Cantares 2 – “Meu Amado É Meu e Eu Sou Dele”

A. A donzela e seu amado continuam a elogiar um ao outro.

1. (1) A donzela descreve a si mesma para seu amado.

Sou uma flor de Sarom,

a. Eu sou a rosa de Sarom: Sua visão de si mesma mudou notavelmente. Nas primeiras visitas ao palácio, ela estava insegura e incerta sobre sua aparência e valor. Agora ela diz: “Eu sou a rosa de Sarom, e o lírio dos vales.”

i. Esta é uma linha que comumente é atribuída ao amado, e então alegoricamente aplicada a Jesus Cristo. Portanto, “Rosa de Sarom” ou “Lírio dos Vales” está em muitos escritos, canções e mentes como um título poético para Jesus Cristo, refletindo Sua grande beleza e glória. Infelizmente, este é um entendimento decididamente errado; estas palavras são corretamente atribuídas à donzela na tradução da Nova Versão Internacional.

ii. Spurgeon foi um dos que adotou esta abordagem equivocada do texto e considerou a ideia de Jesus proclamando Sua própria beleza e grandeza para nós: “Se um homem elogia suas mercadorias, é para vendê-las. Se um médico anuncia suas curas, é para que outras pessoas doentes sejam induzidas a experimentar seu remédio; e quando nosso Senhor Jesus Cristo se elogia, é uma espécie de propaganda santa pela qual Ele nos tentaria a ‘vir, comprar vinho e leite sem dinheiro e sem preço.’ Se Ele se elogia, é para que nos apaixonemos por Ele; e não precisamos ter medo de vir e colocar nossos pobres corações a Seus pés, e pedir-Lhe que nos aceite.” Podemos dizer que este é um ponto maravilhoso feito a partir de um texto mal aplicado.

b. A rosa de Sarom e o lírio dos vales: Ela se descreve como duas flores; no entanto, são duas flores silvestres bastante comuns. Ela se considerava uma flor (definitivamente tendo beleza), mas como flores bastante simples (não notáveis em comparação com outras).

i. De acordo com Trapp, a Septuaginta traduz rosa de Sarom como flor do campo. Sabemos que a rosa de Sarom descreve não uma rosa propriamente dita, mas uma flor encontrada em Sarom, a planície costeira baixa que se estende ao sul do Monte Carmelo na parte norte de Israel. A palavra traduzida como rosa aqui na verdade significa “formar bulbos.” Alguns pensam que se refere ao fruto em forma de bulbo produzido por um arbusto de rosas, as roseiras bravas. No entanto, de acordo com Carr, “O consenso geral é que a planta descrita aqui é uma da família dos bulbos. Açafrão, narciso, íris, narciso são os candidatos usuais.”

ii. “Sarom era um lugar muito fértil, onde o gado de Davi era alimentado, 1 Crônicas 27:29. É mencionado como um lugar de excelência, Isaías 35:2, e como um lugar de rebanhos, Isaías 65:10.” (Clarke)

iii. “O lírio dos vales não é nossa planta comum branca em forma de sino com esse nome… Alguns comentaristas, com base em Cantares 5:13, argumentam por uma cor vermelha ou vermelho-arroxeada para a flor, mas nenhuma identificação é certa.” (Carr)

iv. “Assim, a descrição da Noiva sobre si mesma era realmente autodepreciativa, em vez do contrário. Era como se ela visse que não havia nada em sua beleza extraordinário ou fora do comum.” (Morgan)

2. (2) O amado responde à donzela.

