Cantares 1 – “Com Razão Te Amam”

A. Introdução à donzela, ao amado e às filhas de Jerusalém.

1. (1) Título: O Cântico dos Cânticos.

Cântico dos Cânticos de Salomão.

a. Cântico dos cânticos: Este grande cântico, ou coleção de cânticos poéticos, é único na Bíblia. Se Cantares não estivesse em nossa Bíblia e o descobríssemos como um documento antigo da época de Salomão, é improvável que o incluíssemos na coleção de livros do Antigo Testamento.

i. “Se um manuscrito deste pequeno livro fosse encontrado sozinho, separado do contexto e tradição bíblicos, sem dúvida seria visto como secular. O livro não tem conteúdo religioso óbvio.” (Kinlaw)

ii. Parece que os tradutores da Bíblia não conseguem nem concordar sobre um nome para o livro. Alguns o chamam de “Cantares de Salomão”, outros de “Cântico dos Cânticos”, alguns até usam a palavra latina para cânticos, chamando-o de “Cânticos”.

iii. Não importa como se chame este livro, ele tem sido justamente muito elogiado, mesmo por aqueles que o interpretaram de maneiras um tanto alegóricas e especulativas. “Toda a história do mundo desde seu início até este exato dia não supera aquele dia em que este livro foi dado a Israel. Todas as Escrituras, de fato, são santas… mas Cantares é o Santo dos Santos.” (Rabbi Aqiba, um dos primeiros comentaristas judeus de Cantares, citado em Kinlaw)

iv. Charles Spurgeon pregou 59 sermões sobre este livro (na Inglaterra vitoriana) e Bernardo de Claraval (1090-1153) pregou 86 sermões apenas sobre os capítulos um e dois.

b. Cântico dos cânticos: Muitas abordagens interpretativas diferentes têm sido usadas para compreender este grande cântico.

i. Alguns evitam este livro completamente. Orígenes (c.185-c.254), um importante mestre na igreja primitiva, disse sobre Cantares: “Aconselho e recomendo a todos que ainda não se livraram das vexações da carne e do sangue, e não cessaram de sentir as paixões desta natureza corporal, que se abstenham de ler o livro e as coisas que serão ditas sobre ele.” Orígenes aparentemente sentiu que estava preparado para estudar Cantares porque se castrou quando era jovem.

ii. Outros abraçam este livro com grande devoção, mas o veem principalmente como uma alegoria descrevendo o relacionamento de amor entre Deus e Seu povo, não entre marido e esposa. “Os primeiros rabinos judeus ensinavam que o livro retrata o amor de Deus por Israel. Os primeiros escritores cristãos adotaram a mesma abordagem, mas substituíram Israel pela Igreja. Um escritor do terceiro século escreveu um comentário de dez volumes sobre Cantares, contando como o livro descreve o amor de Deus pelos cristãos.” (Estes) Trapp expressa esta perspectiva: “Os principais oradores não são Salomão e a Sulamita… mas Cristo e sua Igreja.”

iii. Outros veem este livro principalmente como um drama envolvendo três personagens; Salomão, um simples pastor do campo e a jovem donzela. A ideia é que Salomão um dia viajou por seu reino e viu a jovem donzela e ficou cativado por sua beleza. Embora ela estivesse prometida ao simples pastor, Salomão a levou de volta ao seu palácio e tentou conquistar sua afeição com todos os presentes luxuosos e palavras amorosas. Embora sua determinação vacilasse, pouco antes de ceder à atenção e afeição de Salomão, ela fugiu de seu palácio e voltou para seu simples pastor, seu verdadeiro amor.

iv. A melhor maneira de ver este livro é como uma descrição literal e poderosa do amor romântico e sensual entre um homem e uma mulher, observando tanto seu namoro quanto seu casamento. Ele não nos dá uma história cronológica suave, começando com a apresentação do casal um ao outro e terminando com sua vida conjugal. Em vez disso, é uma coleção de “instantâneos” de seu namoro e vida conjugal, com as imagens não necessariamente em ordem.

v. No entanto, porque Deus deliberadamente usa o relacionamento matrimonial como uma ilustração do relacionamento que Ele tem com Seu povo, descobrimos que este grande cântico dos cânticos ilustra o amor, a intensidade e a beleza do relacionamento que deve existir entre Deus e o crente. Este é claramente um significado secundário, sublimado ao significado literal simples, mas ainda assim válido e importante.

vi. “Há aqueles que tratam este Livro como um cântico de amor humano. Há aqueles que consideram seu único valor como sendo o de sua sugestividade mística. Pessoalmente, acredito que ambos os valores estão aqui.” (Morgan)

c. Cântico dos cânticos: O fato de que este “maior de todos os cânticos” se concentra no romance e no amor conjugal nos mostra a alta consideração que Deus tem pela instituição do casamento. Poderíamos esperar que o cântico dos cânticos fosse um cântico que apenas louvasse a Deus em vez de um que celebra o amor e a sensualidade dentro do casamento.

i. Esta ideia é decididamente contrária à visão negativa em relação ao casamento que surgiu cedo na história da igreja. Em 325, no Concílio de Niceia, foi feita uma proposta para proibir todo o clero de viver casado; mas o Concílio não aprovou a proposta. Em 386, o Papa Sirício ordenou que todos os sacerdotes vivessem como celibatários, e mais tarde esta ordem foi estendida para incluir os diáconos na igreja. Neste período, muitas pessoas que foram ordenadas como sacerdotes já eram casadas. Leão Magno (440-461), por preocupação com essas esposas, não permitiu que os sacerdotes repudiassem suas esposas, mas ordenou que o sacerdote e sua esposa vivessem juntos como irmão e irmã – isto é, sem qualquer relacionamento sexual. Este mandamento levou à regra de que um homem casado não poderia ser ordenado sacerdote a menos que ele e sua esposa fizessem um voto de viver como celibatários, e depois levou ainda mais à recusa de ordenar qualquer um que fosse ou tivesse sido casado.

ii. Esta ideia de que os verdadeiramente espirituais não podem ou não devem ser casados e desfrutar do amor sexual não se baseia no Antigo Testamento. O Antigo Testamento não tem palavra para solteiro; no pensamento do Antigo Testamento, não deveria haver nenhum. Todo patriarca era casado, todos os sacerdotes eram casados, e até onde sabemos todo profeta era casado, exceto Jeremias, que foi singularmente ordenado por Deus a não se casar (Jeremias 16:2). Como o ofício de sumo sacerdote era hereditário, o sumo sacerdote tinha que se casar, mostrando que apenas um homem casado poderia experimentar esta intimidade e comunhão mais íntimas com Deus como o sumo sacerdote fazia ao entrar no Lugar Santíssimo no Dia da Expiação.

iii. Da mesma forma, a ideia de que os verdadeiramente espirituais não podem ou não devem ser casados e desfrutar do amor sexual não se baseia no Novo Testamento. No Novo Testamento, Jesus reafirmou o valor do casamento em Mateus 19:3-9 quando os líderes religiosos vieram a Ele com uma pergunta sobre divórcio. Hebreus 13:4 nos diz que o leito conjugal – entendido como o lugar das relações sexuais no casamento – é imaculado e deve ser honrado por todos. Paulo nos disse que era desejável que presbíteros e líderes da igreja fossem casados (1 Timóteo 3:4 e Tito 1:6-7). Jesus começou Seu ministério abençoando um casamento (João 2:1-11), e o passo final no relacionamento e comunhão do homem com Deus é retratado como uma festa de casamento (Apocalipse 19:6-10).

iv. A diferença entre o Antigo e o Novo Testamento é que o Novo permitirá que o estado de solteiro também possa ser bom e até mesmo, às vezes, em casos raros, preferível. Temos o exemplo do próprio Jesus (e mais tarde Paulo, como em 1 Coríntios 7:7). Jesus também disse que o estado de eunuco pelo Reino dos Céus poderia ser bom (Mateus 19:11-12), e Paulo reconheceu que a solteirice poderia ser uma vantagem em tempo de aflição (1 Coríntios 7:26), mas nunca ordenou. O Antigo Testamento virtualmente (não realmente) proíbe a solteirice; o Novo Testamento a permite para aqueles que são assim dotados e chamados e os encoraja a usar sua solteirice para a glória de Deus (1 Coríntios 7:32-35) – enquanto o tempo todo assume o estado de casado para a grande maioria dos cristãos e líderes cristãos.

v. “A Bíblia não vê o casamento como um estado inferior, uma concessão à fraqueza humana. Nem vê o amor físico normal dentro desse relacionamento como necessariamente impuro. O casamento foi instituído antes da Queda por Deus com o mandamento de que o primeiro casal se tornasse uma só carne. Portanto, o amor físico dentro dessa união conjugal é bom, é a vontade de Deus, e deve ser um deleite para ambos os parceiros (Provérbios 5:15-19; 1 Coríntios 7:3).” (Kinlaw)

vi. Adicionalmente, “A perspectiva de filhos não é necessária para justificar o amor sexual no casamento. Significativamente, Cantares não faz referência à procriação.” (Kinlaw)

vii. No entanto, ao longo de centenas e centenas de anos no cristianismo, a visão dominante era que a paixão sexual e a verdadeira espiritualidade eram contraditórias e opostas uma à outra. Esta ideia de que para os verdadeiramente espirituais a sexualidade era reprimida levou a uma maior ênfase na ideia de que devemos ser apaixonadamente devotados a Jesus Cristo como uma substituição superior de nossos desejos sexuais. “O resultado desta perspectiva foi que a igreja medieval teve um caso de amor com Cantares. Um erotismo impedido no nível humano foi permitido no divino. Nenhum livro da Escritura recebeu tanta atenção entre Agostinho e Lutero. O que Gálatas foi para os Reformadores, Cantares foi para a igreja por mil anos.” (Kinlaw)

viii. Lembramo-nos: “O livro nunca afirma ser uma alegoria. Outras alegorias genuínas na Bíblia (por exemplo, Ezequiel 17:23; Gálatas 4:22-31) claramente simbolizam verdades fora da história. Cantares se apresenta, em vez disso, como um relato literal do amor de um homem e uma mulher.” (Estes) “A escrita alegórica geralmente dá pistas de que é alegoria. Os lugares são fabulosos – Castelo da Dúvida, O Pântano do Desespero, Puritânia, Orgiastica; os nomes são obviamente simbólicos – Sr. Sábio Mundano, Gigante Desespero, Sr. Razão, os Espertos; e o enredo se move através de estágios óbvios de clímax e resolução. Nada disso está presente em Cantares.” (Carr)

ix. Adicionalmente, há perigo significativo em enfatizar uma abordagem alegórica para interpretação, mais do que apenas aplicação. “A alegoria, no entanto, é muitas vezes incerta, não confiável e de modo algum segura para apoiar a fé. Com demasiada frequência depende de suposições e opiniões humanas; e se alguém se apoiar nela, apoiar-se-á num cajado feito de cana egípcia [Ezequiel 29:6].” (Lutero, citado em Kinlaw) No entanto, mesmo Lutero teve dificuldade em tomar Cantares literalmente. “Ele viu na noiva um Israel feliz e pacífico sob o governo de Salomão.” (Kinlaw)

x. A abordagem puramente alegórica de Cantares está errada; no entanto, não se pode negar que, uma vez que apresenta a altura, a glória e a paixão do amor no casamento, ele poderosamente ilustra o relacionamento de amor que existe entre Deus e Seu povo, entre Jesus Cristo e Sua Igreja. “Os cânticos devem ser tratados primeiro como cânticos simples e ainda assim sublimes de afeição humana. Quando são assim compreendidos, reverentemente o pensamento pode ser elevado ao valor mais alto de apresentar as alegrias da comunhão entre o espírito do homem e o Espírito de Deus, e finalmente entre a Igreja e Cristo.” (Morgan)

d. Que é de Salomão: Aprendemos que Salomão, filho de Davi e um dos grandes reis do antigo Israel, compôs este cântico. Salomão compôs cerca de 1.005 cânticos (1 Reis 4:32), e este foi o maior (o cântico dos cânticos) entre eles.

i. Presume-se que Salomão seja o autor porque ele é mencionado seis vezes (Cantares 1:5, 3:7, 3:9, 3:11, 8:11 e 8:12) e há três referências a um rei não nomeado (Cantares 1:4, 1:12 e 7:5).

ii. A menção de Salomão traz outro problema com a compreensão de Cantares; principalmente, quem são os personagens falando nesta coleção de poemas, e como atribuímos falas específicas aos personagens específicos? Deve-se admitir que a atribuição de certas falas a certos indivíduos é um tanto subjetiva e diferirá de tradutor para tradutor.

iii. Como mencionado anteriormente, algumas pessoas veem isto como um drama provando que o verdadeiro amor vence entre a jovem donzela e o simples pastor do campo, mesmo que Salomão tenha tentado tomar a donzela para si. Isso significaria que há quatro oradores ou personagens principais no cântico (incluindo o “coro” das filhas de Jerusalém).

iv. É a opinião deste comentarista que há na verdade apenas três personagens ou oradores principais: a jovem donzela (a Sulamita), o jovem (Salomão, o Amado), e o coro (as Filhas de Jerusalém). Além desses personagens ou oradores principais, há também alguns personagens “menores”, incluindo os irmãos da Sulamita e alguns parentes da festa de casamento.

v. A jovem donzela é frequentemente chamada a Sulamita. “A moça é geralmente identificada como uma moça do campo de Suném, uma pequena aldeia agrícola na Baixa Galileia… Alguns comentaristas sugerem que ela é uma das muitas esposas de Salomão, talvez até a princesa egípcia descrita em 1 Reis 3:1; 7:8.” (Carr)

vi. O jovem é frequentemente chamado o Amado e é geralmente identificado com Salomão. É curioso que Deus tenha usado Salomão para escrever isto, porque no quadro geral ele falhou miseravelmente nos testes de amor e romance. Acreditando que Cantares realmente é de Salomão, ficamos com perguntas difíceis e talvez sem resposta, tais como: Qual é a ocasião em que foi escrito? Quem é a mulher tão apaixonadamente amada por este homem que terminou com 700 esposas e 300 concubinas (1 Reis 11:3)? Por que este homem extremamente sábio não foi sábio o suficiente para manter suas afeições apenas para esta donzela especial?

vii. Talvez Cantares não reflita a experiência real de Salomão – certamente não em um sentido duradouro – mas sua análise sábia e apresentação habilidosa da glória do amor romântico e sensual; mais em teoria do que em sua experiência duradoura. Salomão não foi o primeiro nem o último homem sábio que viveu como tolo quando se tratava de romance e sexualidade.

2. (2-4a) Palavras de abertura da donzela.

Ah, se ele me beijasse, A fragrância dos seus perfumes é suave; Leve-me com você! Vamos depressa!

a. Beije-me ele com os beijos da sua boca: O diálogo entre a donzela e o jovem começa com este desejo apaixonado da donzela. Ela quer receber e experimentar o amor de seu amado.

i. Logo no início, captamos parte do poder deste Cantares. Pode-se aprender muitos princípios de relacionamento com este livro, mas ele não nos é apresentado principalmente como um manual sobre relacionamentos. “Ele não declara princípios em argumentos lógicos. Em vez disso, reúne uma série de cânticos, ou poemas…. Faz-nos sentir como se estivéssemos com Salomão e a Sulamita, não meramente observando-os. Ao lermos, compartilhamos seus sentimentos.” (Estes)

ii. Desconfortáveis com tal paixão forte expressa na Sagrada Escritura, muitos comentaristas minimizam o forte desejo deste livro. Como o velho comentarista puritano John Trapp disse deste versículo: “Ela deve ter Cristo, ou então ela morre; ela deve ter os ‘beijos da boca de Cristo’, mesmo aquelas doces promessas de amor em Sua Palavra, ou ela não pode estar contente, mas reclamará.”

iii. “Ninguém pode beijar duas pessoas ao mesmo tempo, então isto é uma questão de significado pessoal. Além disso, este tipo de beijo não é na bochecha como o de Judas Iscariotes, nem é um beijo nos pés como o de Maria, mas são ‘os beijos da sua boca’, que expressariam um amor mais pessoal e íntimo.” (Nee)

b. Beije-me ele com os beijos da sua boca: Imediatamente somos atingidos por duas verdades complementares em relação a este casal amoroso. Primeiro, a donzela não é fraca e passiva; segundo, o jovem é, no entanto, um líder e respeitado como tal.

i. Esta é inegavelmente uma mulher forte – que por acaso fala a maior parte do tempo em Cantares. “Quase duas vezes mais versículos são de seus lábios do que dos dele…. Não há nada aqui do macho agressivo e da fêmea relutante ou vitimizada. Eles são um em seus desejos porque seus desejos são dados por Deus.” (Carr)

ii. No entanto, vemos que o jovem ocupa um lugar de liderança; ela não inicia um beijo, mas pede que ele a beije. Ela pede que ele a leve.

b. Porque melhor é o teu amor do que o vinho: Para a donzela, o amor de seu amado é mais refrescante e inebriante do que o vinho. Ela está profunda e apaixonadamente encantada com seu homem.

i. “O tema do prazer e consumação sexual percorre o livro, e o tema do compromisso é central para todo esse relacionamento. Este não é um encontro passageiro: isto é dedicação total e obrigação permanente.” (Carr)

ii. Charles Spurgeon, o grande pregador da Inglaterra vitoriana, seguiu o costume de sua época e entendeu Cantares principalmente como uma descrição poética do relacionamento de amor entre Jesus Cristo e Seu povo. Em seu sermão intitulado Melhor que o Vinho, ele extraiu dois pontos principais:

O amor de Cristo é melhor que o vinho por causa do que não é:

· É totalmente seguro e pode ser tomado sem questionamento – você não pode tomar demais.

· Não custa nada.

· Tomar mais dele não diminui o sabor.

· É totalmente sem impurezas e nunca azedará.

· Não produz efeitos nocivos.

O amor de Cristo é melhor que o vinho por causa do que é:

· Como o vinho, o amor de Cristo tem propriedades curativas.

· Como o vinho, o amor de Cristo está associado a dar força.

· Como o vinho, o amor de Cristo é um símbolo de alegria.

· Como o vinho, o amor de Cristo exalta a alma.

c. O teu nome é como perfume derramado: Isto expressa o respeito e estima que a donzela tinha pelo caráter e reputação de seu amado. O nome representava muito mais do que apenas o título pelo qual seu amado era tratado; representava seu caráter e reputação. Seu nome era como perfume derramado e fluía do aroma de seus bons perfumes.

i. “Quando ela disse que seu nome era ‘perfume derramado’, ela quis dizer que seu caráter era tão fragrante e refrescante quanto colônia derramada de uma garrafa. Esta é a razão pela qual as moças ao redor do palácio o amavam – não apenas porque ele era bonito… mas porque sua pessoa interior era tão atraente.” (Glickman)

ii. Este casal está obviamente fisicamente atraído um pelo outro; no entanto, seu relacionamento vai muito mais profundo. “Desde o início eles se concentraram no caráter e bondade um do outro. Eles aprenderam a valorizar e cuidar um do outro como pessoas.” (Estes)

iii. Isto nos mostra que uma mulher sábia escolhe um homem que outros veem ser um homem de caráter. Há algo não muito certo se ela pensa que pode ver que cara incrível ele é, mas ninguém mais consegue ver.

iv. A seriedade de sua estimativa dele – indo muito mais profundo do que apenas uma atração física ou sexual – nos mostra o caráter de seu amor apaixonado. Lendo esta coleção de poemas de amor, pode-se facilmente pensar que este é principalmente um livro sobre apaixonar-se. Em vez disso, é muito mais precisamente visto como um livro sobre construir amor.

d. Por isso as virgens te amam: A donzela entendia que outros podiam ver as boas qualidades de caráter em seu amado, sem necessariamente serem romanticamente atraídos por ele. Isso a fazia amá-lo ainda mais.

e. Leva-me contigo: Este era o desejo lógico de uma mulher tão tomada de desejo amoroso por seu amado. Ela queria estar com ele, e ser uma com ele.

3. (4b) Uma interjeição das “Filhas de Jerusalém.”

Leve-me com você! Vamos depressa!

a. Correremos após ti: O “nós” deste versículo é um tanto difícil de identificar, e como mencionado anteriormente, a atribuição de falas particulares a personagens particulares através desta coleção de poemas é um tanto subjetiva e pode diferir de tradução para tradução. A tradução Nova Versão King James atribui esta fala às “Filhas de Jerusalém.”

b. Correremos após ti: A ideia é que as Filhas de Jerusalém – este coro observador, que observa e celebra o amor entre a donzela e o jovem – elas querem ver o que acontecerá à medida que este amor maravilhoso se constrói e segue seu curso. É uma coisa boa, e de sua distância respeitosa elas querem fazer parte disso.

4. (4c) A Sulamita entra na câmara do rei.

Leve-me com você! Vamos depressa!

a. O rei: Esta é outra fala que parece reforçar o ponto de que este é Salomão, convidando a jovem donzela para os aposentos privados de seu palácio.

b. O rei me introduziu nas suas câmaras: No entanto, porque não parece que seu amor ainda esteja consumado, esta referência às suas câmaras pode muito bem ser poética e simbólica, no sentido de “Ele me acolheu nas afeições e segredos de seu coração.”

5. (4d) As Filhas de Jerusalém comentam sobre o casal e seu amor.

Leve-me com você! Vamos depressa!

a. Em ti nos regozijaremos e nos alegraremos: As Filhas de Jerusalém corretamente viram este amor apaixonado como algo a celebrar. Era bom – não simplesmente divertido ou emocionante e deveria ser reconhecido como tal.

b. Do teu amor nos lembraremos, mais do que do vinho: Outra frase comentando sobre a beleza e bondade de seu amor.

6. (4e-6) A Sulamita considera suas próprias deficiências na aparência.

Leve-me com você! Vamos depressa! Estou escura, mas sou bela, Não fiquem me olhando assim

a. Com razão te amam. Eu sou morena: Ouvindo as palavras das Filhas de Jerusalém nas falas anteriores, a donzela considera que sua alta estimativa de seu amado é apropriada (Com razão te amam). No entanto, de si mesma, ela sente que sua aparência profundamente bronzeada (Eu sou morena… como as tendas de Quedar) a torna menos digna de seu louvor e (presumivelmente) da atenção de seu amado.

i. A donzela estava feliz que o caráter de seu amado fosse bom e pudesse ser visto como tal. “Porque seu caráter era tão atraente, a moça que um dia será sua noiva pode confiantemente dizer que as mulheres da corte com razão o apreciam. Depois que elas o elogiam, ela deve concordar, ‘Com razão te amam.'” (Glickman)

ii. Este respeito bem merecido (com razão) que outros tinham pelo jovem mostrava que a donzela fez uma escolha sábia. “Ela não deveria estar tão apaixonada a ponto de imaginar um canalha ou patife ser seu cavaleiro de armadura brilhante. Ela deveria ser capaz de dizer, ‘com razão te amo.’ Ele deveria ser o tipo de pessoa que se deve respeitar.” (Glickman)

iii. Mulheres elegíveis para casamento hoje deveriam ter a mesma perspectiva, considerando que o Apóstolo Paulo resumiu a responsabilidade de uma esposa para com seu marido em Efésios 5:33 com uma palavra: respeito. Embora seja comum – nas palavras de um filme moderno – para mulheres selecionarem um homem por quem ele quase é, ou escolhê-lo pelo homem que ela pode fazer dele ser, isto não é sábio. Uma mulher solteira deveria fazer a si mesma a pergunta séria: “Posso genuinamente respeitar este homem como ele é agora? Eu o respeito o suficiente para me submeter a ele da maneira que a Bíblia diz que uma esposa deve se submeter?” A donzela de Cantares já havia feito e respondido esta pergunta.

b. Eu sou morena, mas formosa: A autodúvida que a donzela tinha em relação à sua própria aparência não deve ser exagerada. Ela se sentia, de certa forma, pouco atraente e indigna (Não olheis para mim, por ser morena). No entanto, ao mesmo tempo ela podia dizer que é formosa.

i. Não olheis para mim: “Esta é uma atitude muito comum à vida cristã primitiva. Não queremos que nossa vida natural seja exposta de forma alguma. Assim, antes de serem suficientemente tratados pelo Espírito Santo, crentes imaturos tenderão a se esconder dos outros. Eles não desejam ser conhecidos como realmente são.” (Nee)

c. Pois o sol me queimou: Talvez seja melhor dizer que ela se via como fundamentalmente formosa, mas manchada por sua exposição prolongada ao sol, transformando sua pele mais clara em pele mais escura, profundamente bronzeada.

i. Como as tendas de Quedar: “Quedar era um território a sudeste de Damasco onde os beduínos vagavam. Suas tendas eram feitas de peles de cabras pretas.” (Kinlaw)

ii. Naquele dia (como na maior parte da história), a pele clara era considerada mais atraente do que a pele bronzeada, porque mostrava que alguém era de um status financeiro ou social alto o suficiente para não ter que realizar trabalho ao ar livre; eles viviam uma vida superior à de simples agricultores.

iii. A maneira pela qual intérpretes principalmente alegóricos lidam com a fala, pois o sol me queimou, demonstra a fraqueza da abordagem principalmente alegórica. Trapp discute como alguns pensam que o sol representa o Sol da Justiça, Jesus Cristo, e como em Seu brilho a igreja vê seu próprio nada. Ou, ele diz que o sol pode representar o pecado original. Mas ele acha que a melhor compreensão é ver o sol como “o calor da perseguição, e o ressecamento da opressão.”

d. Os filhos de minha mãe se indignaram contra mim; puseram-me por guarda das vinhas: Pior ainda para a donzela, sua aparência pouco atraente foi injustamente forçada sobre ela por seus meio-irmãos. Um tanto como uma figura de “Cinderela”, ela foi forçada a trabalhar por parentes cruéis.

i. A donzela parece cometer – ou pelo menos quase comete – o erro de pensar que suas dificuldades a desfiguraram e a tornam menos qualificada para ser verdadeiramente amada. Em vez disso, “Ela tem uma atratividade natural e uma certa humildade que muitas vezes só o sofrimento pode trazer. Sem dúvida, genuinidade e humildade eram mudanças refrescantes para o rei.” (Glickman)

e. Mas a minha vinha, a minha mesma, não guardei: Ela trabalhou duro neste trabalho injusto, enquanto negligenciava sua própria aparência. Nisto ela representa bem o pensamento de muitas mulheres que se consideram não atraentes o suficiente para serem verdadeira e apaixonadamente amadas. Ela não deveria acreditar na mentira de que suas dificuldades a tornaram menos atraente para um bom homem.

i. Há uma velha história sobre um ladrão que invadiu uma loja de departamentos e não roubou nada; mas ele trocou as etiquetas de preço. No dia seguinte, um relógio suíço caro estava marcado como valendo $1,50; uma bolsa de couro fino estava marcada por $1,75. Uma simples bola de borracha para criança estava marcada por $150,00 e três lápis estavam marcados por $175,00. Se as pessoas comprassem ou vendessem a esses preços, você pensaria que elas eram loucas. No entanto, o tempo todo as pessoas valorizam atributos e características preciosas em outras pessoas muito barato (especialmente quando se trata de amor e romance), e atribuem alto valor a atributos e características que na verdade valem pouco.

B. Palavras carinhosas entre jovens amantes.

1. (7) A Sulamita fala ao seu amado.

Conte-me, você, a quem amo,

a. Dize-me, ó tu, a quem ama a minha alma, onde apascentas o teu rebanho: Aqui o amado é retratado como um pastor, o que era presumivelmente uma representação simbólica, talvez tocando na ideia comum no mundo antigo de que o rei era como um pastor para seu povo. No entanto, a imagem é clara: ela queria saber onde seu amado estava, porque ela simplesmente queria estar com ele.

i. Esta imagem de um pastor é uma razão pela qual alguns pensam que Cantares é na verdade um drama com uma distinção entre Salomão o rei e o amado que também é um simples pastor. No geral, parece melhor considerar isto simplesmente como uma descrição poética de Salomão o rei, que também era o amado.

b. Pois por que seria eu como a que anda errante: Aqui a donzela proclama sua modéstia, porque naquela cultura uma mulher errante era uma mulher de baixa moral sexual. Ela não queria se parecer com uma moça leviana seguindo os rebanhos procurando qualquer amante; portanto, ela queria saber onde seu amado estava. Ela não queria um homem; ela queria seu homem, seu homem especial, seu amado.

i. Gênesis 38:13-15 nos diz que quando Tamar, a viúva dos filhos de Judá, quis enganar seu sogro Judá posando como prostituta, ela cobriu-se com um véu e se envolveu, e sentou-se em um lugar aberto. Isto era se disponibilizar como prostituta.

ii. “Em sua cultura este termo, ‘uma mulher errante’, referia-se a uma moça leviana, provavelmente uma prostituta. Se ela fosse ver o rei, ela queria que fosse no momento e lugar apropriados – digamos, por exemplo, quando ele estivesse livre no meio do dia. Ela não queria sair vagando procurando por ele, parecendo ser uma prostituta agressiva e disponível para todos os outros.” (Glickman)

iii. Nisto a donzela mostra que ela é tanto humilde (em que ela não quer fazer uma busca ostentosa por seu amado) quanto tem integridade, não querendo nem mesmo parecer com uma dessas “moças levianas”. Ela entendia que quando se trata de atração sexual e reputação, o que os outros pensam importa.

2. (8-10) O amado elogia sua amante.

Se você, a mais linda das mulheres, Comparo você, minha querida, Como são belas as suas faces

a. Se tu não o sabes, ó mais formosa entre as mulheres, segue as pisadas das ovelhas: Poeticamente, o amado diz à donzela onde ela pode encontrá-lo – apenas siga os rebanhos. Ele acolhe sua presença e companhia e está feliz em tê-la com ele.

b. À égua dos carros de Faraó: Estudos históricos colocam esta frase em uma luz interessante. Normalmente, pensaríamos em uma bela égua, magnificamente puxando os carros de Faraó. No entanto, há fontes antigas que indicam que por regra estrita, os carros de Faraó eram puxados por garanhões, não éguas, éguas ou castrados. Isto então teria o sentido de que a donzela era tão sedutora e excitante quanto uma égua entre garanhões.

i. Estes descreve a visão mais convencional: “A égua de Salomão era seu orgulho e alegria. Era o cavalo mais bonito e gracioso do reino. Havia sido especialmente selecionado para puxar a carruagem do rei… apenas um cavalo era bom o suficiente para Salomão. O significado da comparação é óbvio; outras mulheres podem ser boas, mas a Sulamita era a única que Salomão prezava.” (Estes)

ii. No entanto, parece que por volta de meados do segundo milênio antes de Cristo – bem antes do tempo de Salomão – o costume foi estabelecido de que apenas dois garanhões puxavam a carruagem do Faraó (de acordo com Carr e outros). Aqui, o homem descreve sua esposa como uma égua dos carros de Faraó, o que provavelmente significa que ela tinha a mesma atração sexual que uma égua solta entre garanhões teria.

c. Formosas são as tuas faces entre os teus enfeites, o teu pescoço com os colares: O amado elogiou a beleza da donzela em geral (como em Cantares 1:15). Aqui, mais especificamente, ele elogiou a maneira como ela se embelezava, com enfeites em suas faces e colares em seu pescoço.

3. (11) As filhas de Jerusalém oferecem presentes à Sulamita.

Amigas (Mulheres de Jerusalém)

a. Far-te-emos enfeites de ouro: As filhas de Jerusalém observadoras também queriam abençoar a donzela. Quando viram como o rei cuidava dela, elas também queriam ser gentis e boas com ela.

i. Esta é uma razão pela qual é importante para uma mulher que seu homem a trate bem e a trate bem em público. Ela instintivamente entende que os outros a tratarão melhor se virem que seu homem a valoriza e a trata bem.

b. Enfeites de ouro com pontos de prata: Isto mostra quão grandemente elas responderam ao exemplo dado pelo amado. Seu tratamento da donzela as fez querer ser um tanto extravagantes em honrar a donzela.

i. “Com toda probabilidade, ela não estava em posse real de nenhum desses itens. Em vez disso, são símiles que expressam seus doces sentimentos em relação ao seu amante.” (Carr)

4. (12-14) A Sulamita descreve quão precioso seu amado é para ela.

Enquanto o rei estava em seus aposentos, O meu amado é para mim O meu amado é para mim

a. Enquanto o rei está assentado à sua mesa, o meu nardo exala o seu aroma: A donzela estava ciente de seus poderes atrativos, e como sua atratividade poderia atrair seu amado (o rei) para si. Esta é claramente uma mulher que está ciente de sua atratividade sexual, mas a usa de maneira piedosa e responsável; não para flerte casual ou ligações questionáveis.

b. Meu amado é para mim como um ramalhete de mirra: A donzela entendia sua capacidade de atrair seu amado; e ela também entendia a capacidade dele de atraí-la. Esta dinâmica de atração romântica e sexual mútua é maravilhosa no contexto de uma preocupação com o caráter e compromisso correspondente; é uma dinâmica perigosa fora deste contexto.

c. Que repousa entre os meus seios: A ideia é que a presença e o aroma de seu amado permaneciam com ela, mesmo quando a donzela estava sozinha. O pensamento de seu amante é como uma fragrância que permanece com ela e a sustenta, mesmo quando ele não está lá.

i. “A Sulamita estava explicando que mesmo enquanto ela dormia sozinha à noite, o amor de Salomão continuava a enriquecer e nutrir sua vida.” (Estes)

ii. Isto fala do senso de segurança que o amor dele lhe dá. Como ela está segura em seu amor, ele não precisa estar imediatamente lá para que ela seja abençoada e beneficiada por ele.

d. Entre os meus seios: Esta referência ao seio feminino – feita pela própria donzela – deixa alguns leitores e comentaristas de Cantares desconfortáveis. Há um instinto reflexivo de acreditar que Deus deve ter tido outra coisa em mente; algo mais espiritual.

i. “Estudiosos judeus viram nos seios da noiva Moisés e Arão; os dois Messias, Messias Filho de Davi e Messias filho de Efraim; Moisés e Fineias; e Josué e Eleazar. Intérpretes cristãos foram igualmente engenhosos. Eles viram os seios da noiva como a igreja da qual nos alimentamos; os dois testamentos, Antigo e Novo; os preceitos gêmeos do amor a Deus e ao próximo; e o Sangue e a Água. Gregório de Nissa encontrou neles o homem exterior e o homem interior, unidos em um ser sensível.” (Kinlaw)

d. Nas vinhas de En-Gedi: O lugar conhecido como En-Gedi é um famoso oásis no deserto da Judeia, exuberante com água e vida em um lugar de outra forma árido. Um cacho de flores de hena nas vinhas de En-Gedi seria vivo, bonito, saudável e cheio de bons aromas.

i. “O rei era En-Gedi para esta moça, um oásis de vida em um deserto de monotonia, e como um viajante cansado ela encontrou refrigério com ele.” (Glickman)

5. (15) O Amado elogia a beleza da Sulamita.

Como você é linda, minha querida!

a. Eis que és formosa, ó querida minha: Com tanto a intensidade das palavras quanto sua repetição, vemos que o amado prodigalizou elogios à donzela por sua beleza. Era importante para ele dizer e para ela ouvir; ela era bonita para ele.

b. Os teus olhos são como os das pombas: Ele especialmente notou a beleza em seus olhos. É verdade que algumas mulheres têm olhos bonitos por nascimento; no entanto, há algo maravilhoso sobre a beleza de espírito que é vista nos olhos. Uma mulher profundamente apaixonada por Deus tem uma beleza particular em seus olhos.

i. “Supõe-se que a grande e bela pomba da Síria seja aqui referida, cujos olhos são notavelmente belos.” (Clarke)

6. (16-17) A Sulamita responde com palavras gentis.

Como você é belo, meu amado! De cedro são as vigas da nossa casa,

a. Eis que és formoso, ó amado meu: A donzela amava e respeitava o caráter de seu amado (Cantares 1:3); no entanto, ela também era atraída por sua aparência. Isto foi sem dúvida porque o amado era e se fazia formoso; mas também, porque ela o via através dos olhos de amor de uma mulher, que inegavelmente tornam um homem mais bonito.

i. Ela está claramente respondendo às suas expressões anteriores de amor. “Ele a chama de ‘formosa’ (Cantares 1:15); ela responde com a forma masculina da mesma palavra hebraica (Cantares 1:16).” (Kinlaw)

b. As traves da nossa casa são de cedro, e as nossas varandas de cipreste: A imagem é como se eles estivessem em um passeio no campo, e usassem as plantas e cenas ao redor deles como imagens de seu amor e relacionamento.