Ezequiel 43 – A Glória de Deus Vem ao Templo de Ezequiel

A. A glória de Deus vem ao templo de Ezequiel.

1. (1-2) A glória do SENHOR vem pela porta oriental.

A Glória Retorna ao Templo e vi a glória do Deus de Israel, que vinha do lado leste. Sua voz era como o rugido de águas avançando, e a terra refulgia com a sua glória.

a. A porta que dá para o oriente: Foi aqui que o tour visionário de Ezequiel pelo templo começou (Ezequiel 40:6). Além disso, muitos anos antes, em uma visão, Ezequiel viu a glória de Deus partir do templo, e ela saiu pela porta oriental (Ezequiel 11:23).

i. “Embora o SENHOR pudesse ter entrado na área do templo pela porta norte ou sul, a escolha da porta oriental é deliberada, conduzindo em linha reta ao longo do eixo central de sacralidade concentrada até o santo dos santos.” (Block)

b. A glória do Deus de Israel vinha do caminho do oriente: Da mesma direção que Ezequiel viu a glória de Deus partir (Ezequiel 11:23), agora em sua visão ele a viu vir a este novo templo.

i. Sem a glória do Deus de Israel, o templo de Ezequiel não era nada mais do que um edifício. Com a glória de Deus, era um lugar sagrado, uma habitação para Deus e o resplendor de Sua presença.

ii. É difícil definir a glória de Deus; poderíamos chamá-la de manifestação radiante de Seu caráter e presença. A Bíblia diz que a glória de Deus irradia por toda a Sua criação (Salmo 19:1-4). No entanto, há também o conceito da glória visível e tangível de Deus – a shekinah – e isso está espalhado por todo o Antigo Testamento. Em muitos casos, é descrita como uma nuvem.

· Esta é a nuvem que acompanhou Israel no deserto (Êxodo 13:21-22).

· Esta é a nuvem de glória da qual Deus falou a Israel (Êxodo 16:10).

· Esta é a nuvem da qual Deus se encontrou com Moisés e outros (Êxodo 19:9, 24:15-18, Números 11:25, 12:5, 16:42).

· Esta é a nuvem que ficou junto à porta do Tabernáculo (Êxodo 33:9-10).

· Esta é a nuvem da qual Deus apareceu ao Sumo Sacerdote no Lugar Santo dentro do véu (Levítico 16:2).

· Esta é a nuvem da visão de Ezequiel, enchendo o templo de Deus com o brilho de Sua glória (Ezequiel 10:4).

· Esta é a nuvem de glória que cobriu Maria quando ela concebeu Jesus pelo poder do Espírito Santo (Lucas 1:35).

· Esta é a nuvem presente na transfiguração de Jesus (Lucas 9:34-35).

· Esta é a nuvem de glória que recebeu Jesus no céu em Sua ascensão (Atos 1:9).

· Esta é a nuvem que exibirá a glória de Jesus Cristo quando Ele retornar em triunfo a esta terra (Lucas 21:27, Apocalipse 1:7).

c. A sua voz era como o som de muitas águas; e a terra resplandecia com a sua glória: Como Ezequiel experimentou em sua visão, a glória de Deus tinha um aspecto que podia ser ouvido e visto. Soava como o som impressionante e inspirador de uma grande cachoeira (o som de muitas águas). Parecia massiva e radiante (a terra resplandecia).

i. “A voz do SENHOR era como o som de muitas águas, mas ao falar com Ezequiel tornou-se a voz de um homem, e declarou que o SENHOR havia tomado Sua morada na casa, que Ele habitaria no meio de Israel para sempre, e que ela não mais profanaria Seu santo nome.” (Morgan)

2. (3-5) O entendimento e a reação de Ezequiel à glória de Deus.

A visão que tive era como a que eu tivera quando ele veio destruir a cidade e como as que eu tivera junto ao rio Quebar; e me prostrei, rosto em terra. A glória do Senhor entrou no templo pela porta que dava para o lado leste. Então o Espírito pôs-me em pé e levou-me para dentro do pátio interno, e a glória do Senhor encheu o templo.como a aparência da visão que eu vi—como a visão que eu vi quando vim para destruir a cidade. As visões eram como a visão que eu vi junto ao rio Quebar; e caí com o rosto em terra. E a glória do SENHOR entrou no templo pelo caminho da porta que dá para o oriente. O Espírito me levantou e me trouxe ao átrio interior; e eis que a glória do SENHOR encheu o templo.

a. Era como a aparência da visão que eu vi: Ezequiel reconheceu isso como a mesma manifestação de glória que viu em um sentido negativo em Ezequiel 10-11 junto ao rio Quebar. Então a glória de Deus veio em julgamento, para destruir a cidade.

i. Como não recebemos detalhes, não sabemos se Ezequiel viu apenas uma nuvem radiante da glória de Deus, ou o elaborado trono-carruagem de Ezequiel 1 e Ezequiel 8-11, completo com uma série de rodas e querubins ativos. No entanto, Ezequiel sabia que era a mesma glória de Deus em exibição.

ii. Para destruir a cidade: O versículo específico referido parece ser Ezequiel 9:8: Ah, SENHOR Deus! Destruirás todo o restante de Israel, derramando a tua ira sobre Jerusalém?

b. Caí com o rosto em terra: Embora Ezequiel tivesse visto esta visão da glória de Deus duas vezes antes (em Ezequiel 1 e Ezequiel 10-11), não era de forma alguma uma visão familiar ou confortável. Em santa reverência a Deus, ele caiu com o rosto em terra. O sentido é que Ezequiel não escolheu fazer isso; foi uma resposta natural. Ele havia feito o mesmo antes (Ezequiel 1:28; 3:23; 9:8, e 11:13).

i. Caí com o rosto em terra: “Em reverência à sua majestade, em admiração de sua misericórdia, e no senso de minha própria indignidade. Quanto mais perto alguém chega de Deus, mais baixo cai aos seus próprios olhos.” (Trapp)

c. A glória do SENHOR entrou no templo: O sentido é que isso aconteceu rapidamente; não houve demora ou hesitação. Quando a glória de Deus deixou o templo, havia o senso de hesitação, como se relutante em partir (Ezequiel 10:18-19). Deus enche com Sua glória prontamente e só se retira relutantemente.

i. “Quando Moisés dedicou o tabernáculo (Êxodo 40) e Salomão o templo (2 Crônicas 5:11–14), a glória de Deus entrou, significando que o Senhor havia aceitado sua adoração e aprovado seu trabalho.” (Wiersbe)

ii. “A glória Shekinah nunca é mencionada em conexão com o templo da restauração (de Zorobabel), de modo que aquele templo não pode ser o cumprimento do que é predito aqui.” (Feinberg)

d. Eis que a glória do SENHOR encheu o templo: O Espírito trouxe Ezequiel para ver a glória encher o templo, e a repetição do profeta indica um senso de admiração. Era como se Ezequiel dissesse, Sua glória realmente enche o templo!

i. “Agora que o templo havia sido descrito, era necessário significar que o edifício foi aceito por Deus.” (Feinberg)

3. (6-9) A reivindicação de Deus sobre o templo e sobre Israel.

Enquanto o homem estava ao meu lado, ouvi alguém falando comigo de dentro do templo. Ele disse: “Filho do homem, este é o lugar do meu trono e o lugar para a sola dos meus pés. Aqui viverei para sempre entre os israelitas. A nação de Israel jamais contaminará o meu santo nome, nem os israelitas, nem seus reis, mediante a sua prostituição e os ídolos sem vida de seus reis, em seus santuários nos montes. Quando eles puseram sua soleira perto de minha soleira e seus batentes junto de meus batentes, com apenas uma parede fazendo separação entre mim e eles, contaminaram o meu santo nome com suas práticas repugnantes. Por isso eu os destruí na minha ira. Agora, que afastem de mim a sua prostituição e os ídolos sem vida de seus reis, e eu viverei entre eles para sempre.

a. Então ouvi Alguém falando comigo desde o templo: A voz do próprio SENHOR falou desde o templo, mostrando que a glória de Deus era a representação ativa de Sua presença. Onde a glória estava, Deus estava; e onde Deus está, Ele fala.

