Cantares 4 – A Beleza do Amor Consumado

A. O amado louva a aparência e o caráter da donzela.

1. (1-5) O amado louva a aparência da donzela.

Como você é linda, minha querida! Seus dentes são como um Seus lábios são como um fio vermelho; Seu pescoço é como a torre de Davi, Seus dois seios são como filhotes de cervo,

a. Eis que você é formosa, minha amada! Eis que você é formosa: Podemos razoavelmente conectar este momento com o anterior, que terminou com a procissão e cerimônia de casamento entre a donzela e o amado (Salomão). Esta seção descreve a primeira intimidade da donzela e do amado após o casamento e nos é dada quase completamente nas palavras do amado, que estava preparando sua donzela para sua primeira experiência de intimidade conjugal.

i. “Era agora a noite em que seu namoro terminaria e seu casamento começaria. Os convidados do casamento tinham ido embora. A noite havia chegado… era um silêncio eloquente, o silêncio da antecipação do amor realizado.” (Glickman). Agora, o amado noivo foi o primeiro a falar e quando falou, elogiou a beleza de sua noiva.

ii. Enquanto falava, era evidente que o amado era habilidoso em demonstrar afeto à sua donzela. O apóstolo Paulo mais tarde escreveria: O marido deve cumprir os seus deveres conjugais para com a sua mulher (1 Coríntios 7:3). É errado um marido reter afeto de sua esposa; e como Paulo quis que isso se aplicasse a todo casamento cristão, isso mostra que toda esposa tem afeto devido a ela. Paulo não pensava que apenas as esposas jovens ou bonitas ou submissas eram devidas afeto; toda esposa é devida afeto porque ela é esposa de um homem cristão. Jesus é afetuoso com Sua própria Noiva seguindo o mesmo padrão.

b. Eis que você é formosa, minha amada! Eis que você é formosa: O amado começou não com ações agressivas ou egoístas, mas com palavras ternas e construtoras de confiança para sua donzela. Ela havia previamente duvidado de sua beleza (Cantares 1:5-6); contudo ele a assegurou verdadeiramente (duplamente) que ela era a mulher mais bonita do mundo para ele.

i. “Quão sensível foi o rei ao elogiar eloquentemente sua noiva na noite de núpcias. Até mesmo a garota mais encantadora poderia se sentir insegura nesta ocasião. Contudo, como sempre, ele foi sensível a ela e cuidadoso para fazê-la sentir-se segura em seu amor.” (Glickman)

ii. Charles Spurgeon tomou isso como uma analogia de como Jesus fala e louva Seu povo: “Mas ouvir Cristo voltar-se para sua Igreja, e parecer dizer-lhe ‘Tu me louvaste, eu te louvarei; tu pensas muito de mim, eu penso tanto de ti; tu usas grandes expressões para mim, eu usarei as mesmas para ti. Tu dizes que meu amor é melhor que o vinho, assim é o teu para mim; tu me dizes que todas as minhas vestes cheiram a mirra, assim fazem as tuas; tu dizes que minha palavra é mais doce que o mel aos teus lábios, assim é a tua aos meus. Tudo o que podes dizer de mim, eu digo de volta a ti; eu vejo a mim mesmo em teus olhos, posso ver minha própria beleza em ti; e tudo o que me pertence, pertence a ti. Portanto, ó minha amada, cantarei de volta a canção: tu a cantaste ao teu amado, e eu a cantarei ao meu amado.'” (Spurgeon)

c. Você tem olhos de pomba por trás do seu véu: O amado não apenas deu uma declaração geral da beleza da donzela (Eis que você é formosa!); ele também lhe disse especificamente como ela era bonita para ele. Ele fez isso com linguagem poética mais familiar aos ouvidos dela do que aos nossos, mas claramente queria que ela soubesse quão bonitos seus olhos eram para ele.