Como um lírio entre os espinhos

a. Como um lírio: O amado ouviu a autodescrição quase confiante da donzela e respondeu com afirmação. Talvez ela tenha dito com um toque de dúvida, e ele apagou qualquer dúvida com sua resposta.

i. Qualquer que fosse o sentimento da donzela, ele não tinha dúvida sobre sua beleza. “Para o homem, a maravilha de sua amada é sempre que ela está cheia de beleza.” (Morgan)

b. Como um lírio entre os espinhos, assim é minha amada entre as filhas: O amado acrescentou que a donzela não era apenas bonita, mas que ela estava entre aquelas que não apreciavam (ou correspondiam) sua beleza. O amado deu à sua donzela um presente precioso: o presente de se sentir preferida. Em sua estimativa, ela era a flor e as outras garotas eram apenas espinhos.

i. “Ela é um lírio de fato, mas sua beleza supera em muito as ervas daninhas espinhosas ao seu redor.” (Carr)

ii. “O noivo tinha acabado de chamá-la de bela; ela, com uma modéstia adequada, representa sua beleza como nada extraordinário, e se compara a uma flor comum do campo. Isso, no calor de sua afeição, ele nega, insistindo que ela supera todas as outras donzelas tanto quanto a flor do lírio supera a sarça.” (Clarke)

3. (3) A donzela desfruta da presença amorosa de seu amado.

Como uma macieira entre

a. Como uma macieira entre as árvores da floresta: A linguagem de árvores e plantas continua, agora com a donzela descrevendo seu amado como sendo como uma grande, saudável e vivificante macieira.

i. “Uma humilde flor silvestre ela mesma, ela reconhece seu Noivo como uma árvore nobre, igualmente ornamental e frutífera.” (Taylor) No entanto, é improvável que Salomão tivesse em mente o que conhecemos como macieira. “Pela macieira provavelmente seria pretendido pelo escritor oriental ou o citrino, ou a romã, ou a laranja. Suponho que ele não se referiu à macieira de nossos jardins, pois dificilmente seria conhecida por ele.” (Spurgeon)

ii. Sentimos que o casal está ocupado se elogiando. “Sou uma flor silvestre simples.” “Não, você é uma flor silvestre entre os espinhos.” “Você é como uma bela macieira” e assim por diante.

b. Sentei-me à sua sombra com grande deleite: A donzela encontrou um grande senso de segurança e paz sob a cobertura protetora de seu amado. Ela se sentiu abrigada e sombreada; que não estava mais à mercê dos outros, mas agora sob seus cuidados.

i. Seu sentimento de segurança está diretamente conectado à sua preferência abertamente proclamada por ela no versículo anterior. Ela não está à mercê de um homem que pode escolher outra mulher ao menor capricho; ela pode se sentir segura no amor de um homem que genuinamente a prefere.

ii. “Enquanto antes de vir a ele ela trabalhava longas horas ao sol (Cantares 1:6), agora ela descansa sob a sombra protetora que ele traz. E embora anteriormente ela estivesse tão exausta por seu trabalho que não podia cuidar adequadamente de si mesma, agora ela encontra tempo para se refrescar com ele.” (Glickman)

iii. Doce ao meu paladar: “Paladar é mais corretamente palato, muitas vezes incluindo os lábios, dentes e toda a boca. A palavra hebraica para disciplina ou treinamento (hanak) é derivada da mesma raiz. O primeiro passo no ensino de uma criança é a unção de seus lábios com mel para que o aprendizado seja identificado com doçura.” (Carr)

iv. Spurgeon deu uma aplicação alegórica à ideia da donzela (representando o povo de Deus) descansando sob a sombra de seu amado (representando Jesus): “Imediatamente ela se sentou sob sua sombra, com grande deleite, e seu fruto era doce ao seu paladar. Ela olhou para cima; essa foi a primeira coisa que ela fez, e percebeu que atendia sua dupla necessidade. O sol estava quente, havia a sombra: ela estava fraca, havia o fruto. Agora, veja como Jesus atende todas as necessidades de todos que vêm a Ele.”

B. A donzela medita sobre seu relacionamento amoroso com seu amado.

Nesta seção (Cantares 2:4-17) a donzela – seja em um sonho ou devaneio – pensa sobre seu amado e o amor que compartilharam e compartilharão. O diálogo parece pertencer completamente a ela nesta seção.