b. Enquanto um homem estava ao meu lado: Este era, presumivelmente, o homem radiante que foi o guia turístico de Ezequiel pelo templo (Ezequiel 40:3-4); provavelmente um ser angelical. Esta é a última menção do homem radiante.

i. “Nada mais é dito sobre ele. Ele desaparece misteriosamente de vista, deixando o profeta concentrar-se na mensagem que está prestes a receber do rei divino recém-chegado, que agora começa a falar.” (Block)

c. Este é o lugar do meu trono… onde habitarei no meio dos filhos de Israel para sempre: O SENHOR proclamou que havia voltado ao templo para reinar. Era o Seu trono, onde Ele ficaria (o lugar das plantas dos meus pés), e onde Ele habitaria. Isso mostra não apenas o relacionamento duradouro, até eterno, de Deus com Israel como povo da aliança, mas também mostra a consideração de Deus por aquela terra. Isso será especialmente evidente no reino milenar, o contexto geral de Ezequiel 40-48.

i. E Ele me disse: “Filho do homem”: Este tratamento “não é apenas tipicamente ezequieliano; é precisamente assim que o primeiro discurso do SENHOR a Ezequiel foi introduzido em Ezequiel 2:1.” (Block)

ii. “As palavras aqui são um eco da oração de Salomão em 1 Reis 8:12, 13, 27.” (Taylor)

iii. Onde habitarei no meio dos filhos de Israel para sempre: “A palavra para sempre tornou esta declaração mais abrangente do que qualquer coisa que foi dita sobre o Tabernáculo de Moisés ou o Templo de Salomão (Ezequiel 43:7a).” (Smith)

d. A casa de Israel não profanará mais o meu santo nome: Este dia de um templo renovado, glória de Deus e promessa de habitação próxima também seria um dia de santidade para Israel. Suas práticas pecaminosas do passado (como a idolatria nos altos) não continuariam mais.

i. No templo de Ezequiel não há linha divisória entre judeu e gentio ou homens e mulheres; a linha divisória é entre o que é santo e o que é profano (ou comum).

ii. “Esta passagem nos lembra que pessoas que frequentam ‘lugares santos’ devem ser ‘pessoas santas’. O remanescente judeu que retornou à sua terra para reconstruir o templo precisaria levar esta mensagem a sério, e nós precisamos levá-la a sério hoje.” (Wiersbe)

iii. “Como esta deveria ser no sentido mais pleno a residência do Senhor, não deveria haver absolutamente nada que profanasse. Eles não seguiriam mais a poluição da idolatria. A mente moderna não tem conceito das profundezas de degradação e imundície a que a idolatria daquela época levava, a menos que se tenha lido amplamente em fontes extrabíblicas.” (Feinberg)

iv. Com os cadáveres dos seus reis: “Ou os corpos mortos de seus reis falecidos, enterrados muito perto do templo, menos provável; ou pelo sacrifício de homens aos seus ídolos, a Moloque; ou os ídolos são aqui chamados de cadáveres, como coisas mortas, fedorentas, repugnantes aos olhos de Deus.” (Poole)

v. “Parece que Deus estava descontente com eles trazerem seus reis tão perto de seu templo. Davi foi enterrado na cidade de Davi, que ficava no Monte Sião, perto do templo; e assim foram quase todos os reis de Judá; mas Deus exige que o lugar de seu templo e suas proximidades sejam mantidos sem poluição; e quando eles afastarem todo tipo de contaminação, então ele habitará entre eles.” (Clarke)

e. Quando puseram o seu umbral junto ao meu umbral… profanaram o meu santo nome: Quando Israel pensava em si mesmo vivendo perto ou ao lado de Deus, eles não O honravam e obedeciam plenamente. O verdadeiro desejo de Deus era habitar no meio deles para sempre, e fazê-lo como parte de uma transformação de nova aliança de Israel.

i. Notamos a solene promessa de Deus: habitarei no meio deles para sempre. O significado claro e direto destas palavras desafia todos os que acreditam que Deus está para sempre acabado com Israel como Israel.

