Ezequiel 40 – Medindo os Pátios do Novo Templo

A. A visão do novo templo.

1. (1-2) Ezequiel é levado a Jerusalém em uma visão.

No início do vigésimo quinto ano do exílio, no início do ano, no décimo dia do mês, no décimo quarto ano depois da queda da cidade, naquele exato dia a mão do Senhor esteve sobre mim e ele me levou para lá. Em visões de Deus ele me levou a Israel e me pôs num monte muito alto, sobre o qual, no lado sul, havia alguns prédios que tinham a aparência de uma cidade.

a. No vigésimo quinto ano do nosso cativeiro: Esta visão final e grandiosa de Ezequiel está registrada em Ezequiel 40-48. É quase a última profecia datada, e muitos anos após a queda de Jerusalém (o décimo quarto ano depois que a cidade foi capturada).

i. “Estas visões foram dadas ao profeta cerca de doze anos após as últimas daquelas já consideradas, exceto a breve sobre a conquista de Tiro por Nabucodonosor (Ezequiel 29:17-20), que foi incorporada aos fardos das nações.” (Morgan)

ii. “Se os oráculos de salvação anteriores devem ser datados logo após a queda da cidade (cf. Ezequiel 33:21–22), mais de uma década separa esta experiência profética dos oráculos anteriores.” (Block)

b. O início do ano, no décimo dia do mês: Não está claro se Ezequiel pretendia o calendário civil ou religioso de Israel. Se fosse o calendário religioso, então era o dia no calendário de Israel em que deveriam começar a preparação para a Páscoa (10 de Nisã).

i. “Se eles realmente observavam a Páscoa ou não no exílio, certamente estariam contemplando a redenção de Israel do Egito e a criação de sua nação. Esta visão, então, seria um encorajamento de que o Senhor completaria Seus propósitos para a nação no reino messiânico.” (Alexander)

c. A mão do SENHOR esteve sobre mim: Ezequiel insistiu que a fonte desta profecia estendida era Deus. Yahweh era a fonte dos detalhes minuciosos e às vezes estranhos desta profecia.

d. Nas visões de Deus Ele me levou à terra de Israel e me colocou sobre um monte muito alto: Não nos é dito o nome do monte, mas pela descrição que se segue, entendemos que Ezequiel podia, em sua visão, ver Jerusalém.

i. Significativamente, a última vez que Ezequiel visitou Jerusalém em uma visão foi lá atrás em Ezequiel 8-11. Naquela visão, ele viu o templo profanado pelo povo de Deus e a glória de Deus partindo do templo. O que Ezequiel viu na visão anterior era real. Foi apresentado de forma condensada e dramática, mas descreveu pecados e profanações reais do povo. A partida da glória de Deus do templo foi espiritual, mas real.

ii. Nesta visita visionária a Jerusalém no final de seu ministério, o que Ezequiel o profeta viu era real. Ele viu um templo real e a glória de Deus restaurada de maneira real e poderosa. Estas eram visões de Deus, mas descreviam coisas reais.

iii. Ezequiel foi em uma visão, mas para uma terra real. “Por que o destino do profeta deveria ser identificado como eres yisa’el, ‘a terra de Israel,’ [usado em outro lugar apenas em Ezequiel 27:17 e Ezequiel 47:18] em vez do geralmente preferido por Ezequiel admat yisra’el não está claro. Seja intencional ou não, orienta o leitor para os interesses territoriais que caracterizarão os capítulos posteriores.” (Block)

iv. Um monte muito alto: “Monte Moriá, o monte sobre o qual o templo de Salomão foi construído, 2 Crônicas 3:1.” (Clarke)

e. Algo como a estrutura de uma cidade: A visão do templo que se desenrola nos capítulos seguintes realmente era algo…como uma cidade. Era grande e cercado por muros maciços como uma cidade antiga.

i. Como a estrutura de uma cidade: “Assim o templo lhe pareceu, por seus muitos pátios, muros, torres, portões.” (Trapp)

2. (3) O homem com a vara de medir.

Ele me levou para lá, e eu vi um homem que parecia de bronze; ele estava em pé junto à entrada, tendo em sua mão uma corda de linho e uma vara de medir.

a. Havia um homem cuja aparência era como a aparência de bronze: Enquanto Yahweh conduzia Ezequiel a Jerusalém, Ele também designou um guia para o profeta. Este homem era provavelmente um ser angelical, indicado por sua aparência radiante (bronze). Alguns o consideram o anjo do SENHOR, mas isso não é especificamente declarado.

i. “Como bronze polido brilhante, que refletia fortemente os raios de luz. Provavelmente ele tinha o que chamaríamos de nimbo ou glória ao redor de sua cabeça. Este era ou um anjo; ou, como alguns pensam, uma aparição pessoal de nosso bendito Senhor.” (Clarke)

b. Ele tinha uma linha de linho e uma vara de medir: O ser angelical tinha dois instrumentos para medir. Um era algum tipo de corda ou cordão, e o outro era uma vara sólida.

c. Ele estava no portão: O guia sobrenatural estava esperando por Ezequiel.