1. (4-7) A donzela pensa sobre a provisão e intimidade que encontrou.

Ele me levou ao salão de banquetes, Por favor, sustentem-me com passas, O seu braço esquerdo Mulheres de Jerusalém, eu as faço jurar

a. Ele me levou à casa do banquete: A donzela sonhadoramente pensa em seu amado levando-a a um lugar especial, a casa do banquete – que é mais literalmente “casa do vinho”, seja no sentido de armazenamento ou produção. Parece ser um lugar isolado, ao ar livre, onde a donzela e seu amado poderiam estar juntos e eventualmente serem íntimos.

i. “Idiomaticamente, a ‘casa do vinho’ poderia ser o lugar onde o vinho é cultivado (isto é, um vinhedo), fabricado, armazenado ou consumido. O uso frequente dos motivos ao ar livre no Cântico, particularmente do jardim como um lugar para o encontro dos amantes, sugere que o próprio vinhedo é o que se pretende aqui.” (Carr)

ii. “Literalmente, a casa do vinho. Os antigos preservavam seu vinho, não em barris ou adegas escuras sob o solo, como fazemos, mas em grandes jarros, dispostos contra a parede em algum aposento superior da casa, o lugar onde guardavam seus bens mais preciosos.” (Clarke)

b. Seu estandarte sobre mim era amor: Tomada mais literalmente, esta é uma declaração estranha. Tomada mais poeticamente, a donzela se alegra que seu amado tenha proclamado pública e abertamente seu amor por ela, como se ele tivesse erguido um estandarte ou bandeira para dizê-lo.

i. “Ela está proclamando que o amor que o rei tem por ela é evidente para todos. Ele não diz uma coisa para ela em particular e contradiz isso em público… Ele não se envergonha de seu amor por ela, então ele fica feliz para que todos vejam.” (Glickman)

ii. “‘Seu estandarte sobre mim era amor’ sugere que o içamento deste estandarte por ela concentra toda a atenção no amor. É um relacionamento de amor.” (Nee)

iii. “Ele não se envergonha de reconhecê-la publicamente… A casa do vinho é agora tão apropriada quanto os aposentos do Rei eram. Sem medo e sem vergonha, ela pode sentar-se ao Seu lado, Sua esposa reconhecida, a noiva de Sua escolha.” (Taylor)

c. Sustentai-me com bolos de passas, refrescai-me com maçãs: Ela pensou em desfrutar de comida com seu amado em seu encontro ao ar livre. Alguns comentaristas associam esses alimentos com ritos de fertilidade pagãos ou qualidades afrodisíacas, mas isso parece injustificado e desnecessário.

d. Estou doente de amor: A donzela descreveu um sentimento familiar a muitos que conheceram a emoção do amor romântico. Ela se sente fisicamente fraca e talvez até um pouco desorientada por causa da força da atração e paixão que tem por seu amado.

i. De acordo com o Dr. Jeffrey Schloss, há um hormônio cerebral que medeia o sentimento de estar apaixonado ou estar enfatuado. Um desses neurotransmissores é conhecido como feniletilamina, e inunda nosso cérebro quando nos apaixonamos (também está em quantidades bastante altas no chocolate). Este químico nos dá sentimentos de exaltação, emoção e bem-estar, e em grandes quantidades pode levar a uma perda de apetite. Este químico funciona de certa forma em um ciclo, pelo menos em um relacionamento. No início do relacionamento, ele aumenta; após quatro ou cinco anos, começa a declinar. Em todas as culturas, há um aumento na taxa de divórcio em cerca de 4,5 anos de casamento.