4. (10-12) O propósito de Deus para a descrição detalhada do templo de Ezequiel.

“Filho do homem, descreva o templo para a nação de Israel, para que se envergonhem dos seus pecados. Que eles analisem o modelo e, se ficarem envergonhados por tudo o que fizeram, informe-os acerca da planta do templo — sua disposição, suas saídas e suas entradas — toda a sua planta e todas as suas estipulações e leis. Ponha essas coisas por escrito diante deles para que sejam fiéis à planta e sigam as suas estipulações. “Esta é a lei do templo: toda a área ao redor, no topo do monte, será santíssima. Essa é a lei do templo.

a. Descreve o templo à casa de Israel, para que se envergonhem das suas iniquidades: Isso declara pelo menos uma das razões pelas quais Deus deu esta visão a Ezequiel. Através de sua descrição do templo prometido, até a medida do seu modelo, Israel veria quão grande era o amor restaurador e a graça de Deus para com eles. Isso os faria envergonhar-se das suas iniquidades.

i. “A visão da glória da Casa foi dada para produzir vergonha nos corações do povo por aqueles caminhos maus que os haviam roubado de sua glória.” (Morgan)

b. Dá-lhes a conhecer o projeto do templo e a sua disposição: Novamente, o próprio detalhe da descrição era uma garantia para Israel de que isso era real. Sua restauração seria real. Isso tornava importante para Ezequiel escrevê-lo diante dos seus olhos.

i. A mensagem maior para Ezequiel e a comunidade do exílio era: Deus ainda não terminou com vocês. Ele reunirá, reconstruirá, restaurará e trará Sua glória. No entanto, esta mensagem não foi comunicada com contos de fadas e histórias selvagens, mas com a declaração profética de coisas reais que certamente aconteceriam.

c. Esta é a lei do templo: Um princípio fundamental do templo de Ezequiel era a santidade. A lei do templo (dita duas vezes para ênfase) era toda a área ao redor do cume do monte é santíssima. A presença da glória de Deus habitava em santidade.

i. Block intitulou a seção de Ezequiel 43:12 até o final de Ezequiel 46 como A Nova Torá. Ele traduziu a linha de abertura de Ezequiel 43:12 como: esta é a Torá do templo. “Enquanto a maioria das traduções entende a palavra legalmente, e traduz torah como ‘lei’, o substantivo é derivado da forma Hiphil de ‘ensinar, instruir’. Consequentemente, ‘instrução’ é mais preciso etimologicamente. Ezequiel reflete a tradição israelita de longa data ao associar ‘instrução’ com os sacerdotes (Ezequiel 7:26), particularmente instrução em assuntos cúlticos e cerimoniais.” (Block)

B. O altar dos holocaustos.

1. (13-17) As medidas do altar.

“Estas são as medidas do altar pela medida longa, isto é, a de meio metro: sua calha tem meio metro de profundidade e meio metro de largura, com uma aba de um palmo em torno da beirada. E esta é a altura do altar: desde a calha no chão até a saliência inferior, ele tem um metro de altura e um metro de largura, e desde a saliência menor até a saliência maior, tem dois metros de altura e meio metro de largura. A fornalha do altar tem dois metros de altura, e quatro pontas se projetam dela para cima. Ela é quadrada, com seis metros de comprimento e seis metros de largura. A saliência superior também é quadrada, com sete metros de comprimento e sete metros de largura, com uma aba de vinte e cinco centímetros e uma calha de meio metro em toda a sua extensão ao redor. Os degraus do altar estão voltados para o oriente”.

a. Estas são as medidas do altar: Após a descrição da glória de Deus e a promessa de Sua presença permanente, Ezequiel voltou a descrever o lugar do sacrifício. Como todo verdadeiro altar do SENHOR, este altar aponta para a cruz, e a obra consumada de Jesus Messias na cruz.