i. John Trapp escreveu sobre as características dos olhos de pomba: “Belos, cheios, claros, castos.” Contudo, como ele tomou Cantares como sendo primariamente uma alegoria, ele pensou que esses belos olhos pertenciam à igreja, a noiva de Cristo: “Mas por ‘olhos’ aqui devemos entender principalmente pastores e ministros, aqueles ‘videntes’, como eram chamados antigamente.” Este é outro exemplo da fraqueza e perigo de uma abordagem excessivamente alegórica de Cantares.

ii. Esta é a primeira de sete características físicas que o amado descreveu e elogiou em sua donzela (olhos, cabelo, dentes, lábios, têmporas e bochechas, pescoço, e seios). “Em sua cultura, sete era o número da perfeição. Então, até mesmo no número de elogios que ele dá, o rei diz à sua noiva quão perfeita ela é para ele.” (Glickman)

iii. Também é evidente que o amado usou seus poderes de observação e descrição; ele estava focado nela e não em si mesmo. Encantado com sua beleza na cerimônia de casamento, ele continuou o foco na beleza. Ele sabiamente a tocou com suas palavras antes de tocá-la com suas mãos, assegurando-lhe que ela era cativante e interessante o suficiente para ser cuidadosamente observada e descrita. A donzela poderia entregar-se com segurança a um homem que se importava tanto com ela, e de forma tão altruísta.

iv. Por trás do seu véu: O véu não era vestimenta regular para uma mulher judaica nos tempos do Antigo Testamento. “Normalmente, meninas e mulheres usavam toucas, mas não véus, exceto em ocasiões especiais. Noivados (Gênesis 24:65) e a celebração do casamento propriamente dita (Gênesis 29:23-25) eram duas dessas ocasiões.” (Carr)

d. Seu cabelo é como um rebanho de cabras: A ideia não é que seu cabelo seja como o pelo de uma cabra; mas sim que seu cabelo flui lindamente por sua cabeça como um rebanho de cabras de pelo preto, descendo do monte Gileade. Seu cabelo era longo e fluente e parecia saltar com vida.

i. “A maioria das cabras palestinas tem pelo preto longo e ondulado. O movimento de um grande rebanho em uma colina distante faz parecer que toda a encosta está viva.” (Carr)

e. Seus dentes são como um rebanho de ovelhas tosquiadas: A ideia não é que seus dentes sejam lanosos; eles são como um rebanho de ovelhas tosquiadas que todas parecem iguais, são limpos (subiram do lavadouro), combinam uns com os outros (cada uma das quais tem gêmeos), e são completos (nenhuma é estéril entre elas).

i. Matthew Poole entendeu isso primariamente como uma alegoria e relacionou-a a uma descrição da igreja: “Pelos dentes alguns entendem os mestres, que podem ser comparados a dentes, porque preparam, e por assim dizer mastigam, o alimento espiritual para o povo.”

f. Seus lábios são como um fio de escarlate: A ideia é que seus lábios são mais finos do que cheios (considerado mais atraente naquele dia), que são bem delineados, e de uma bela cor vermelha profunda.

i. “O contorno delicado das feições de uma garota frequentemente determina sua beleza, especialmente com respeito aos seus lábios. É esta forma delicada que ele elogia. Com um fio escarlate, um artista poderia perfeitamente moldar os lábios de uma mulher.” (Glickman)

g. Suas têmporas por trás do seu véu são como um pedaço de romã: A palavra traduzida como “têmporas” aqui também inclui as bochechas. Ele viu suas têmporas e bochechas como cheias de cor, coradas tanto de excitação quanto de beleza.

i. “O termo significa mais amplamente ‘o lado do rosto’, isto é, bochechas.” (Carr)

ii. Um pedaço de romã tem a ideia do exterior da fruta, não do interior. “O interior da romã com sua polpa vermelha suculenta, sementes brancas duras e membranas amareladas… soa como uma descrição de um caso avançado de acne.” (Carr)

h. Seu pescoço é como a torre de Davi: A ideia não é que seu pescoço fosse tão longo quanto uma torre ou proporcionado como uma. Antes, fala do caráter nobre e forte exibido por seu pescoço, tanto literal quanto simbolicamente. No mundo antigo, o pescoço era uma parte do corpo que se pensava refletir o caráter. Um pescoço curvado era uma imagem de humilhação. Um pescoço duro era um sinal de teimosia.