3. (4) O homem com a vara de medir fala a Ezequiel.

E ele me disse: “Filho do homem, fixe bem os olhos e procure ouvir bem, e preste atenção a tudo o que vou lhe mostrar, pois para isso você foi trazido aqui. Conte à nação de Israel tudo o que você vai ver”.

a. Olhe com seus olhos e ouça com seus ouvidos, e fixe sua mente em tudo: O homem radiante disse a Ezequiel para focar seus sentidos, prestando muita atenção. Se a descrição do templo que se segue fosse meramente espiritual ou simbólica, não haveria necessidade de observar os detalhes tão cuidadosamente.

i. “Ezequiel deve se concentrar no que o guia está prestes a lhe mostrar. Afinal, ele não é simplesmente um turista visitando um local histórico, ou mesmo um adorador em peregrinação a um santuário. Ele é um mediador da revelação divina.” (Block)

b. Declare à casa de Israel tudo o que você vir: A audiência para esta visão era principalmente a casa de Israel. Era mais relevante para eles como parte da futura restauração prometida por Deus. O que Ezequiel viu, conforme registrado em Ezequiel 40-48, tem sido objeto de muita disputa, e é algo como uma linha divisória para os intérpretes bíblicos.

i. Em seu comentário, John B. Taylor listou quatro abordagens interpretativas diferentes para estes capítulos:

· Profético literal: Ezequiel 40-48 descreve um templo que ele esperava que fosse construído pelos exilados que retornassem em sua restauração à terra. Por exemplo, Adam Clarke acreditava que Ezequiel simplesmente deu o plano do templo de Salomão de memória, e o colocou aqui como um encorajamento aos exilados de que eles de fato seriam restaurados a Jerusalém e o templo seria reconstruído.

· Cristão simbólico: Ezequiel 40-48 descreve simbolicamente a igreja cristã. Smith descreveu esta perspectiva: “A melhor abordagem é ver estes capítulos como ilustrativos de verdades espirituais. Os principais pontos assim simbolizados nestes capítulos são estes: Deus proveria para seu povo um Templo, um sacerdócio e um sistema de adoração relacionado, mas diferente daquele que eles conheceram anteriormente. Um povo unido, incluindo gentios, ocuparia a herança que Deus havia prometido a seus antepassados.”

· Dispensacionalista: Ezequiel 40-48 descreve um templo de características de uma era milenar vindoura. Este templo futuro pertence não tanto à era eterna (como em Apocalipse 21:22) mas ao período de um reinado literal de mil anos de Jesus sobre esta terra. Especialmente para o povo judeu no milênio, o templo de Ezequiel trará à lembrança e memorizará a obra graciosa de Deus por Israel e os ricos tipos e cerimônias que apontavam para a obra perfeita do Messias, Jesus Cristo. Esta visão “declara que a predição fala da restauração e estabelecimento do povo de Israel em sua própria terra nos últimos dias de sua história nacional, sua conversão ao Senhor através da fé em seu Messias há muito rejeitado, e a presença e glória manifestas do Senhor em seu meio.” (Feinberg)

· Apocalíptico: Ezequiel 40-48 apresentam imagens simbólicas e fantásticas de uma era vindoura, conectadas a imagens e ideias populares no mundo pagão daquela época. “Ezequiel 40–48 substituem as profecias convencionais de Ezequiel 33–37 por imagens que são principalmente míticas. O profeta escolhe falar sobre o futuro de Jerusalém reformulando imagens derivadas do motivo mítico do antigo Oriente Próximo da ‘montanha cósmica.'” (Vawter e Hoppe)

ii. Este comentário examinará estes capítulos principalmente sob a estrutura dispensacionalista. O leitor deve decidir se favorece uma abordagem mais literal ou uma abordagem mais figurativa e espiritual. Embora haja coisas a serem ditas a favor e contra cada abordagem, na opinião do autor a melhor abordagem é considerar este templo como real, ainda a ser cumprido em uma fase futura do plano desdobrante de Deus das eras.

· A fraqueza fundamental da abordagem profética literal é que não foi cumprida. O templo reconstruído nos dias de Esdras e Zorobabel não correspondia a esta descrição. “Não corresponde àquele que foi construído após o retorno, nem ao Templo de Herodes.” (Wright)

· A fraqueza fundamental da abordagem simbólica é que todo o tom do registro de Ezequiel aponta para este templo como algo real, não espiritualizado. Significativamente, o ser radiante não disse muito a Ezequiel, provavelmente apenas anunciando as medidas. Não houve explicação ou apontamento para uma interpretação simbólica do templo, apenas um tour detalhado e dimensões específicas. A mensagem é que este templo é real, não metafórico. É visionário e profético, mas real. Esta visão simbólica foi “favorecida pelos Pais da igreja e pelos Reformadores. Eles viram nestes capítulos Cristo e as dotações espirituais da igreja na era cristã. Isto é inteiramente muito subjetivo e não significaria nada nem para Ezequiel nem para seus contemporâneos.” (Feinberg) Alexander acrescenta: “A abordagem interpretativa figurativa ou ‘espiritualizante’ não parece resolver nenhum dos problemas de Ezequiel 40-48; tende a criar novos. Quando o intérprete abandona uma hermenêutica gramatical-histórica normal porque a passagem não parece fazer sentido tomada dessa maneira e opta por um procedimento interpretativo pelo qual ele pode alegorizar, simbolizar ou ‘espiritualizar’, as interpretações se tornam subjetivas. Diferentes aspectos de uma passagem significam o que quer que o intérprete deseje.”

· A fraqueza fundamental da abordagem apocalíptica é que este texto carece de muitos dos aspectos geralmente compreendidos da literatura apocalíptica.

iii. A ideia de que este templo e vários aspectos relacionados a ele devem ser entendidos como cumpridos em uma fase futura do plano desdobrante de Deus das eras tem seus próprios problemas. Talvez a objeção mais clara e comumente feita seja que, uma vez que Jesus fez um sacrifício perfeito e final (Hebreus 9:28, 10:10 e outras passagens semelhantes), é impensável que Deus estabelecesse ou sancionasse qualquer tipo de sistema ou cerimônia sacrificial. Há várias maneiras de responder a esta objeção.

· Nós nunca pensaríamos que o sistema da Antiga Aliança de sacrifício e ritual seria restaurado para os crentes como base de sua aproximação a Deus ou sua justiça (Gálatas 3:23-25 e Colossenses 2:16-17).

· Nós nunca pensaríamos que o sacrifício de animais pudesse expiar ou remover o pecado, algo realizado apenas pelo que Jesus fez na cruz (como em Hebreus 9:11-15, 10:1-14, 18). No entanto, deve-se reconhecer que os sacrifícios de animais nunca removeram o pecado; eles apenas apontavam para o sacrifício perfeito que Deus proveria através do Messias, cumprido na cruz de Jesus.

· Deus sanciona memoriais e lembrança cerimonial da obra de Jesus na cruz. “Assim como os sacrifícios do Antigo Testamento podiam ter valor ao apontar para a morte de Cristo, por que não podem ter igual valor ao apontar de volta para a morte de Cristo como um fato consumado? A celebração da Ceia do Senhor através dos séculos cristãos não adicionou uma partícula infinitesimal à eficácia da obra de Cristo na cruz, mas quem ousará negar que tem valor para o crente, uma vez que nos é ordenada como um memorial?” (Feinberg)

· Jesus especificamente disse que observaria a Ceia do Senhor na era vindoura (Lucas 22:18). Haverá lembrança ativa, até cerimonial, da obra sacrificial de Jesus na era vindoura. É razoável pensar que também poderia incluir os serviços do templo e sacrifícios descritos aqui. “Se a Mesa do Senhor é um memorial e os sacrifícios do sistema de Ezequiel são memoriais, os dois não deveriam de forma alguma conflitar um com o outro, mas deveriam ser capazes de coexistir.” (Alexander)

· Aparentemente os primeiros cristãos (incluindo o Apóstolo Paulo) estavam mais confortáveis com algum tipo de participação com serviços e rituais do templo do que poderíamos pensar. A participação de Paulo e patrocínio de cristãos cumprindo votos no templo aparentemente conectados com algum tipo de sacrifício fala sobre isso (Atos 21:23-24, 21:26-27).

· “Mesmo em nossos dias vemos o valor espiritual e grande avenida de adoração para os crentes da igreja quando celebram o serviço da Páscoa.… Não lhes passa pela cabeça que são salvos pela observância deste serviço; mas a celebração é uma lição ilustrativa extremamente instrutiva e vívida da morte do Cordeiro de Deus.” (Alexander)

iv. De muitas maneiras, a descrição do templo de Ezequiel é apresentada de forma apropriada para um período após a obra consumada de Jesus Cristo. Embora haja um templo literal e sacrifício animal, muitas outras características da ordem do Antigo Testamento conforme dada através de Moisés não são mencionadas.

· Não há menção de Pentecostes, embora outras festas sejam mencionadas: Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos (Ezequiel 45:21-24), Tabernáculos (Ezequiel 45:25), e Primícias (Ezequiel 44:30). Pentecostes não é mencionado porque foi cumprido na igreja (Atos 2).

· Não há menção de um véu porque desde a obra de Jesus tal separação não é mais necessária.

· Não há menção da arca da aliança porque a obra de Jesus na cruz cumpriu o lugar de expiação e propiciação.

· Não há menção de um sumo sacerdote porque Jesus é o sumo sacerdote.

· Não há menção de um rei porque Jesus é o rei dos reis.

· Não há menção de prata e ouro, porque em uma era milenar essas coisas não têm o mesmo valor.

v. “Ezequiel não é o único profeta que disse que haveria um templo santo durante a Era do Reino. Você encontra um templo do reino e adoração do reino mencionados em Isaías 2:1–5, 60:7, 13; Jeremias 33:18; Joel 3:18; Miquéias 4:2; Ageu 2:7–9; e Zacarias 6:12–15, 14:16, 20–21. Ezequiel 37:24–28 registra a promessa de Deus ao Seu povo de que Ele colocaria Seu santuário entre eles. ‘Meu tabernáculo também estará com eles; de fato, Eu serei o Deus deles, e eles serão o Meu povo.'” (Wiersbe)

vi. “Parece, portanto, que Ezequiel 40–48 pode estar descrevendo principalmente o templo milenar, suas regulamentações para adoração e as distribuições tribais. O Milênio é apenas um começo, uma espécie de microcosmo, do estado eterno e uma transição para ele. Consequentemente, observar reflexos de Ezequiel 40–48 na imagem do estado eterno revelada em Apocalipse 21–22 deveria ser esperado e não deveria surpreender o leitor.” (Alexander)

vii. “O templo será um lugar de aprendizado tanto para judeus quanto para gentios (Isaías 2:1–3), e sem dúvida os adoradores estudarão a lei do Antigo Testamento e aprenderão mais sobre Jesus. Eles estudarão o Novo Testamento também e verão o significado mais profundo dos sacrifícios e das festas.” (Wiersbe)

c. Tudo o que você vir: O que se segue é um tour do complexo do templo, liderado por este homem radiante e registrado por Ezequiel. O tour está cheio de medidas e descrições. Os detalhes da visão de Ezequiel só se tornam gerenciáveis com diagramas, que estão prontamente disponíveis de uma variedade de fontes pesquisáveis.

i. “A opinião competente de arquitetos que estudaram o plano dado aqui é que todas essas dimensões poderiam ser desenhadas em escala para produzir um belo santuário do Senhor.” (Feinberg)

ii. “Apreciar a empolgação do profeta sobre o que viu é difícil para os leitores modernos, que veem o templo como nada mais do que um edifício. Para Ezequiel e seus leitores, o templo era o modo da presença de Deus no mundo.” (Vawter e Hoppe)

iii. “A experiência de Ezequiel pode ser comparada a um jovem casal que vai frequentemente ao local de sua futura casa dos sonhos. Eles medem as dimensões da casa, talvez esbocem na poeira sua configuração. Eles saboreiam cada momento da antecipação. Em suas mentes podem visualizar aquela casa em toda a sua grandeza.” (Smith)

B. O pátio externo do novo templo.

1. (5) O muro fora do templo.

Vi um muro que cercava completamente a área do templo. O comprimento da vara de medir na mão do homem era de seis medidas longas, cada uma com meio metro. Ele mediu o muro, que tinha três metros de espessura e três de altura.

a. Havia um muro ao redor de todo o exterior do templo: Este muro ao redor do complexo do templo é o que ajudou a fazer toda a cena parecer algo como uma cidade (como em Ezequiel 40:2).

b. Na mão do homem estava uma vara de medir de seis côvados de comprimento, cada um sendo um côvado e uma palma: Aqui Ezequiel definiu o tamanho aproximado das medidas. O côvado era o que às vezes era conhecido como o côvado longo, cerca de 20,5 polegadas (52 centímetros) de comprimento. Uma vara era seis dessas medidas, cerca de 10 pés e 3 polegadas (3,12 metros).

i. “É dado a ele um guia celestial brilhante, que carrega uma vara de medir de cerca de 10 pés e 4 polegadas. (O chamado ‘côvado longo’ de Ezequiel 40:5 era 20,679 polegadas, em oposição ao côvado comum de cerca de 17,5 polegadas.)” (Wright)

ii. “Ezequiel está usando o côvado longo para todas as suas medidas, ou seja, aproximadamente 20½ polegadas, em contraste com o côvado comum de 17½ polegadas. A vara de medir do anjo teria assim cerca de 10 pés e 3 polegadas de comprimento.” (Taylor)

c. Ele mediu a largura da estrutura do muro: Os muros circundantes tinham, portanto, cerca de dez pés (3,12 metros) de altura e largura. Notamos que ele mediu; o ser radiante fez o trabalho de medição e disse a Ezequiel os resultados.

i. Ele mediu: Ezequiel não mediu o templo e seus pátios, porque eles não pertencem a ele. Através de Seu representante, Deus mede o templo e seus pátios. Eles pertencem a Ele.

ii. “Medir propriedade é simbólico de reivindicá-la para si mesmo.” (Wiersbe)

iii. Na mão do homem: “O profeta é chamado a ver e ouvir, mas o padrão não é colocado em sua mão.” (Poole)

2. (6-10) O portão oriental.

Depois ele foi até a porta que dá para o oriente. Subiu os seus degraus e mediu a soleira da porta, que tinha três metros de extensão. As salas dos guardas tinham três metros de comprimento e três metros de largura, e as paredes entre elas tinham dois metros e meio de espessura. A soleira da porta junto ao pórtico, defronte do templo, tinha três metros de extensão. Depois ele mediu o pórtico, que tinha quatro metros de extensão e seus batentes tinham um metro de espessura. O pórtico estava voltado para o templo. Da porta oriental para dentro havia três salas de cada lado; as três tinham as mesmas medidas, e as faces das paredes salientes de cada lado tinham as mesmas medidas.

a. Então ele foi ao portão que dava para o leste: O tour de Ezequiel pelo templo começou no lado leste do terreno do templo. Era o portão oriental que levava diretamente à entrada do templo, então este era um lugar lógico para começar.

i. “É significativo que a entrada no templo seja do leste, uma vez que foi em direção ao leste que Deus deixou o templo de acordo com Ezequiel 11:23.” (Vawter e Hoppe)

b. Limiar do portão… câmara do portão: O portão era na verdade algo como uma torre, com salas e compartimentos conhecidos como câmaras do portão. Para uma melhor representação do tamanho e dimensões, pode-se consultar diagramas que estão prontamente disponíveis de uma variedade de fontes pesquisáveis.

i. Câmaras do portão: “Estas câmaras eram para os sacerdotes e levitas se alojarem durante sua ministração, de acordo com seus turnos no templo, onde mantinham vigília continuamente noite e dia. O todo foi enquadrado em grande harmonia e proporções justas.” (Poole)

ii. “Em Ezequiel 40:10 foi feita referência novamente ao portão voltado para o leste, que era de certa forma o mais importante de todos, pois através dele a glória de Deus retornaria ao santuário (Ezequiel 43).” (Feinberg)

3. (11-16) A entrada do portão oriental.

A seguir ele mediu a largura da porta, à entrada; era de cinco metros, e seu comprimento era de seis metros e meio. Defronte de cada sala havia um muro de meio metro de altura, e os nichos eram quadrados, com três metros em cada lado. Depois ele mediu a entrada a partir do alto da parede do fundo de uma sala até o alto da sala oposta; a distância era de doze metros e meio, da abertura de um parapeito até a abertura do parapeito oposto. E mediu ao longo das faces das paredes salientes por toda a parte interna da entrada; eram trinta metros. A medida era até o pórtico que dá para o pátio. A distância desde a entrada da porta até a extremidade do seu pórtico era de vinte e cinco metros. As salas e as paredes salientes dentro da entrada eram guarnecidos de estreitas aberturas com parapeito ao redor, como o pórtico; as aberturas que os circundavam davam para a parte interna. As faces das paredes salientes eram decoradas com tamareiras.

a. Ele mediu a largura da entrada do portão: Novamente, isso descreve algo mais do que uma entrada para a área do templo. Este era um edifício em si, de tamanho substancial e com câmaras e salas próprias.

i. “Na antiguidade, portões para cidades ou para edifícios importantes eram estruturas elaboradas por si mesmas. Eles tinham pequenas salas que se abriam para a passagem. Alguns tinham um vestíbulo do lado de fora que fornecia um espaço de transição entre o mundo exterior e a estrutura que se estava entrando.” (Vawter e Hoppe)

ii. Como porta de frente para porta: “A frase, de porta a porta, sugere que uma porta levava de cada uma das salas laterais para o pátio externo, uma probabilidade razoável para permitir que os porteiros levíticos chegassem às suas estações para controlar as multidões que se aglomerariam pelos portões em tempo de festival.” (Taylor)

b. Ele mediu os pilares, sessenta côvados de altura: A estrutura semelhante a uma torre do portão oriental (e dos outros portões) tinha cerca de 100 pés (31,5 metros) de altura.

i. “Não podemos encontrar um significado espiritual em cada medida, mas notamos a simetria do templo e seus recintos.” (Wright)

c. Molduras de janela chanfradas…em cada pilar havia palmeiras: Ezequiel descreveu a estrutura com algum detalhe, incluindo características decorativas.

i. “Toda a terminologia não é clara na língua hebraica, uma vez que algumas palavras são usadas apenas neste contexto. Portanto, o significado exato de cada item e a relação correspondente de cada dimensão nem sempre podem ser certos.” (Alexander)

ii. Palmeiras: “Gravadas com arte curiosa para beleza, e cujos ramos superiores se espalhando ao longo sob os arcos pareciam sustentar os arcos.” (Poole)

4. (17-19) O pavimento do pátio externo.

Depois ele me levou ao pátio externo. Ali eu vi alguns quartos e um piso que havia sido construído ao redor de todo o pátio; nele havia trinta quartos ao longo de todo o piso. Este era adjacente às laterais das entradas e sua largura era igual ao comprimento; esse era o piso inferior. A seguir ele mediu a distância da parte interna da entrada inferior até a parte externa do pátio interno, o que deu cinqüenta metros, tanto no lado leste como no lado norte.

a. Ele me trouxe ao pátio externo: Tendo entrado pelo portão oriental, agora Ezequiel viu o pátio externo. Havia um pavimento inferior, significando que havia pelo menos dois níveis no pátio externo.

b. Cem côvados em direção ao leste e ao norte: O pátio externo era uma extensão generosa de espaço.

5. (20-23) O portão norte.

Mediu depois o comprimento e a largura da porta que dá para o norte, e para o pátio externo. Seus compartimentos, três de cada lado, suas paredes salientes e seu pórtico tinham as mesmas medidas dos compartimentos da primeira entrada. Tinham vinte e cinco metros de comprimento e doze metros e meio de largura. Suas aberturas, seu pórtico e sua decoração com tamareiras tinham as mesmas medidas dos da porta que dava para o oriente. Sete degraus subiam até ela, e o seu pórtico ficava no lado oposto a eles. Havia uma porta que abria o pátio interno e que dava para a porta norte, como também uma que dava para a porta leste. Ele mediu de uma porta à que lhe ficava oposta; eram cinqüenta metros.

a. No pátio externo havia também um portão voltado para o norte: Vindo do leste, o guia de Ezequiel o direcionou para a direita em direção ao portão norte. Tinha as mesmas medidas do primeiro portão.

b. Ele mediu de portão a portão, cem côvados: Novamente, as dimensões gerais apontam para uma grande área de templo.

6. (24-27) O portão sul.

Depois ele me levou para o lado sul, e eu vi uma porta que dava para o sul. Ele mediu seus batentes e seu pórtico, e eles tinham as mesmas medidas das outras portas. A entrada e o pórtico tinham aberturas estreitas ao seu redor, como as aberturas das outras. Tinham vinte e cinco metros de comprimento e doze metros e meio de largura. Sete degraus subiam até ela, e o seu pórtico ficava no lado oposto a eles; havia uma decoração de tamareiras nas faces das paredes salientes em cada lado. O pátio interno também tinha uma porta que dava para o sul, e ele mediu desde essa porta até a porta externa no lado sul; eram cinqüenta metros.

a. Ele me trouxe em direção ao sul: O guia de Ezequiel então o direcionou através do pátio para o portão sul. Conforme o guia mediu, tinha as mesmas medidas dos portões leste e sul. Não havia portão no lado oeste, pois o templo estava situado mais próximo do muro oeste.

b. Seu arco estava na frente deles; e tinha palmeiras em seus pilares: Como antes, Ezequiel notou não apenas as dimensões, mas alguns dos detalhes do design.

C. O pátio interno do novo templo.

1. (28-37) Os portões do pátio interno.

Portas para o Pátio Interno Suas salas, suas paredes salientes e seu pórtico tinham as mesmas medidas dos outros. A entrada e seu pórtico tinham aberturas ao seu redor. Tinham vinte e cinco metros de comprimento e doze metros e meio de largura. (Os pórticos das entradas ao redor do pátio interno tinham doze metros e meio de largura e dois metros e meio de extensão.) Seu pórtico dava para o pátio externo; tamareiras decoravam seus batentes, e oito degraus subiam até a porta. Depois ele me levou ao pátio interno no lado leste, e mediu a entrada; suas medidas eram iguais às outras. Suas salas, suas paredes salientes e seu pórtico tinham as mesmas medidas dos outros. A entrada e seu pórtico tinham aberturas ao seu redor. Tinham vinte e cinco metros de comprimento e doze metros e meio de largura. Seu pórtico dava para o pátio externo; tamareiras decoravam os batentes em cada lado, e oito degraus subiam até ela. Depois ele me levou à porta norte e a mediu; suas medidas eram iguais às outras, como também as medidas de suas salas, suas paredes salientes e seu pórtico, e tinha aberturas ao seu redor. Tinha vinte e cinco metros de comprimento e doze metros e meio de largura. Seu pórtico dava para o pátio externo; tamareiras decoravam os batentes em ambos os lados, e oito degraus subiam até ela.

a. Ele me trouxe ao pátio interno: Em sua visão e dirigido por seu guia, Ezequiel chegou ao pátio interno da estrutura do templo. Não há menção feita de um pátio específico dos gentios ou pátio das mulheres.

b. Havia arcos ao redor…subindo até ele havia oito degraus: Acessível do sul, leste e norte, o pátio interno estava elevado oito degraus acima do pátio externo. Como antes, palmeiras estavam em seus pilares.

2. (38-43) A câmara para sacrifícios.

Os Quartos da Preparação dos Sacrifícios No pórtico da entrada havia duas mesas de cada lado, em que os holocaustos, as ofertas pelo pecado e as ofertas pela culpa eram abatidos. Junto à parede externa do pórtico da entrada, perto dos degraus da porta norte, ficavam duas mesas, e do outro lado dos degraus havia duas mesas. Havia, pois, quatro mesas num lado da entrada e quatro no outro, onde os sacrifícios eram abatidos. Eram oito mesas ao todo. Também havia quatro mesas de pedra lavrada para os holocaustos, cada uma com setenta e cinco centímetros de comprimento e de largura, e cinqüenta centímetros de altura. Nelas colocavam-se os utensílios para o abate dos holocaustos e dos outros sacrifícios. E ganchos de duas pontas, cada um com quatro dedos de comprimento, estavam presos à parede, em toda a sua extensão. As mesas destinavam-se à carne das ofertas. uma câmara e sua entrada junto aos pilares do portão, onde lavavam o holocausto. No vestíbulo do portão havia duas mesas deste lado e duas mesas daquele lado, nas quais matar o holocausto, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa. No lado externo do vestíbulo, quando se sobe à entrada do portão norte, havia duas mesas; e do outro lado do vestíbulo do portão havia duas mesas. Quatro mesas estavam deste lado e quatro mesas daquele lado, ao lado do portão, oito mesas nas quais abatiam os sacrifícios. Havia também quatro mesas de pedra lavrada para o holocausto, um côvado e meio de comprimento, um côvado e meio de largura e um côvado de altura; sobre estas colocavam os instrumentos com os quais abatiam o holocausto e o sacrifício. Dentro havia ganchos, uma palma de largura, fixados ao redor; e a carne dos sacrifícios estava sobre as mesas.

a. Havia uma câmara e sua entrada junto aos pilares: Entrando no pátio interno, havia salas contendo mesas para a preparação e realização de sacrifícios. Especificamente mencionados são o holocausto, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa.

i. Não é necessário que a ênfase de cada uma dessas ofertas seja para a expiação do pecado. Embora às vezes tivessem essa associação, também eram usadas com a ênfase de consagração completa e purificação.

· “O ritual do holocausto envolvia o consumo total da oferta pelo fogo; nenhuma porção era jamais comida por humanos.” (Block)

· “Ofertas de purificação funcionavam apenas para descontaminar objetos e lugares sagrados (cf. Ezequiel 43:19–27).” (Block)

· Oferta pela culpa: “Em princípio, a oferta é percebida como restituição, reparação, por manchar um objeto ou pessoa sagrada.” (Block)

ii. “As ofertas pelo pecado e pela culpa, portanto, lembravam ao israelita que ele era pecador e que precisava do sangue inocente do Messias, tipificado no animal, para purificá-lo de seu pecado e trazer perdão de Deus.” (Alexander)

b. A carne do sacrifício estava sobre as mesas: Vindo de uma formação sacerdotal, isso seria de especial interesse para Ezequiel. Para muitos estudantes e professores da Bíblia, a presença de tais sacrifícios torna impensável que isso pudesse descrever um templo literal com sacrifícios literais, sancionados e estabelecidos por Deus após a obra consumada de Jesus Cristo na cruz no Calvário.

i. No entanto, como observado antes, estes podem ser razoavelmente considerados como memoriais apontando de volta para a obra de Jesus. Sacrifícios de animais nunca foram realmente eficazes para a purificação do pecado, apenas como representações e sombras da realidade futura cumprida por Jesus o Messias em Sua crucificação. Mesmo assim, a presença literal desses sacrifícios não significa que devam ou possam ser considerados eficazes para a purificação do pecado. Assim como o pão e o cálice da Mesa do Senhor é uma representação espiritual poderosa e memorial da obra de Jesus na cruz, esses sacrifícios podem ser considerados de maneira semelhante.

ii. “Assim como a Ceia do Senhor agora não detrai nem um iota da glória da obra do Calvário, mas tem sido um memorial constante dela por mais de mil e novecentos anos, assim os sacrifícios da era milenar serão impotentes para diminuir o valor da morte do Salvador no Calvário, mas serão um memorial contínuo dela por mil anos.” (Feinberg)

iii. “O uso de sacrifícios de animais no templo milenar não minimiza ou nega a obra consumada de Cristo mais do que esses sacrifícios fizeram antes de Jesus morrer. Parece que os sacrifícios serão oferecidos em um sentido memorial e como expressões de amor e devoção ao Senhor (Isaías 56:5–7; 60:7). Eles também reunirão as pessoas para comunhão e festa para a glória do Senhor.” (Wiersbe)

iv. “É importante observar que sacrifícios milenares são discutidos em outros lugares nos profetas do AT (Isaías 56:5–7; 60:7, 13; 66:20–23; Jeremias 33:15–22; Zacarias 14:16–21). O conceito não é exclusivo de Ezequiel.” (Alexander)

v. “Uma vez que Israel não recebeu seu Messias em Sua primeira vinda, eles nunca celebraram um memorial de Sua obra redentora. Precisamos negar-lhes isso à luz do fato de que as Escrituras são tão claras de que Deus designou os sacrifícios para aquela era, e certamente por seu valor comemorativo?” (Feinberg)

vi. Ganchos: “Conjecturas eruditas aqui, como em muitos outros lugares, confundem mais do que explicam. Ganchos, nos quais o sacrifício abatido poderia ser pendurado, enquanto o preparavam ainda mais, eram necessários, e a palavra importa tais ganchos de ferro.” (Poole)

3. (44-46) As câmaras para os cantores e os sacerdotes.

Quartos para os Sacerdotes Ele me disse: “O quarto que dá para o sul é para os sacerdotes encarregados do templo, e o quarto que dá para o norte é para os sacerdotes encarregados do altar. São eles os filhos de Zadoque, os únicos levitas que podem aproximar-se do Senhor para ministrarem diante dele”.

a. As câmaras para os cantores no pátio interno: No templo de Ezequiel, os sacerdotes (ou levitas) serviam não apenas na administração do sacrifício, mas também na liderança da música para adoração e louvor a Deus.

b. Sacerdotes que têm a guarda do templo: Além dos cantores, havia também aqueles que guardavam e cuidavam do templo e sua administração.

i. Guarda do templo: “Embora os estudiosos comumente assumam que o serviço cultual está envolvido, isso provavelmente está incorreto. O verbo samar é principalmente um termo militar, ‘guardar, vigiar, observar’, do qual deriva mismeret, que se refere fundamentalmente ao serviço de guarda militar.” (Block)

c. Sacerdotes que têm a guarda do altar: Uma terceira categoria de trabalhadores eram aqueles que conduziam o sacrifício. Estes são os filhos de Zadok, descendentes daquele sumo sacerdote, que serviam ao povo, mas cujo trabalho principal era aproximar-se do SENHOR para ministrar a Ele.

i. Zadok: “O sumo sacerdote, que foi colocado por Salomão ao privar Abiatar, em cuja raça o sumo sacerdócio continuou.” (Poole)

ii. “O nome Zadok significa ‘justo’, e em seu livro, o Profeta Ezequiel enfatiza separação e santidade.” (Wiersbe)

4. (47-49) Medindo o pátio interno e sua passagem.

Depois ele mediu o pátio: era quadrado, medindo cinqüenta metros de comprimento e cinqüenta de largura. E o altar ficava em frente do templo. A seguir levou-me ao pórtico do templo e mediu os seus batentes; eles tinham dois metros e meio de largura em ambos os lados. A largura da entrada era de sete metros, e suas paredes salientes tinham um metro e meio de largura em cada lado. O pórtico tinha dez metros de largura e seis metros da frente aos fundos. Havia um lance de escadas que dava acesso a ele, e três colunas em cada lado dos batentes.

a. O altar estava na frente do templo: Embora não houvesse menção da pia para lavagem ou de algumas das outras características dos templos anteriores, havia um altar para acomodar os sacrifícios.

b. Então ele me trouxe ao vestíbulo do templo: O guia de Ezequiel então o trouxe ao edifício do templo em si. Também tinha medidas e dimensões específicas, cuja descrição seria desnecessária e até sem sentido em um templo puramente espiritual ou simbólico.

i. “Ezequiel continuou a expor detalhe após detalhe, tornando cada vez mais difícil interpretar o todo de maneira figurativa, caso em que a abundância de detalhes minuciosos é inútil e sem sentido.” (Feinberg)

c. Pilares junto aos pilares, um deste lado e outro daquele lado: Estes dois pilares nos lembram dos dois pilares no templo de Salomão chamados Jaquim e Boaz (1 Reis 7:21).