i. “Agora que Deus retornou ao templo (Ezequiel 43:1–12), é necessário que o profeta forneça ordenanças que regularão o uso do templo. O centro do complexo do templo é o altar, então o profeta começa com ele.” (Vawter e Hoppe)

ii. “Não é surpreendente que Ele comece com o altar dos holocaustos no centro do átrio interior (Ezequiel 43:13, cf. Ezequiel 40:47). Nós também só podemos nos aproximar de Deus através do sangue derramado no altar da cruz.” (Wright)

iii. Alguns tentaram explicar o design do altar de Ezequiel ligando-o a altares babilônicos. Não podemos explicar cada detalhe do design de Ezequiel, mas como Block observou, era muito mais parecido com o altar de Salomão do que qualquer coisa babilônica: “Os detalhes do altar de Ezequiel refletem ou familiaridade em primeira mão com o altar pré-exílico, ou um documento ou tradição antiga descrevendo-o.”

iv. Devemos sempre lembrar que em toda a seção do templo e altar de Ezequiel, não há comando para construir. Ezequiel apenas descreveu o que era. Se este templo e altar devem ser construídos e usados (no período milenar, como o autor acredita), então será obra de Deus e não do homem.

b. O côvado é um côvado e um palmo: Esta era a mesma unidade usada anteriormente para medir o templo (Ezequiel 40:5). Tinha cerca de 20,5 polegadas (52 centímetros) de comprimento.

i. Como na descrição do templo de Ezequiel, pode-se consultar muitos dos diagramas visuais e representações para ter uma noção das dimensões e estrutura.

c. Esta é a altura do altar: As dimensões mostram que o altar era grande e que era real. Tinha dimensões espaciais reais e concretas. Era também alto, com estimativas de sua altura de 20 pés (Wright) a 12 pés (Vawter e Hoppe).

i. Pontas: “Eram consideradas de extrema santidade e o sangue sacrificial era untado sobre elas (Êxodo 29:12; Ezequiel 43:20); também eram consideradas lugares de refúgio (cf. 1 Reis 1:50ss.; 1 Reis 2:28ss.).” (Taylor)

ii. Adam Clarke sobre duas frases em Ezequiel 43:15, a lareira do altar: haharel, ‘o monte de Deus.’ Da lareira: “umihaariel, ‘e do leão de Deus.’ Talvez o primeiro fosse um nome dado ao altar quando elevado à honra de Deus, e sobre o qual as vítimas eram oferecidas a ele, e o segundo, o leão de Deus, pode significar a lareira, que poderia ter sido assim chamada, porque devorava e consumia os holocaustos, como um leão faz sua presa.”

d. Seus degraus voltados para o oriente: Esta era uma dica de que Ezequiel entendia que quando Israel fosse finalmente e completamente restaurado à terra, e as promessas da aliança do SENHOR para eles cumpridas em seu Messias, a lei mosaica seria em certo sentido posta de lado. Na lei de Moisés, foi especificamente ordenado que não houvesse degraus levando ao altar (Êxodo 20:26).

i. Para o oriente: “Como no tabernáculo e no templo de Salomão, os sacerdotes sempre enfrentariam o oeste em seu ministério (ao contrário dos idólatras que enfrentavam o sol e o adoravam, Ezequiel 8:16).” (Feinberg)

2. (18-27) A cerimônia de consagração do altar.

Então ele me disse: “Filho do homem, assim diz o Soberano, o Senhor: Estes serão os regulamentos que deverão ser seguidos no cerimonial do sacrifício dos holocaustos e da aspersão do sangue no altar, quando ele for construído: Você deverá dar um novilho como oferta aos sacerdotes levitas, da família de Zadoque, que se aproximam para ministrar diante de mim. Palavra do Soberano, o Senhor. Você colocará um pouco do sangue nas quatro pontas do altar, nos quatro cantos da saliência superior e ao redor de toda a aba, e assim purificará o altar e fará propiciação por ele. Você queimará o novilho para a oferta pelo pecado no lugar determinado da área do templo, fora do santuário. “No segundo dia você oferecerá um bode sem defeito como oferta pelo pecado, e o altar será purificado como foi purificado com o novilho. Quando terminar de purificá-lo, ofereça um novilho e um carneiro tirados do rebanho, ambos sem defeito. Você os oferecerá perante o Senhor, e os sacerdotes deverão pôr sal sobre eles e sacrificá-los como holocausto ao Senhor. “Durante sete dias você fornecerá diariamente um bode como oferta pelo pecado; fornecerá também um novilho e um carneiro tirados do rebanho, ambos sem defeito. Durante sete dias os sacerdotes farão propiciação pelo altar e o purificarão; assim eles o consagrarão. No final desses dias, a partir do oitavo dia, os sacerdotes apresentarão os holocaustos e os sacrifícios de comunhão de vocês sobre o altar. Então eu os aceitarei. Palavra do Soberano, o Senhor”.

a. Estas são as ordenanças para o altar no dia em que for feito: Através de Ezequiel e sua visão, Deus instruiu Israel sobre como deveriam consagrar o altar para este templo que viria.

i. A cerimônia é apresentada como se fosse o próprio Ezequiel quem a realizaria, o mesmo que em Êxodo 29, que foi escrito como se Moisés realizasse a cerimônia de purificação. Como sacerdote, Ezequiel estava qualificado para representar aquele que, muitos anos no futuro, realizaria esta cerimônia de purificação para o altar.

ii. “Básico para a ação descrita aqui é o objetivo de separar o altar para sua função sagrada e purificá-lo de toda mancha do secular, um processo que leva sete dias completos.” (Alexander)

b. Darás um novilho como oferta pelo pecado aos sacerdotes: Uma série de sacrifícios durante sete dias consagrava o altar, e então ele começaria seu serviço normal no oitavo dia e daí em diante.

i. Como observado anteriormente (em Ezequiel 40), estes podem ser razoavelmente considerados como memoriais apontando de volta para a obra de Jesus. Os sacrifícios de animais nunca foram realmente eficazes para a purificação do pecado, apenas como representações e sombras da realidade futura cumprida por Jesus o Messias em Sua crucificação. Mesmo assim, a presença literal destes sacrifícios não significa que devam ou possam ser considerados eficazes para a purificação do pecado. Assim como o pão e o cálice da Ceia do Senhor é uma poderosa representação espiritual e memorial da obra de Jesus na cruz, estes sacrifícios podem ser considerados de maneira similar.

ii. “As ofertas apresentadas sobre ele destinavam-se a ser memoriais, assim como a Ceia do Senhor não é um sacrifício eficaz, mas um memorial de um sacrifício abençoadamente adequado e totalmente suficiente para todos os tempos. Assim, enquanto os sacrifícios da economia do Antigo Testamento eram prospectivos, estes são retrospectivos.” (Feinberg)

iii. “Os crentes do Antigo Testamento não foram perdoados porque animais morreram, mas porque colocaram sua fé no Senhor (Hebreus 11; Salmo 51:16–17; Habacuque 2:4). Portanto, o uso de sacrifícios de animais no templo milenar não minimiza ou nega a obra consumada de Cristo mais do que esses sacrifícios fizeram antes de Jesus morrer. Parece que os sacrifícios serão oferecidos em um sentido memorial e como expressões de amor e devoção ao Senhor (Isaías 56:5–7; 60:7). Eles também reunirão as pessoas para comunhão e festa para a glória do Senhor.” (Wiersbe)

iv. Da descendência de Zadoque: “Não-zadoquitas foram impedidos do ofício sacerdotal por causa de suas associações idólatras passadas com santuários rurais (Ezequiel 44:10) e só foram autorizados a atuar como servos do templo.” (Alexander)

v. Os sacerdotes lançarão sal sobre eles: “As qualidades preservativas do sal aparentemente o tornavam um símbolo perfeito da permanência do relacionamento de aliança. A adição de sal ao ritual serviu como um lembrete para Ezequiel e os sacerdotes do compromisso do SENHOR com seu povo.” (Block)

vi. E eu vos aceitarei: “Através das ofertas levíticas, os sacrifícios de Israel e eles próprios também foram aceitos pelo Senhor. Assim, Ezequiel não está apresentando um novo princípio administrativo com Deus, pois a aceitação com Deus é com base no sacrifício.” (Feinberg)