i. “A torre de Davi era uma fortaleza militar da nação. O país dependia da fidelidade e integridade daquela fortaleza. E deve ter sido muito reconfortante olhar para aquela fortaleza imponente, exibindo como fazia todos os escudos de guerra. O povo tinha um respeito saudável por ela. Portanto, quando o rei compara o pescoço de sua noiva à fortaleza, ele está fazendo-lhe um grande elogio. A maneira como ela se porta reflete uma integridade e caráter que gera um respeito saudável de todos que a veem.” (Glickman)

i. Seus dois seios são como dois filhotes de corça… que pastam entre os lírios: A ideia é que os seios da donzela parecem tão inocentes e atraentes quanto cervos jovens (filhotes de corça); ou talvez também que seus seios sejam tão bonitos quanto campos brancos de lírios marcados pela cor de dois filhotes de corça.

i. “Um cervo bebê é macio e gentil, e todos que veem esses pequenos cervos desejam acariciá-los e brincar com eles. Assim, quando o rei compara seus seios a dois filhotes de corça, ele está realmente dizendo que anseia acariciar seus seios macios e tenros.” (Glickman)

ii. “Podem ser os mamilos especialmente, que o poeta compara aos dois jovens cervos; e os lírios podem referir-se à brancura dos seios em si.” (Clarke) “Os lírios sendo brancos e inchados, e os cervos de cor avermelhada, e seus corpos estando escondidos da vista pelos lírios, apenas suas cabeças aparecendo acima deles, têm alguma semelhança com os mamilos vermelhos aparecendo no topo dos seios brancos como lírios… Eles são comparados a cervos por sua beleza, da qual veja Provérbios 5:19; a jovens por sua pequenez, que nos seios é uma beleza; a gêmeos por sua exata semelhança.” (Poole)

iii. Muitos comentaristas seguem a hesitação de Trapp em pensar que isso se refere aos seios reais de uma mulher real: “Os seios da Igreja aqui são ditos ser belos, cheios e igualmente combinados. Por meio disso, alguns entendem os dois testamentos… Estes seios também são adequados e iguais, como gêmeos.”

iv. “As metáforas do amante permitem uma castidade e uma modéstia que um discurso menos poético excluiria.” (Kinlaw)

2. (6) O amado anseia consumar seu amor pela donzela.

Enquanto não raia o dia

a. Até que o dia amanheça e as sombras fujam: O amado deu as boas-vindas à chegada da noite, após a celebração do casamento mencionada no momento anterior. Sua noite de núpcias foi o cenário apropriado para a consumação de seu profundo amor.

i. “Ele cumprirá seu pedido e, portanto, declarará que até a luz da aurora romper, eles darão seu amor um ao outro.” (Glickman)

b. Irei ao meu caminho para o monte da mirra e para a colina do incenso: Alguns focam na imagem do monte e da colina neste versículo e acreditam que o amado ansiava pelo abraço do seio da donzela. Isso é possível, mas não explica bem as referências à mirra e ao incenso. É talvez melhor ver isso como uma referência poética à sua reclusão, cercada pelo luxo e prazer sensual de aromas ricos.

3. (7-8) O amado louva o caráter da donzela e fala de seu desejo de estar com ela.

Você é toda linda, minha querida; Venha do Líbano comigo, minha noiva,

a. Você é toda formosa, minha amada e não há mancha em você: Depois de dar uma descrição sétupla da beleza de sua donzela, o amado resume suas observações. Ela era mais do que formosa; ela era toda formosa, e não havia mancha nela.

i. Não há mancha em você: “A palavra é usada apenas dezoito vezes no Antigo Testamento… geralmente ao descrever os animais sacrificiais perfeitos que eram exigidos.” (Carr)

b. Venha comigo do Líbano, minha esposa: Como a donzela vinha do norte, o amado poeticamente a convidou a deixar a região norte, a deixar sua família e seus medos (aludidos com covas dos leões e leopardos) – e “venha comigo.”

i. Antes de pedir-lhe que prometesse compartilhar sua virgindade, ele prometeu compartilhar sua vida. “O ‘venha comigo’ de nossa tradução é em hebraico itti (‘comigo’) repetido duas vezes, uma frase preposicional usada como um convite! Ele a quer com ele. ‘Comigo’ resume seu desejo.” (Kinlaw)

ii. Esta é a primeira vez que ele chama a donzela de sua esposa, sua noiva – e então ele usa a palavra repetidamente. De acordo com Kinlaw, pode muito bem ser que a palavra hebraica para esposa (noiva) venha da raiz completar.

iii. Esposa: “O foco da palavra está no status de casada da mulher, particularmente no elemento sexual pressuposto nesse status como ‘a completada’.” (Carr)

iv. Das covas dos leões, dos montes dos leopardos: “Ao pedir-lhe que venha de lugares tão temíveis, ele está realmente pedindo-lhe que traga seus pensamentos completamente para ele e deixe seus medos para trás e talvez deixe os pensamentos persistentes de casa para trás também… ele desejava que ela deixasse seu medo e ansiedade sobre a nova vida de casamento e simplesmente viesse a ele… Então ele a chama de seus medos para seus braços.” (Glickman)

4. (9-11) O amado expressa a profundidade de sua paixão pela donzela.

Você fez disparar o meu coração, Quão deliciosas são as suas carícias, Os seus lábios gotejam a doçura

a. Você arrebatou meu coração, minha irmã, minha esposa: Aqui o amado foi além de elogiar a beleza e até mesmo o caráter da donzela; ele descreveu o efeito que ela tinha sobre ele. Com um olhar de seus olhos, ele era um homem mudado e profundamente apaixonado por ela.

i. Você arrebatou meu coração: “‘Tu me coraçonaste’, isto é, tiraste meu coração.” (Clarke)

ii. Irmã: “Finalmente ela se tornaria sua esposa… essa é a razão pela qual ele a chama de sua irmã. Em sua cultura, ‘irmã’ era um termo afetuoso para a esposa de alguém.” (Glickman)

iii. “Minha irmã; assim ele a chama, em parte porque tanto ele quanto ela tinham um e o mesmo pai, a saber, Deus… e em parte para mostrar a grandeza de seu amor por ela, que é tal que não pode ser suficientemente expresso por qualquer relação, mas deve tomar emprestadas as perfeições e afeições de todas para descrevê-lo.” (Poole)

iv. “Como se ele não pudesse expressar seu relacionamento próximo e querido com ela por qualquer termo, ele emprega os dois. ‘Minha irmã’ – isto é, uma por nascimento, participante da mesma natureza. ‘Minha esposa’ – isto é, uma em amor, unida por laços sagrados de afeição que nunca podem ser rompidos. ‘Minha irmã’ por nascimento, ‘Minha esposa’ por escolha. ‘Minha irmã’ em comunhão, ‘Minha esposa’ em união absoluta comigo.” (Spurgeon)

b. Quão formoso é seu amor… Quanto melhor que o vinho é seu amor: O elogio do amado ao amor da donzela nos lembra que ela não era uma receptora passiva de seu amor. Ele iniciou o relacionamento e a perseguiu; mas ela respondeu com amor belo e precioso todo seu.

i. Quanto melhor que o vinho é seu amor: “Isso mesmo ela havia dito dele em Cantares 1:2. Agora ele o devolve a ela, como é usual entre amantes.” (Trapp) Spurgeon aplicou este princípio ao relacionamento entre Jesus e Seu povo: “Agora você pode acreditar nisso? Exatamente o que você pensa do amor de Cristo, Cristo pensa do seu. Você valoriza seu amor, e está certo em fazê-lo; mas receio que ainda o subvalorize. Ele até valoriza seu amor, se posso assim dizer, ele estabelece uma estimativa muito mais alta sobre ele do que você; ele pensa muito de pouco, ele o estima não por sua força, mas por sua sinceridade.” (Spurgeon)

ii. Este elogio mostrou que ela não era passiva em seu fazer amor. “Ele a encontrou não apenas adorável, mas amando; ele a havia feito assim, e agora tem singular deleite e complacência em sua própria obra.” (Trapp)

iii. E o aroma de seus perfumes do que todas as especiarias! “O sentido do cólon não é que seus perfumes sejam melhores do que quaisquer outros, mas que para seu amante até mesmo seus óleos de unção cotidianos cheiram melhor do que os perfumes mais exóticos.” (Carr)

c. Seus lábios, ó minha esposa… mel e leite estão debaixo de sua língua: O amado descreveu a doçura dos beijos da donzela.

i. “Lá atrás, o rei diz à sua noiva que mel e leite estão debaixo de sua língua. Mas esta expressão pode nos dizer mais do que que o beijo francês existia muito antes dos franceses.” (Glickman)

d. A fragrância de suas vestes: Toda a cena é íntima e cheia de belas visões, cheiros, sabores e palavras. Somos poética e discretamente levados ao ponto da consumação de sua intimidade.

i. “Vestes não é a palavra comum para roupas… A salma é a veste externa que servia tanto como manto para o dia quanto como cobertura enquanto dormia. Este último uso deu origem ao uso da palavra para uma cobertura de cama… No contexto aqui, algum tipo de roupa de dormir (camisola?) pode estar implícito.” (Carr)

B. A consumação do amor entre a donzela e o amado.

1. (12-15) O amado louva a virgindade da donzela.

Você é um jardim fechado, De você brota um pomar de romãs nardo e açafrão, cálamo e canela, Você é uma fonte de jardim,

a. Um jardim fechado é minha irmã, minha esposa, uma fonte trancada, uma nascente selada: Com estas três imagens, o amado louvou a virgindade de sua donzela e o fez imediatamente antes de receber o presente de sua virgindade. Sua sexualidade não havia sido dada a outro; era como um jardim fechado, uma fonte protegida, uma nascente selada.

i. Um jardim: “Um jardim não é nem terreno comum nem terreno para o plantio de coisas ao acaso, nem é terreno para meros propósitos agrícolas, mas para a produção de algo para beleza e prazer.” (Nee)

· A ideia deste jardim sugere privacidade; a sexualidade da donzela deveria ser expressa privadamente.

· A ideia deste jardim sugere separação; a sexualidade da donzela deveria ser focada e reservada ao seu amado. “Um jardim de fato, mas ela não era um jardim público.” (Nee)

· A ideia deste jardim sugere sacralidade; a sexualidade da donzela era algo santo, e tanto ela quanto o amado deveriam considerá-la como tal.

· A ideia deste jardim sugere segurança; a sexualidade da donzela deveria ser respeitada e não violada, mesmo pelo amado – deveria ser expressa apenas no contexto de segurança.

ii. Uma fonte trancada, uma nascente selada: A ideia não é que esta fonte ou nascente metafórica esteja seca e inútil; mas sim que está protegida para que sua água possa ir apenas ao seu legítimo proprietário. “‘Selar’ uma fonte era cercá-la e proteger a água para seu legítimo proprietário; Ezequias fez isso quando mandou cavar o túnel da Fonte da Virgem em Giom até o Tanque de Siloé para proteger o abastecimento de água de Jerusalém [2 Reis 20:20].” (Carr)

iii. O amado, portanto, reconheceu o grande valor da virgindade da donzela, como ela também reconheceu. Indivíduos e sociedades sofrem muito quando a virgindade não é mais valorizada. É importante que pais, jovens, moças e a igreja como um todo valorizem a virgindade e nunca a tratem como algo de que se envergonhar. Além disso, o conceito de virgindade restaurada ou “de agora em diante” deve ser promovido e valorizado.

iv. Ver o alto valor da virgindade também nos ajuda a entender os mandamentos bíblicos contra o sexo pré-marital. É útil refutar muitos mitos sobre o sexo pré-marital:

· Mito: “A Bíblia não diz nada contra o sexo pré-marital.” Fato: O alto valor colocado na virgindade, visto aqui e em outras passagens como Deuteronômio 22:13-29 mostra que o sexo pré-marital é errado. Mas também é claramente encontrado nas passagens que falam contra o pecado sexual conhecido no Novo Testamento como porneia, e comumente traduzido como “fornicação” (1 Coríntios 6:13 e 6:18; Efésios 5:3 e 5:5; 1 Tessalonicenses 4:3. Porneia refere-se amplamente a todos os tipos de atividade sexual fora do casamento (incluindo homossexualidade); abrange praticamente todo comportamento sexual fora daquele que é praticado entre marido e mulher nos laços de seu casamento.

· Mito: “Ele quer fazer sexo comigo porque me ama.” Fato: Seu amor por você será provado por sua disposição de esperar pelo casamento. O desejo por sexo não prova amor em um homem. Em uma pesquisa, 55% dos homens disseram “sim” à seguinte pergunta: “Se você pudesse ter certeza de que sua esposa ou namorada nunca saberia, você faria sexo com alguma das amigas dela?” E à pergunta: “Você já fez sexo com uma mulher de quem você ativamente não gostava?” 58% dos homens disseram “sim”. Você é tola se pensa que um rapaz a ama – ou mesmo gosta de você – porque ele quer fazer sexo com você.

· Mito: “Meu namorado é cristão e ama o Senhor. Não preciso me preocupar com isso.” Fato: Homens cristãos enfrentam os mesmos desafios que os não-cristãos quando se trata de desejos e luxúrias sexuais. Eles têm a capacidade de superar essas luxúrias pelo poder do Espírito Santo, mas não é fácil e muitos que pensavam ser fortes o suficiente caíram nesses pecados.

· Mito: “Vamos nos casar, então não importa.” Fato: Importa sim. Primeiro, você está estabelecendo um valor em sua própria sexualidade; há um sentido em que uma mulher então dá ao seu futuro marido o direito de tratá-la como um objeto. Segundo, você está estabelecendo um padrão; você está concordando que em algumas circunstâncias, o sexo fora do casamento é aceitável, e isso é algo que você não quer em sua mente ou na mente de seu parceiro de casamento; especialmente porque um dos aspectos mais importantes de um relacionamento sexual duradouro e gratificante é a confiança. Terceiro, você está apenas tirando da bênção que Deus pretende para seu relacionamento sexual quando casado.

· Mito: “Podemos ser casados perante Deus.” Fato: Se você estivesse em uma ilha deserta sem quaisquer instituições de governo ou sociedade, este poderia ser um argumento. Mas o casamento tanto no sentido bíblico quanto cultural é ser unido em uma cerimônia pública que é reconhecida como legal e legítima pela lei e pela cultura. Você não está em uma ilha deserta.

b. Suas plantas são um pomar de romãs com frutos agradáveis, hena fragrante com nardo: Como ele introduziu a metáfora de um jardim, o amado poeticamente descreveu o valor e a beleza da sexualidade da donzela.

i. Alguns tomam a metáfora do jardim como uma referência bastante direta à genitália feminina. Dada a descrição metafórica contínua destes versículos, é melhor ver o jardim mais como uma referência à sexualidade da donzela em geral. É claro que esta ideia está conectada à sua anatomia, mas seu conceito é menos direto.

c. Uma fonte de jardins, um poço de águas vivas: As imagens reforçam a ideia de riqueza e abundância. O amado entendeu que a virgindade da donzela não foi previamente gasta porque era considerada pequena e insignificante; antes, foi protegida porque era grande e importante. Agora que sua virgindade seria apropriadamente entregue, seu caráter abundante e vivificante seria visto e experimentado.

i. Como afirmado antes, a expressão da sexualidade da donzela deveria ser privada, separada, sagrada e segura. Contudo, a bondade e o benefício de tal expressão piedosa da sexualidade beneficiariam toda a sua pessoa, e esse benefício seria público, como uma fonte de jardins, um poço de águas vivas.