ii. Isso leva alguns cientistas a dizer que somos feitos para a monogamia, mas apenas no sentido de um parceiro de cada vez, e então mudando de parceiros a cada cinco anos ou mais. No entanto, o Dr. Schloss diz que sabemos que isso não é verdade. No cérebro, há caminhos completamente diferentes, com mediadores químicos completamente diferentes. Estes começam a se formar por volta do ponto de quatro anos em um relacionamento, e contribuem para sentimentos diferentes. Em vez de sentimentos de emoção e “não consigo comer”, são sentimentos de profundo contentamento e gratidão. Um dos químicos que medeia esses sentimentos é a ocitocina, que é o mesmo químico relacionado à ligação de uma mãe com seu bebê.

iii. Alguns sugerem que os relacionamentos têm duas fases principais: atração e apego. A fase de atração é poderosa, e o tipo de condição que faz alguém dizer: “Estou doente de amor.” No entanto, a chave para um relacionamento de longo prazo e gratificante é permanecer com ele além da fase de atração para a fase de apego. Há alguns conselheiros que dedicam quase toda a sua prática de aconselhamento tentando ajudar o que chamam de “viciados em amor”; pessoas que são tão viciadas na fase de feniletilamina que saltam de emoção de relacionamento para emoção de relacionamento sem nunca realmente entrar em uma realização de relacionamento maior e mais duradoura.

iv. Pode-se dizer que somos projetados para a fase de apego mais duradoura, e a fase de atração é destinada a ser um portal para a fase de apego, e não algo em si mesmo. A boa notícia é que, à medida que um relacionamento se move para a fase de apego, a fase de atração se recicla, e casais casados há muito tempo frequentemente experimentam a sensação de se apaixonar novamente – várias vezes ao longo de seu casamento.

v. É por isso que às vezes – ou frequentemente – é imprudente apressar-se em um relacionamento quando ainda está na fase de “Estou doente de amor“, atração e feniletilamina. Adam Clarke observou sobre a pessoa doente de amor: “Mas enquanto admitimos a sinceridade de tal pessoa, quem pode deixar de questionar seu julgamento?”

vi. Watchman Nee aplicou esta ideia ao relacionamento do crente com Deus: “‘Doente de amor’ é doença de amor, e é o equivalente a estar exausto de felicidade. Tal foi a experiência dos santos de todas as eras quando chegaram a uma plena realização da presença especial do Senhor.”

e. Sua mão esquerda está debaixo da minha cabeça, e sua mão direita me abraça: A donzela imagina a si mesma e seu amado deitados juntos e seu amado acariciando-a com sua mão direita (talvez intimamente).

i. Me abraça: “A palavra não é frequente no Antigo Testamento, e é usada tanto para saudação amigável (Gênesis 48:10) quanto para união sexual (Provérbios 5:20).” (Carr)

ii. “A posição da mão esquerda sob sua cabeça sugeriria que os dois estão deitados e que com a mão direita ele está envolvendo e acariciando-a.” (Carr)

iii. “Arrebatada em seu amor, Sulamita convidou Salomão a desfrutá-la sexualmente. A linguagem que ela usou aqui aparece novamente em Cantares 4:6 e Cantares 8:14 em contextos que definitivamente se referem à intimidade física.” (Estes)

iv. Como a donzela descreve um sonho ou devaneio, isso descreve seu desejo e não uma ação. “Aqui talvez a tradução da RSV de Cantares 2:6 seja preferível: ‘Ó que sua mão esquerda estivesse debaixo da minha cabeça, e que sua mão direita me abraçasse!'” (Kinlaw)

f. Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém: Esta exortação às filhas de Jerusalém é outro lembrete de que esta seção (Cantares 2:4-17) deve ser entendida como um sonho ou devaneio da donzela. Não devemos imaginar o casal junto na intimidade descrita nas linhas anteriores (sua mão direita me abraça) com as filhas de Jerusalém em pé ao redor e tomando nota.

i. No entanto, aqui em seu estado de sonho, a donzela fala a essas imaginadas filhas de Jerusalém observadoras e implora com elas (Eu vos conjuro), fazendo um voto (ou talvez jurando) pelas gazelas ou pelas cervas do campo. Esta frase poética certamente soava mais natural e significativa para os primeiros leitores do Cântico dos Cânticos do que para nós.

ii. “A conjuração que ela usou é um espécime escolhido de poesia oriental: ela as conjura, não como faríamos prosaicamente, por tudo que é sagrado e verdadeiro, mas ‘pelas gazelas e pelas cervas do campo.'” (Spurgeon)

g. Que não acordeis nem desperteis o amor até que ele queira: Há dois significados para a frase em geral. Poderia ser: “Não interrompam o doce sonho de amor que a donzela desfruta, trazendo-a de volta à realidade da vida diária.” Ou poderia ser: “Não comecem o processo de troca amorosa até que a oportunidade e a ocasião apropriada estejam presentes; não comecem algo a menos que possamos completá-lo.”

i. A ideia é tanto simples quanto poderosa. A donzela não quer que nenhum dos observadores impeça ou interrompa seu amor até que seja cumprido e consumado. Podemos dizer que isso é verdade tanto no sentido de seu relacionamento quanto no sentido de sua paixão.

ii. Em termos de relacionamento, significa: “Deixe nosso amor progredir e crescer até que esteja maduro e frutífero, fazendo um relacionamento genuinamente agradável – não nos deixe ir rápido demais.” “De seu desejo, um excelente princípio pode ser extraído para o namoro. Um forte desejo de expressar amor fisicamente deve estar presente, mas não até o casamento deve ser cumprido. Esta restrição é saudável e benéfica para o casal.” (Glickman) É como deixar uma flor crescer até que floresça naturalmente, em vez de tentar forçar uma flor a crescer e florescer. Isso não é repressão – a rejeição e negação dos sentimentos, muitas vezes em vergonha; isso é supressão – a restrição consciente de impulsos e desejos naturais.

iii. Em termos de paixão, significa: “Deixe nosso fazer amor continuar sem interrupção até que ambos estejamos realizados. Não nos deixe começar até que possamos ir até o fim.”

2. (8-14) A donzela pensa felizmente sobre uma visita de seu amado.

Escutem! É o meu amado! O meu amado é como uma gazela, O meu amado falou e me disse: Veja! O inverno passou; Aparecem flores na terra, A figueira produz os primeiros frutos; Minha pomba que está

a. A voz do meu amado: Aqui a donzela passou para outra cena em seu sonho ou devaneio. Antes ela se imaginou e seu amado em um encontro ao ar livre (Cantares 2:4-7). Agora ela imagina uma visita de seu amado, começando com a ideia de que ela é despertada ou alertada pelo som de sua voz.

b. Eis que ele vem saltando sobre os montes: A donzela imaginou seu amado correndo para encontrá-la, cheio de energia e entusiasmo, como se fosse uma gazela ou um cervo novo.

c. Eis que ele está atrás do nosso muro; ele está olhando pelas janelas: A donzela imaginou seu amado espreitando pelas janelas para ver se sua donzela estava em casa.

i. “Ele foi visto primeiro atrás do muro, e depois no pátio; e por último veio à janela do quarto de sua noiva.” (Clarke)

d. Levanta-te, meu amor, minha formosa, e vem: A donzela pensou em seu amado convidando-a para desfrutar da glória da primavera, com a chuva… cessada e ida e belas flores e pássaros cantando.

i. “A estação da primavera reflete a experiência dos jovens amantes. Tudo está fresco; nova vida flui pelo mundo; felicidade e cor triunfam sobre os cinzas entediantes do inverno. Sempre que qualquer casal se apaixona, é primavera para eles.” (Glickman)

ii. Voz da rola: “Esta espécie é principalmente um residente migratório de primavera/verão da Palestina (cf. Jeremias 8:7), cujo chamado de arrulho característico é um dos sinais da primavera.” (Carr)

iii. A figueira já deu seus figos verdes: “A figueira na Judeia produz duplas colheitas; a primeira das quais amadurece na primavera. Mas a árvore, como observei em outro lugar, produz figos durante todo o ano, nos climas congeniais a ela. Isto é, a figueira sempre tem frutos maduros ou verdes nela. Nunca vi uma árvore saudável nua.” (Clarke)

e. Levanta-te, meu amor, minha formosa, e vem: A donzela sonhou com seu amado insistindo que desfrutassem da beleza da primavera juntos. Era importante para ela saber que ele realmente queria fazer isso com ela e não o fazia relutantemente, como se estivesse simplesmente disposto a se tornar miserável se isso pudesse agradá-la. Era importante para ela saber que ele realmente queria simplesmente estar com ela.

f. Ó minha pomba… deixa-me ver teu rosto: A donzela imaginou essas palavras doces e apaixonadas de seu amado (embora também seja possível que ela as tenha expressado em relação a ele). Ela sonhou que seu homem especial a procuraria (nos lugares secretos do penhasco) e a abraçaria como alguém encantadora e bonita.

i. Minha pomba: “Esta palavra, aqui um nome de estimação para a amada… é a Pomba-das-Rochas comum, não a rola… a pomba é um símbolo comum de amor (o ‘pássaro do amor’).” (Carr)

ii. Deixa-me ver teu rosto, ou mais literalmente aparência. “Ele quer banquetear seus olhos com a beleza de toda a sua pessoa, e encher seus ouvidos com a doçura agradável de sua voz.” (Carr)

g. Porque tua voz é doce: A donzela considerou quão doce e significativo é o som da voz de alguém entre dois amantes. Ela imaginou seu amado ansiando ouvir sua voz e lembrando quão doce é o som dela.

i. A voz humana tem a capacidade incrível de comunicar e conectar. “A voz pode convidar ou desencorajar a intimidade, sem nunca ter que ser verbalmente explícita, ou mesmo consciente do que está fazendo… Usamos nossas vozes para repelir e atrair, encorajar ou minar. Como animais com cheiro, assim são os humanos com vozes.” (Anne Karpf, The Human Voice)

ii. Apenas ouvir uma voz humana pode nos dar informações sobre a altura, peso, forma, sexo, idade, ocupação, orientação sexual, saúde, sobriedade, cansaço, classe social, raça, educação, status financeiro e veracidade de uma pessoa. Com todo esse poder envolvido na voz, não é de admirar que a donzela imaginasse seu amado dizendo a ela: “tua voz é doce.”

3. (15) Os irmãos da donzela alertam sobre as “pequenas raposas.”

Apanhem para nós as raposas,

a. Apanhai-nos as raposas: É um tanto difícil entender quem diz essas palavras e a quem elas são ditas. Os tradutores da Nova Versão Internacional as atribuem aos irmãos da donzela; muitos outros acreditam que essas palavras vêm da própria donzela e são dirigidas ao seu amado. A natureza plural da declaração é clara; a ideia é que as raposas serão apanhadas junto com outra pessoa (os irmãos ou o amado), e não por uma pessoa trabalhando sozinha.

i. “Este versículo é um problema. A forma verbal é imperativa, masculina plural, mas não há indicação se o falante é masculino ou feminino. Tudo o que está claro é que ‘para nós’ é plural.” (Carr)

b. As pequenas raposas que estragam as vinhas: Claramente a donzela fala poeticamente aqui, usando as pequenas raposas como emblemas daquilo que danificaria o relacionamento amoroso que ela compartilha com seu amado. A ideia é que seu relacionamento é como um vinhedo frutífero e as pequenas raposas danificarão o vinhedo a menos que sejam impedidas e apanhadas.

i. Glickman lista várias “pequenas raposas” que podem perturbar os casais:

· Desejo descontrolado que cria uma cunha de culpa e desconfiança entre o casal.

· Desconfiança e ciúme que tensionam ou quebram o vínculo de amor.

· Egoísmo e orgulho que se recusam a reconhecer erros e falhas um ao outro.

· Uma atitude implacável que não aceitará um pedido de desculpas.

ii. É útil lembrar a redação do versículo: apanhai-nos as raposas. O trabalho de apanhar raposas é trabalho em equipe. Um parceiro no relacionamento não pode esperar que o outro faça tudo.

iii. Hudson Taylor pensou nas “pequenas raposas” que podem arruinar nosso relacionamento com Jesus Cristo. “Os inimigos podem ser pequenos, mas o dano feito é grande… E quão numerosas são as pequenas raposas! Pequenos compromissos com o mundo; desobediência à voz suave em pequenas coisas; pequenas indulgências da carne em negligência do dever; pequenos golpes de política; fazer o mal em pequenas coisas para que o bem possa vir; e a beleza e a frutificação da videira são sacrificadas!”

c. Porque as nossas vinhas estão em flor: A ideia da donzela é que seu relacionamento é tanto especialmente precioso (em flor são as melhores) quanto vulnerável, precisando de proteção (em flor precisam ser guardadas).

i. “O apelo é feito aqui a estranhos para impedir ‘as raposas’, aquelas forças que poderiam destruir a pureza de seu amor, de profanar seus vinhedos, que estão florescendo… Então eles imploram por proteção para o amor que floresce entre eles para que nada o estrague.” (Kinlaw)

ii. Pensando alegoricamente, Spurgeon considerou aspectos na vida do crente que eram como em flor que estavam em perigo de serem estragadas pelas pequenas raposas. Ele considerou que estes eram em flor na vida do crente:

· Um luto secreto pelo pecado.

· Uma fé humilde em Jesus Cristo.

· Uma mudança genuína de vida.

· Uma vida de devoção secreta.

· Um desejo ansioso por mais graça.

· Um amor simples a Jesus.

iii. “Se você tem algum sinal de vida espiritual, se você tem alguma uva tenra em seus ramos, o diabo e suas raposas certamente estarão atrás de você; portanto, esforce-se para chegar o mais perto possível de duas pessoas que são mencionadas perto do meu texto, a saber, o Rei e sua esposa. Primeiro, mantenha-se perto de Cristo, pois esta é sua vida; e depois, mantenha-se perto de Sua Igreja, pois este é seu conforto.” (Spurgeon)

4. (16-17) A donzela pensa sobre seu amado.

Charles Spurgeon pregou oito sermões sobre estes dois versículos.

Meu amado é meu, e eu sou dele.
Ele apascenta o seu rebanho entre os lírios.
Até que refresque o dia
E fujam as sombras,
Volta, meu amado,
E sê semelhante a uma gazela
Ou a um cervo novo
Sobre os montes de Beter.

a. Meu amado é meu, e eu sou dele: A donzela conclui esta seção sonhadora confiante no vínculo que une ela e seu amado. Ele pertence a ela, e ela pertence a ele. Neste sentido, eles são um, unidos com laços mútuos de afeição, e não um parceiro se agarrando a outro parceiro mais relutante.

i. É também uma declaração de exclusividade e preferência. Eles não estão dizendo: “Meu amado é meu, e eu pertenço a ele e a alguns outros caras”, nem “Eu sou de meu amado e ele é meu e ele também pertence a 999 outras mulheres.”

ii. Muitas pessoas pensam que a chave para o amor é encontrar a pessoa perfeita; é mais uma questão de encontrar a pessoa que pertence a você, e você pertence a ela. “Você não olha para a outra pessoa como um símbolo de status que aumentará seu prestígio… você olha para aquela como sua contraparte, aquela que o completa, aquela com quem você pode alegremente afirmar seu pertencimento.” (Glickman)

iii. Estas linhas foram repetidamente aplicadas alegoricamente ao relacionamento entre Jesus e Seu povo. Charles Spurgeon pregou oito sermões sobre Cantares 2:16-17, e em um deles intitulado O Interesse de Cristo e Seu Povo um no Outro, ele meditou sobre o significado de cada aspecto.

iv. Maneiras pelas quais eu pertenço a Jesus; maneiras pelas quais “Eu sou de meu amado“:

· Eu sou Dele pelo dom de Seu Pai.

· Eu sou Dele por compra, pago por Sua própria vida.

· Eu sou Dele por conquista, Ele lutou por mim e me ganhou.

· Eu sou Dele por rendição, porque me entreguei a Ele.

“Bendito seja Deus, isto é verdade para sempre — ‘Eu sou dele’, dele hoje, na casa de adoração, e dele amanhã na casa de negócios; dele como cantor no santuário, e dele como trabalhador na oficina; dele quando estou pregando, e igualmente dele quando estou andando pelas ruas; dele enquanto vivo, dele quando morro; dele quando minha alma ascende e meu corpo jaz apodrecendo no túmulo; toda a personalidade de minha humanidade é totalmente dele para todo o sempre.” (Spurgeon)

v. Maneiras pelas quais Jesus pertence a mim; maneiras pelas quais “Ele é meu“:

· Ele é meu por conexão no mesmo corpo; Ele é a cabeça e eu sou parte de Seu corpo.

· Ele é meu por relacionamento afetuoso; Ele me deu Seu amor.

· Ele é meu pela conexão de nascimento; eu nasci de novo Dele.

· Ele é meu por escolha; Ele se entregou por mim.

· Ele é meu por habitação; Ele decidiu viver dentro de mim.

· Ele é meu pessoalmente, Ele é meu eternamente.

· “Certamente parece uma grande coisa chamá-lo de meu; pensar que ele deveria ser meu, e que tudo o que ele é, e tudo o que ele tem, e tudo o que ele diz, e tudo o que ele faz, e tudo o que ele sempre será, é tudo meu. Quando uma esposa toma um marido para ser dela, ele se torna todo dela, e ela considera que não tem posse dividida nele; e certamente é assim contigo, querido coração, se Cristo for teu.” (Spurgeon)

vi. “Qual é o maior milagre — que ele seja meu, ou que eu seja dele?” (Spurgeon)

b. Ele apascenta o seu rebanho entre os lírios: Lábios são chamados de lírios em Cantares 5:13; a donzela provavelmente sonhou em ser coberta de beijos durante toda a noite (até que refresque o dia).

i. “Ela está pronta para que ele ‘paste’ em seus lábios como ovelhas ‘pastam’ nas gramíneas exuberantes… Talvez isso deva ser relacionado ao desejo de abertura de nossa jovem senhora (Cantares 1:2).” (Kinlaw)

ii. Outros comentaristas veem algo muito menos fisicamente íntimo: “Ela está chamando atenção para seu papel de pastor onde ele apascentaria seu rebanho. E por isso ela enfatiza suas qualidades de pastor de força e gentileza.” (Glickman)

c. Volta, meu amado, e sê semelhante a uma gazela ou a um cervo novo: A donzela sonhou com seu amado cheio de energia e virilidade, como uma forte gazela ou cervo jovem.

i. Os montes de Beter são muito difíceis de identificar. “A raiz verbal ocorre duas vezes em Gênesis 15:10, onde o significado é obviamente dividir um animal em um ritual sacrificial.” (Carr) Portanto, a Bíblia de Jerusalém traduz isso como montes da aliança.

ii. A frase também pode ser traduzida como montes de divisão. Se este for o caso, o pensamento pode ser que a donzela anseia que seu amado volte e supere os montes de divisão tão facilmente como se fosse uma gazela ou um cervo novo.

iii. “A esposa fala de ‘montes’ dividindo-a de seu Amado: ela quer dizer que as dificuldades eram grandes. Não eram pequenas colinas, mas montanhas, que fechavam seu caminho… É claro, deste Cântico sagrado, que a esposa pode amar e ser amada, pode estar confiante em seu Senhor, e estar plenamente assegurada de sua posse dele, e ainda assim, pode haver por enquanto montanhas entre ela e ele.” (Spurgeon)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –