nas águas de Meribá: Números 20:9-11 explica como os israelitas irritaram Moisés em Meribá por suas queixas e contendas. No entanto, Deus ordenou a Moisés que falasse à rocha (Números 20:7-8), e Deus prometeu providenciar miraculosamente água da rocha.

b. Foi mal para Moisés por causa deles: Moisés não falou à rocha como Deus ordenou. Com raiva, ele golpeou a rocha (Números 20:9-11). Deus providenciou a água, mas Moisés representou mal a Deus e, portanto, foi negada a entrada na Terra Prometida (Números 20:12-13).

c. Porque se rebelaram contra o Seu Espírito: O autor deste salmo colocou a ênfase em como os israelitas provocaram Moisés por sua rebelião, o que o deixou com raiva. Moisés foi verdadeiramente provocado, mas Deus ainda o responsabilizou por sua reação à provocação.

i. Spurgeon observou que às vezes as congregações provocam seus ministros ou pastores como Israel provocou Moisés. “Também devemos ter muito cuidado com a forma como tratamos os ministros do evangelho, para que, ao provocar seu espírito, não os levemos a qualquer comportamento impróprio que traga sobre eles o castigo do Senhor. Pouco sonha um povo murmurador e briguento dos perigos em que envolvem seus pastores por seu comportamento obstinado.”

ii. Ele falou precipitadamente com seus lábios: “Para esta sentença temos apenas estas duas palavras no hebraico, vayebatte bisephathaiv, ele gaguejou ou balbuciou com seus lábios, indicando que ele foi transportado pela raiva.” (Clarke)

9. (34-39) Por causa de seu pecado, a terra foi poluída.

Eles não destruíram os povos, em vez disso, misturaram-se com as nações Prestaram culto aos seus ídolos, Sacrificaram seus filhos e suas filhas Derramaram sangue inocente, Tornaram-se impuros pelos seus atos;

a. Não destruíram os povos, a respeito dos quais o SENHOR lhes havia ordenado: Quando os israelitas entraram na Terra Prometida, Deus lhes ordenou que destruíssem as nações cananitas que viviam na terra.

i. Esta foi uma guerra única de julgamento que Deus ordenou que Israel realizasse contra culturas depravadas, maduras e até atrasadas para o julgamento.

b. Se misturaram com os gentios e aprenderam suas obras: Deus queria que os israelitas fizessem guerra contra os cananeus para servir ao Seu propósito de julgamento. Mas Deus também queria que os cananeus fossem removidos para que não fossem uma influência maligna sobre os israelitas, levando-os à adoração de seus ídolos e seus caminhos malignos. O fracasso de Israel em fazer como Deus ordenou significou que essa influência maligna corrompeu o povo de Deus.

i. “Eles encontraram má companhia e se deleitaram nela. Aqueles que deveriam ter destruído, fizeram seus amigos. Tendo falhas suficientes próprias, ainda estavam prontos para ir à escola com os imundos cananeus e se educar ainda mais nas artes da iniquidade.” (Spurgeon)

c. Até sacrificaram seus filhos e suas filhas aos demônios: Um dos piores exemplos dessa influência maligna foi a adoração de Israel a Moloque, um deus cananeu às vezes adorado com sacrifício de crianças.

i. Aos demônios: “Eles não adoraram a Deus, como pretendiam e às vezes planejavam, mas demônios em seus ídolos; e que aqueles espíritos que eram supostos pelos idólatras pagãos habitar em suas imagens, e que eles adoravam nelas, não eram deuses ou bons espíritos, como imaginavam, mas espíritos malignos ou demônios.” (Poole)

ii. Demônios: “Os demônios são aqui chamados Shedim, destruidores (em oposição a Shaddai, o Todo-Poderoso), e merecidamente; pois eles fazem seu trabalho desperdiçar e estragar as pessoas de seus filhos mais queridos.” (Trapp)

d. A terra foi poluída com sangue: Até que a justiça prevaleça, o sangue dos inocentes assassinados clama a Deus (Gênesis 4:10) e polui uma nação aos olhos de Deus (Números 35:33).

i. “A terra prometida, a terra santa, que era a glória de todas as terras, pois Deus estava lá, foi profanada… pelas mãos vermelhas de sangue de seus pais, que os mataram para prestar homenagem aos demônios.” (Spurgeon)

e. Assim foram contaminados por suas próprias obras: Tanto na atmosfera que permitiram quanto nas ações que fizeram, os israelitas se contaminaram por suas próprias obras. A mesma declaração poderia ser dita sobre muitos do povo de Deus hoje.

10. (40-43) Por causa de seu pecado, Deus os entregou aos seus inimigos.

Por isso acendeu-se a ira do Senhor Entregou-os nas mãos das nações, Os seus inimigos os oprimiram Ele os libertou muitas vezes,

a. Portanto a ira do SENHOR se acendeu contra o Seu povo: A ira de Deus queimou justamente contra os israelitas por todos os pecados mencionados neste longo salmo. Em certo sentido, Ele aborreceu a Sua própria herança, e os entregou à severa correção.

i. “Quão longe a ira divina pode queimar contra aqueles que ele ainda ama em seu coração [é] difícil dizer, mas certamente Israel a levou ao extremo.” (Spurgeon)

b. Os entregou nas mãos dos gentios: Este parece ser um salmo do exílio (especialmente à luz do Salmo 106:46), escrito após a conquista e exílio forçado de Judá. Esta entrega de Israel nas mãos dos gentios não foi meramente derrota em algumas batalhas, mas sua conquista completa e virtual despovoamento da terra – aqueles que os odiavam governaram sobre eles.

i. “Em seu Deus eles haviam encontrado um mestre bondoso, mas naqueles com quem perversamente buscaram comunhão encontraram déspotas do tipo mais bárbaro.” (Spurgeon)

c. Muitas vezes Ele os libertou: A ingratidão básica de Israel é mais uma vez considerada. Deus libertou, mas eles se rebelaram. Tal ingratidão não poderia ficar para sempre sem resposta. Com o tempo – após muita longanimidade de Deus – Israel foi abatido por sua iniquidade.

C. A grande misericórdia de Deus a Israel.

1. (44-46) Por causa de Sua misericórdia, Deus ouviu seu clamor de aflição.

Mas Deus atentou para o sofrimento deles Lembrou-se da sua aliança com eles, Fez com que os seus captores

a. No entanto, Ele considerou a aflição deles: Após a descrição da correção de Deus a Israel nas linhas anteriores, a palavra no entanto vem como um alívio maravilhoso e gracioso. Apesar do julgamento que bem mereciam, Deus considerou a aflição deles e lembrou-Se da Sua aliança.

i. “Embora o povo fosse infiel a ele, Deus, no entanto, foi fiel a eles, e é por isso que um salmo que trata dos pecados do povo de Deus pode terminar com uma nota positiva.” (Boice)

ii. “A aliança esquecida pelos homens não é menos lembrada por Ele. O número incontável de Suas bondades amorosas, maior do que o de todos os pecados dos homens, garante o perdão após as transgressões mais repetidas.” (Maclaren)

b. Se arrependeu segundo a multidão das Suas misericórdias: Poderia ter sido diferente; Deus poderia ter tratado com Israel apenas com base em seu pecado e Seu julgamento justo. Sem ignorar seu pecado, Deus decidiu tratar com eles segundo a multidão das Suas misericórdias.

c. Também fez com que fossem objeto de compaixão: Um aspecto da misericórdia de Deus a Israel foi dar-lhes favor com as nações onde sofreram exílio. Aqueles que os levaram cativos sentiram pena de seus cativos israelitas e os trataram de acordo.

i. “Isso foi particularmente verdadeiro quanto ao cativeiro babilônico; pois Ciro lhes deu sua liberdade; Dario os favoreceu e lhes concedeu vários privilégios; e Artaxerxes enviou de volta Neemias e o ajudou a reconstruir Jerusalém e o templo.” (Clarke)

2. (47-48) Orando e louvando ao Deus de grande misericórdia.

Salva-nos, Senhor, nosso Deus! Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel,

a. Salva-nos, ó SENHOR nosso Deus, e ajunta-nos dentre os gentios: Este salmo parece ter sido composto quando as misericórdias de Deus aos israelitas em seu cativeiro estavam apenas começando a ser vistas. O autor do salmo corretamente tomou essas misericórdias iniciais e pequenas como base para pedir ousadamente por misericórdias maiores – que seu cativeiro terminasse e eles pudessem retornar à terra.

b. Para darmos graças ao Teu santo nome: O salmista previu que o povo de Deus responderia com gratidão, quebrando o padrão anterior de ingratidão. Eles não esqueceriam, mas triunfariam no Teu louvor.

i. “A penitência nunca está fora de lugar no louvor, nem o louvor em um ato de penitência.” (Kidner)

c. Bendito seja o SENHOR Deus de Israel: O salmista não esperaria que as misericórdias pedidas fossem evidentes antes de começar a agradecer e louvar a Deus. O louvor começou imediatamente, e seria dado a Deus de eternidade a eternidade. Este era um louvor que todo o povo deveria se juntar, dizendo “Aleluia!” a Deus.

i. “O Salmo 106:48 portanto faz uma coroa apropriada para um salmo cujo tema tem sido a firmeza de Deus ainda mais do que a perversidade do homem, e uma doxologia para concluir o Livro quatro do Saltério.” (Kidner)