ii. “Seu jardim é um paraíso de frutos deliciosos, flores fragrantes, flores coloridas, árvores imponentes e especiarias aromáticas. Ela é esmagadoramente bonita, tão refrescante e edificante quanto flores de primavera e especiarias encantadoras. Ela era a personificação da vida rica da própria primavera.” (Glickman)

iii. Ao ver a bondade e honra e bênção da virgindade – da sexualidade de uma mulher sendo protegida e não pisoteada até estar pronta para ser apropriadamente entregue no casamento – é possível que algumas mulheres que não guardaram apropriadamente sua virgindade (ou pior ainda tiveram-na roubada) sintam que nunca podem desfrutar desta bênção ou algo parecido. Dado o poder redentor e restaurador de Deus, isso não é verdade. É verdade que uma vez entrado, este jardim não pode mais ser não-entrado. Mas para estender a metáfora do jardim, um jardim que foi pisoteado e está em desordem pode ser restaurado novamente à saúde e beleza através de sabedoria, autocontrole, esforço e, mais importante, através do trabalho do Jardineiro Mestre (aquele que criou a sexualidade da mulher). Não pode ser não-entrado se já foi, mas pode ser restaurado à bondade.

iv. Estes princípios aplicam-se igualmente aos homens, que podem, é claro, também imprudentemente perder sua virgindade. Como a mulher apanhada em adultério e trazida perante Jesus, pode-se ouvir as palavras de seu Salvador: “Nem eu te condeno” e “Vai e não peques mais.”

2. (16) A donzela entrega sua virgindade ao seu amado.

Acorde, vento norte!

a. Desperte, ó vento norte, e venha ó sul! Sopre sobre meu jardim: Aqui, pela primeira e única vez nesta seção, a donzela fala. Primeiro, ela tomou a imagem do jardim introduzida por seu amado, e pensou em ventos suaves liberando e carregando a fragrância de um jardim literal. Nisto ela pediu tanto ao seu amado (e talvez também ao seu Deus) para liberar a bela fragrância de sua sexualidade preservada e protegida – agora pronta para ser entregue ao seu amado.

i. “Como as brisas da primavera são os mensageiros fragrantes de um jardim enviados para atrair o mundo exterior para dentro, assim agora ela pede que essas brisas soprem sobre seu jardim e tragam seu amante a ela… Com beleza e propriedade poética ela pede ao seu amante que a possua.” (Glickman)

b. Deixe meu amado vir ao seu jardim e comer seus frutos agradáveis: Este é o momento da virgindade entregue, onde o amado é convidado a desfrutar da sexualidade previamente protegida e selada da donzela. Uma linha antes, a donzela chamou-o de “meu jardim“; agora era seu jardim. Sua virgindade, sua sexualidade, foi protegida para que pudesse ser totalmente dada ao seu amado.

i. “E ela chama o jardim tanto dela quanto dele, por causa da unidade que há entre eles… pela qual eles têm um interesse comum na pessoa e nas preocupações um do outro.” (Poole)

ii. A descrição é poética e tímida; a experiência foi profunda e comovente.

iii. Ele e somente ele tem o direito de comer os frutos agradáveis de seu jardim; somente ele pode desfrutar do prazer e bênção da sexualidade da donzela.

iv. Alguns que tomam a metáfora do jardim como uma referência direta à genitália feminina acreditam que isso descreve um ato sexual específico que o amado realizou sobre a mulher, envolvendo os lábios do amado e o jardim metafórico da donzela. Esta é uma interpretação excessiva desnecessária desta passagem, embora tais atos sejam inteiramente permissíveis para casais casados não coagidos e plenamente consentidos sob o princípio do leito matrimonial honroso e não contaminado de Hebreus 13:4.

v. Tomando estas linhas como alegóricas e aplicando-as à vida do crente com seu Salvador, G. Campbell Morgan escreveu: “A única paixão avassaladora do amado do Senhor é dar satisfação ao Seu coração, prover para Ele os frutos preciosos que Ele em amor está buscando. Para que possamos fazer isso, chamamos pelo vento norte e pelo sul; pela adversidade e prosperidade; pelo inverno e verão; para que por seus ministérios variados, possamos tornar-nos para Ele um jardim de delícias.”

3. (5:1a) O amado recebe a virgindade oferecida da donzela.

Entrei em meu jardim,

a. Vim ao meu jardim, minha irmã, minha esposa: O amado aceitou o convite de sua donzela e havia recebido sua virgindade como um presente precioso. Os desejos longamente antecipados e apaixonados foram agora correta e belamente consumados.

i. “Aqui, pela primeira vez no Cântico, o ‘jardim’ é aberto e a entrada é convidada e cumprida.” (Carr)

ii. “A linguagem usada aqui da consumação do amor é clássica em sua castidade, um caráter possível apenas através do uso de linguagem simbólica…. A metáfora desempenha o mesmo papel aqui que o véu no templo. O homem pecador precisa de tal para proteger o mistério.” (Kinlaw)

b. Meu jardim: No versículo anterior, a donzela fez a transição de “meu jardim” para “seu jardim”. Agora o amado recebeu seu presente, e fez seu jardim – isto é, sua sexualidade – seu próprio. Havia um sentido muito real em que sua sexualidade agora pertencia a ele (e a dele a ela).

i. O apóstolo Paulo reforçou este princípio em sua primeira carta aos Coríntios: A mulher não tem autoridade sobre seu próprio corpo, mas o marido sim. E da mesma forma, o marido não tem autoridade sobre seu próprio corpo, mas a mulher sim. (1 Coríntios 7:4)

ii. É claro que este princípio nunca poderia justificar um marido abusando ou coagindo sua esposa, sexual ou de outra forma. O ponto de Paulo era que temos uma obrigação vinculativa de servir nosso parceiro de casamento com afeto físico. É uma obrigação impressionante: dos bilhões de pessoas na terra, Deus escolheu uma, e uma apenas, para atender nossas necessidades sexuais. Não deve haver mais ninguém.

c. Colhi minha mirra com minha especiaria… favo de mel… mel… vinho… leite: Usando as imagens de luxo e satisfação, o amado poeticamente descreveu quão agradável foi sua experiência de intimidade.

i. “Tão poucos casais parecem experimentar esse tipo de noite de núpcias. Por que isso acontece? Talvez uma razão seja que seu namoro não os prepara para isso.” (Glickman)

4. (5:1b) O comentário do céu.

Entrei em meu jardim,

a. Comam, ó amigos! Bebam, sim, bebam profundamente: Há considerável desacordo entre os comentaristas quanto a quem fala estas palavras. Alguns acreditam que o noivo deixou o quarto nupcial e falou aos convidados restantes da festa de casamento. Outros pensam em um coro imaginário, como as mencionadas anteriormente Filhas de Jerusalém. No geral, é melhor ver estas palavras como divinas; uma declaração aprovadora do céu, glorificando-se na bondade e pureza de seu amor.

i. Adam Clarke descreve a ideia de que isso foi dirigido aos convidados na festa de casamento: “Estas são geralmente supostas serem as palavras do noivo, depois que ele retornou da câmara nupcial, e exibiu aqueles sinais da pureza de sua esposa que os costumes daqueles tempos exigiam. Sendo esta uma causa de alegria universal, o entretenimento é servido; e ele convida seus companheiros, e os amigos de ambas as partes, a comer e beber abundantemente, pois havia tal causa universal de regozijo.” (Clarke)

b. Ó amados: Este foi o melhor dos relacionamentos. Não apenas o casal estava profundamente apaixonado, mas também eram amados de Deus. Podemos dizer que ninguém estava mais satisfeito com seu relacionamento do que o próprio Deus. Este foi o começo de um relacionamento sexual abençoado.

i. “Ele levanta sua voz e dá aprovação calorosa à noite inteira. Ele endossa e afirma vigorosamente o amor deste casal. Ele tem prazer no que aconteceu.” (Glickman)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –