Ezequiel 29 – Deus Contra o “Rei Crocodilo”

A. Contra o Egito.

1. (1-3) Deus se opõe ao orgulho do Egito e de seu Faraó.

Profecia contra o Egito “Filho do homem, vire o rosto contra o faraó, rei do Egito, e profetize contra ele e contra todo o Egito. Diga-lhe: Assim diz o Soberano, o Senhor:

Diga-lhe: Assim diz o Soberano, o Senhor:

a. No décimo ano: Esta profecia sobre o Egito veio a Ezequiel antes da queda de Jerusalém. Neste momento, ainda havia alguns em Judá e Jerusalém que esperavam que o Egito os resgatasse dos poderosos babilônios.

i. Ezequiel 29 inicia uma série de quatro capítulos de profecias contra o Egito. Isso era necessário porque, embora o Egito tivesse mantido Israel em escravidão por 400 anos, Israel também tinha um impulso de olhar para o Egito em tempos de crise que antecedia seus anos de escravidão, remontando aos primeiros dias de Abraão em Canaã (Gênesis 12:10-20). Isaías advertiu o povo de Deus: Ai dos que descem ao Egito em busca de ajuda (Isaías 31:1). Mesmo nos dias de Jeremias e Ezequiel, eles ainda olhavam para o Egito em busca de ajuda em vez de confiar em Deus e Seu plano.

ii. “Como percebemos ao ler esta profecia e a de Jeremias, o perigo político havia sido criado pelo olhar deste povo em direção ao Egito. Isso explicava a extensão e a clareza destas mensagens.” (Morgan)

iii. “A data dada em Ezequiel 29:1 é explícita. Foi um ano e dois dias depois que Nabucodonosor invadiu Jerusalém (Ezequiel 24:1-2; II Reis 25:1), e sete meses antes de sua destruição (II Reis 25:3-8).” (Feinberg)

b. Volte o seu rosto contra o Faraó, rei do Egito: O Egito havia sido por muito tempo um inimigo do povo de Israel, tanto como o lugar de sua longa escravidão quanto como uma tentação constante, tanto espiritual quanto politicamente. Ezequiel deveria voltar seu rosto contra o Faraó, rei do Egito porque Deus disse: “Eis que Eu estou contra você.”

i. Pode parecer estranho que um profeta exilado do pequeno Israel pensasse ter o lugar de falar a grandes reinos como o Egito. No entanto, Ezequiel representava o Deus de toda a terra. “O historiador secular via Israel diminuído à insignificância por vizinhos poderosos; o comentarista religioso, o profeta, via as grandes potências firmemente seguras na mão do poderoso Deus do pequeno Israel.” (Taylor)

ii. “Embora o profeta não o mencione pelo nome, o faraó na época era Hofra, que atacou Nabucodonosor na primavera de 588. Isso forçou os babilônios a suspender o cerco de Jerusalém.” (Vawter e Hoppe)

iii. Este é o mesmo Faraó mencionado em Jeremias 44:30: Assim diz o SENHOR: ‘Eis que entregarei o Faraó Hofra, rei do Egito, nas mãos de seus inimigos e nas mãos dos que procuram tirar-lhe a vida, assim como entreguei Zedequias, rei de Judá, nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, seu inimigo que procurava tirar-lhe a vida.

c. Ó grande monstro que jaz no meio de seus rios: Deus comparou o Egito a um dos grandes crocodilos que viviam no Nilo e em outros rios associados.

i. Grande monstro: “O termo se refere concretamente a uma criatura marinha, neste caso um crocodilo, o governante do Nilo, esparramado nos canais do rio.” (Block)

ii. “Crocodilo, a figura do Faraó; cujos príncipes e povo também são adequadamente comparados a peixes menores, e o Egito às águas, das quais abunda.” (Trapp)

iii. “Orações egípcias encorajavam o faraó a ser um crocodilo para seus inimigos.” (Vawter e Hoppe)

iv. “O Faraó foi comparado a um crocodilo feroz, guardando as águas da terra — o Nilo e todos os canais — e atacando qualquer um que ousasse desafiar suas reivindicações.” (Wiersbe)

d. Meu Rio é meu; eu o fiz para mim mesmo: Este era o orgulhoso alarido do Egito e de seu Faraó. Eles acreditavam que o grande Rio Nilo tanto lhes pertencia quanto foi criado por eles. Eles se recusaram a reconhecer e honrar o Deus de Israel como o criador e dono de tudo.

i. “O rio Nilo irriga o Egito e o torna frutífero além da credulidade. Eles apenas lançam a semente e têm quatro ricas colheitas em menos de quatro meses, dizem os viajantes. Daí os egípcios serem geralmente orgulhosos, desordeiros e supersticiosos além da medida.” (Trapp)

ii. “O Nilo era a fonte da grandeza do Egito. Ele fornecia solo aluvial rico ao longo de suas margens, além das quais havia deserto. Ele fornecia um suprimento contínuo de água para irrigar a terra e saciar a sede dos egípcios e seus animais. Ele fornecia um meio de transporte que tornava possível para o Egito levar suas abundantes colheitas ao mercado. Não haveria Egito sem o Nilo.” (Vawter e Hoppe)

iii. “O Nilo era em todos os sentidos o segredo da riqueza e poder daquela terra e povo. Aqui o Faraó é representado, não como adorando o Rio, mas reivindicando possuí-lo e tê-lo criado.” (Morgan)

iv. “Na verdade, em vez de ele fazer o rio, o rio o fez, pois sem ele a terra teria sido um deserto.” (Feinberg)

v. “É um método gráfico de novamente chamar a atenção para o fato de que todo esquecimento de Deus equivale por fim à auto-deificação. Esse é o pecado de todo rei e de todo povo que deixa de reconhecer Deus e de lidar com Ele.” (Morgan)

2. (4-5) A promessa de Deus de capturar o Egito e o Faraó como um grande crocodilo.

Mas porei anzóis em seu queixo Deixarei você no deserto,

a. Mas porei anzóis em suas mandíbulas: Falando como um grande caçador de crocodilos, o SENHOR anunciou que Ele pararia, capturaria e deslocaria o Egito. Eles seriam terrivelmente perturbados, como um crocodilo puxado para fora do Nilo com um anzol.

i. “O crocodilo normalmente era capturado com anzóis nas mandíbulas e então puxado para terra seca onde seria abatido (cf. Heródoto 2.70). Esta é a figura usada nestes versículos. O deus crocodilo, Sebek, era muito importante para os egípcios na área do delta do Nilo. Ele era considerado o protetor do Egito e às vezes era identificado com a divindade solar, Rá (cf. Diodoro 1.35).” (Alexander)

ii. “Apesar de todas as suas pretensões arrogantes, o glorioso senhor do Nilo não é páreo para o SENHOR, que brinca com ele como um pescador brinca com sua captura, depois o joga fora como carniça, impróprio para consumo humano.” (Block)

b. Todos os peixes de seus rios grudarão em suas escamas: Sua prosperidade e sustento seriam grandemente afetados. Era uma temporada de deserto que se aproximava para o Egito, como se um crocodilo fosse tirado do rio e lançado em um campo aberto.

i. Os peixes: “Os peixes mencionados eram os seguidores do rei. O rei envolveria seu povo em sua queda por causa da lealdade deles a ele.” (Feinberg)

c. Eu o dei como alimento às feras do campo: O Faraó e o Egito seriam desonrados, tratados como algo de que outros se alimentam. A grande preocupação com sepultamento e memorial entre os faraós é evidente em seus túmulos ainda existentes. Deus prometeu que sua desgraça seria tão grande que seria como se não fossem enterrados de forma alguma.

i. “Os faraós egípcios eram diligentes em preparar seus lugares de sepultamento, mas Hofra seria enterrado como um animal morto indesejado. Que maneira humilhante de enterrar um homem que afirmava ser um deus!” (Wiersbe)

3. (6-7) Deus se glorificará através de Seu julgamento do Egito.

“Então todos os que vivem no Egito saberão que eu sou o Senhor. Quando eles o pegaram com as mãos, você rachou e rasgou os ombros deles; quando eles se apoiaram em você, você se quebrou, e as costas deles sofreram torção.

a. Então todos os habitantes do Egito saberão que Eu sou o SENHOR: O julgamento vindouro sobre o Egito lhes mostraria que o SENHOR, o Deus de Israel, de fato governava.

b. Quando eles se apoiaram em você, você quebrou: Judá esperava confiar no poder do Egito para ajudá-los contra o Império Babilônico, mas eles eram como um bordão de cana para a casa de Israel. O Egito era um alvo do julgamento de Deus e nunca poderia ajudar Judá, que também estava designado para o julgamento de Deus.

i. “Esta é uma clara referência à resposta sem entusiasmo do Faraó Hofra ao apelo de Zedequias por ajuda (cf. Jeremias 37:7). Pouco se sabe desta ação, exceto que produziu apenas uma pausa temporária no cerco de Jerusalém, mas podemos presumir que foi pouco mais do que uma incursão simbólica por parte dos egípcios.” (Taylor)

ii. “Os egípcios tinham reputação de fazer promessas e não cumpri-las (2 Reis 18:20-21; Isaías 36:6).” (Wiersbe)

iii. “Foi pecado dos judeus confiar no Egito; foi grande pecado do Egito falsificar a promessa com os judeus, e por isso Deus agora pune o Egito.” (Poole)

4. (8-12) Uma espada sobre o Egito.

“Portanto, assim diz o Soberano, o Senhor: Trarei uma espada contra você e matarei os seus homens e os seus animais. O Egito se tornará um deserto arrasado. Então eles saberão que eu sou o Senhor. estou contra você e contra os seus regatos, e tornarei o Egito uma desgraça e um deserto arrasado desde Migdol até Sevene, chegando até a fronteira da Etiópia. Nenhum pé de homem ou pata de animal o atravessará; ninguém morará ali por quarenta anos. Farei a terra do Egito arrasada em meio a terras devastadas, e suas cidades estarão arrasadas durante quarenta anos entre cidades em ruínas. Espalharei os egípcios entre as nações e os dispersarei entre os povos.

a. Certamente trarei uma espada sobre você e cortarei de você homem e animal: O julgamento de Deus viria através da espada da guerra, e devastaria tanto homem quanto animal. Este julgamento viria por causa do orgulho do Egito, especialmente como se concentrava no Nilo (O Rio é meu).

i. Trapp sobre a repetição de o Rio é meu, e eu o fiz: “Com este discurso orgulhoso ele é provocado duas vezes. Os egípcios confiavam tanto em seu rio Nilo, como se não precisassem de ajuda do céu.”

ii. Desde Migdol até Siena: “Como o israelita ‘de Dã a Berseba’, a expressão ‘de Migdol a Siena até a fronteira de Cuxe’ define as fronteiras do país.” (Block)

b. Nem pé de homem passará por ela, nem pé de animal passará por ela: Deus prometeu que haveria grande devastação no Egito durando quarenta anos. Seria uma nação desolada, com cidades que estão devastadas.

i. Desolada quarenta anos: “Como nenhum período de quarenta anos é conhecido na história egípcia, alguns afirmam que um cumprimento literal da profecia nunca foi pretendido e que deve ser tomado como hipérbole. Mas não há nada no contexto que indicaria uma mudança do literal para o figurativo.” (Feinberg)

c. Espalharei os egípcios entre as nações: Assim como os líderes e o povo de Judá seriam conquistados e dispersos, também seriam os egípcios. Deus prometeu dispersá-los por todos os países.

i. “Beroso, o historiador da Babilônia, afirma que Nabucodonosor, depois de conquistar o Egito, levou grande número de cativos para a Babilônia. Outros, sem dúvida, fugiram para áreas vizinhas como em casos semelhantes.” (Feinberg)

5. (13-16) Uma promessa de restaurar o Egito.

“Contudo, assim diz o Soberano, o Senhor: Ao fim dos quarenta anos ajuntarei os egípcios dentre as nações nas quais foram espalhados. Eu os trarei de volta do cativeiro e os farei voltar ao alto Egito, à terra dos seus antepassados. Ali serão um reino humilde. Será o mais humilde dos reinos, e nunca mais se exaltará sobre as outras nações. Eu o farei tão fraco que nunca mais dominará sobre as nações. O Egito não inspirará mais confiança a Israel, mas será uma lembrança de sua iniqüidade por procurá-lo em busca de ajuda. Então eles saberão que eu sou o Soberano, o Senhor”.

a. Reunirei os egípcios dentre os povos entre os quais foram dispersos: Deus prometeu misericórdia e restauração ao Egito. Ele traria de volta os cativos do Egito, embora eles fossem o mais humilde dos reinos, não alcançando suas alturas anteriores de império e influência.

i. “Este é o único caso no livro em que o profeta fala da restauração de uma nação que não seja Israel e Judá.” (Vawter e Hoppe)

ii. Wright explicou seu entendimento desta restauração prometida e limitada: “A restauração do Egito veio sob o domínio grego, e Alexandria especialmente se tornou um importante centro do judaísmo e do cristianismo, cumprindo assim provavelmente Isaías 19:19-25.”

iii. O mais humilde dos reinos: “O Egito sofreu com a invasão de Nabucodonosor, e seu domínio sobre as nações foi quebrado e nunca recuperado. Eles declinaram sob os persas, os ptolomeus e Roma. O Egito tem sido um país fraco nos séculos desde então, exceto por um reavivamento momentâneo de poder durante a Idade Média.” (Feinberg)

b. Não será mais a confiança da casa de Israel: Uma razão pela qual Deus traria o Egito para baixo e os diminuiria era para que Israel não mais colocasse sua confiança equivocada no Egito. O estado humilde e diminuído do Egito os lembraria de sua iniquidade quando se voltaram para segui-los.

B. Nabucodonosor saqueará o Egito.

1. (17-18) A falta de recompensa de Nabucodonosor com o saque de Tiro.

No primeiro dia do primeiro mês do vigésimo sétimo ano do exílio, esta palavra do Senhor veio a mim: “Filho do homem, o rei Nabucodonosor, da Babilônia, conduziu o seu exército numa dura campanha contra Tiro; toda cabeça foi esfregada até não ficar cabelo algum e todo ombro ficou esfolado. Contudo, ele e o seu exército não obtiveram nenhuma recompensa com a campanha que ele conduziu contra Tiro.

a. Aconteceu no vigésimo sétimo ano: Ezequiel recebeu esta profecia muito tempo depois daquela registrada anteriormente neste capítulo.

i. O vigésimo sétimo ano: “Isto é, do cativeiro de Jeconias, quinze anos após a tomada de Jerusalém…. A profecia anterior foi entregue um ano antes da tomada de Jerusalém; esta, dezesseis anos depois; e supõe-se que seja a última que este profeta escreveu.” (Clarke)

ii. “Assim, esta é a mais recente de suas profecias datadas, dois anos após a visão de Ezequiel 40-48 (cf. Ezequiel 40:1), quase dezessete anos depois do oráculo anterior (Ezequiel 29:1-19), e quase dezesseis anos depois do próximo oráculo datado no livro (Ezequiel 30:20).” (Block)

b. Nabucodonosor, rei da Babilônia, fez seu exército trabalhar arduamente contra Tiro: Nabucodonosor conduziu um longo cerco contra Tiro, um que no final não valeu tudo o que ele havia investido no cerco. Poderia ser dito: nem ele nem seu exército receberam salários de Tiro.

i. “O historiador e apologista judeu do primeiro século d.C., Flávio Josefo, afirmou que o cerco babilônico de Tiro durou treze anos (Antiguidades x. 11.1). Tiro consumiu seus tesouros em sua própria defesa ou de outra forma os tornou indisponíveis aos babilônios.” (Vawter e Hoppe)

ii. “Os tírios, achando por fim impossível defender sua cidade, colocaram toda a sua riqueza a bordo de seus navios, navegaram para fora do porto e escaparam para Cartago; e assim Nabucodonosor perdeu todo o saque de uma das cidades mais ricas do mundo.” (Clarke)

iii. De acordo com histórias seculares, “Não sabemos se Tiro foi capturada pela força babilônica ou não, embora alguns anos depois oficiais babilônicos estivessem residindo na cidade e a suserania babilônica fosse reconhecida. Tudo o que Ezequiel nos diz é que as recompensas do cerco não foram proporcionais ao esforço envolvido.” (Taylor)

iv. “Embora alguns percebam que esta passagem demonstra o cumprimento incompleto das profecias de Ezequiel contra Tiro, tal posição repousa no silêncio. Pelo contrário, estes versículos demonstram que Deus executou fielmente Sua palavra contra Tiro através da Babilônia como prometeu. As Escrituras não exigem que o cumprimento completo estivesse apenas neste cerco.” (Alexander)

v. Toda cabeça ficou calva, e todo ombro esfregado em carne viva: “Estas expressões poderiam se referir aos efeitos abrasivos de capacetes e armaduras, mas como as estratégias babilônicas envolviam um cerco em vez de uma batalha, é preferível pensar em termos do trabalho extenuante envolvido na realização de um cerco. A calvície e os ombros em carne viva eram os efeitos de carregar as vastas quantidades de terra necessárias para construir montes e rampas de cerco, e provavelmente também uma tentativa malsucedida de construir uma passagem para a fortaleza da ilha.” (Block)

2. (19-21) Deus dará o Egito como saque a Nabucodonosor.

Por isso, assim diz o Soberano, o Senhor: Vou dar o Egito ao rei Nabucodonosor, da Babilônia, e ele levará embora a riqueza dessa nação. Ele saqueará e despojará a terra como pagamento para o seu exército. Eu lhe dei o Egito como recompensa por seus esforços, por aquilo que ele e o seu exército fizeram para mim. Palavra do Soberano, o Senhor. “Naquele dia farei crescer o poder da nação de Israel, e abrirei a minha boca no meio deles. Então eles saberão que eu sou o Senhor”.

a. Certamente darei a terra do Egito a Nabucodonosor: Como o rei babilônico havia recebido tão pouco de sua conquista de Tiro, Deus prometeu compensá-lo dando a Nabucodonosor a riqueza, os despojos e a pilhagem do Egito.

i. “Um texto cuneiforme fragmentário refere-se ao trigésimo sétimo ano de Nabucodonosor (568 a.C.) quando o rei da Babilônia marchou contra o Egito, isto é, dentro de três anos desta profecia.” (Block)

ii. “Um texto babilônico fragmentário das crônicas do rei caldeu (B.M. 33041) implica que a Babilônia invadiu o Egito por volta de 568/567 a.C. Isso é corroborado por Josefo (Antiguidades X, 180–82 [ix.7]).” (Alexander)

b. Porque eles trabalharam para Mim: Havia um sentido real em que Nabucodonosor e os exércitos da Babilônia trabalharam para Deus como Seus instrumentos de julgamento. Estava completamente dentro dos direitos de Deus recompensar estes trabalhadores de acordo com Sua vontade e sabedoria.

i. F.B. Meyer conectou esta recompensa que Deus prometeu a um rei pagão à recompensa que Deus promete àqueles que edificam Sua igreja: “Se Ele deu o Egito a um rei pagão por seu serviço em relação a Tiro, também podemos esperar que Ele conceda uma recompensa àqueles que edificaram ouro, prata e pedras preciosas em Seu santo templo.”

c. Naquele dia farei brotar o poder da casa de Israel: Enquanto Deus permitia que o Egito fosse saqueado, Ele também restauraria a força a Israel. Em todo este trabalho, Deus se revelaria a Israel e ao mundo (eles saberão que Eu sou o SENHOR).

i. O Salmo 132:17 também menciona o poder da casa de Israel: Ali farei brotar o poder de Davi; prepararei uma lâmpada para o Meu Ungido. No entanto, o contexto aqui parece ser mais a restauração de Israel do que o surgimento do Messias.

ii. “O profeta acrescentou uma palavra de promessa para os judeus (Ezequiel 29:21), assegurando-lhes que viria para eles um tempo de restauração quando Ele lhes daria nova força (o chifre brotando) para seus novos desafios.” (Wiersbe)

iii. “Nenhum Messias — ou qualquer outro governante — veio em Israel por volta de 586 a.C. O símbolo deve se referir à força e encorajamento que Israel deveria receber quando observasse a fidelidade de Deus em executar Seu julgamento sobre seu inimigo, o Egito, de acordo com estas profecias e a aliança abraâmica (Gênesis 12:3).” (Alexander)

iv. Abrirei a sua boca para falar no meio deles: “Isto parece significar que o ceticismo dos cativos em relação a Ezequiel seria removido e eles viriam a considerá-lo como um verdadeiro profeta.” (Smith)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –