Cantares 7 – A Beleza da Donzela

A. A donzela é descrita pela terceira vez.

1. (1-3) Descrição do corpo da donzela.

Como são lindos Seu umbigo é uma taça redonda Seus seios são como
Ó filha de príncipe!
As curvas de suas coxas são como joias,
Obra das mãos de um artesão habilidoso.
Seu umbigo é uma taça arredondada;
Não lhe falta bebida misturada.
Sua cintura é um monte de trigo
Cercado de lírios.
Seus dois seios são como dois filhotes de gazela,
Gêmeos de uma gazela.

a. Como são belos os seus pés nas sandálias, ó filha de príncipe: Isso inicia outra descrição extensa da beleza da donzela. Cantares 6:13 terminou com um pedido para que a donzela retornasse para que sua beleza pudesse ser apreciada por mais tempo, e um protesto gentil da donzela questionando por que ela deveria ser tal objeto de atenção.

i. A menção da dança dos dois acampamentos em Cantares 6:13 sugere que a donzela estava dançando. Isso também é sugerido pela descrição destes versículos, que começa em seus pés e continua subindo pelo corpo até sua cabeça. Isso seria muito mais natural ao descrever alguém que estava em pé e dançando. Mas ela dançou diante de um grupo de espectadores ou em particular para seu amado?

ii. Há algumas razões para acreditar que esta foi uma dança diante de um grupo de espectadores, como ou incluindo as Filhas de Jerusalém.

· O contexto herdado de Cantares 6:13, com um chamado das Filhas de Jerusalém.

· A descrição da donzela como filha de príncipe parece mais apropriada vinda de outros que não o amado.

· A descrição de um rei em Cantares 7:5 pode ser mais apropriada na voz de alguém que não seja o amado.

iii. Há também algumas razões para acreditar que esta foi uma dança privada para o amado; principalmente, a descrição sugere que as coxas, umbigo, cintura e seios da donzela podiam todos ser vistos (pelo menos parcialmente). Não há nada na cultura bíblica ou hebraica antiga ou no próprio Cantares que sugira que era prática de uma donzela dançar de forma provocante diante de um grupo público. Dado isso, é provável que esta seja meramente uma imagem poética e não um relato jornalístico, ou uma exibição privada para a bênção e benefício do amado.

iv. Também é importante notar que esta é a terceira descrição extensa da beleza da donzela (anteriormente também em Cantares 4:1-5 e 6:4-9). Essas três descrições podem ser comparadas à única descrição da aparência do amado (encontrada em Cantares 5:10-16), que nem sequer foi dirigida ao próprio amado, mas a outros sobre o amado. Esta comparação fortalece a impressão de que é muito mais importante para uma mulher ter certeza e confiança em sua beleza do que é para um homem.

· A primeira descrição de beleza (Cantares 4:1-5) está no contexto da noite de núpcias; o amado elogiou a beleza da donzela antes que ela entregasse sua virgindade a ele.

· A segunda descrição de beleza (Cantares 6:4-9) está no contexto de restaurar um relacionamento após um conflito; o amado assegurou à donzela que ela era tão bela para ele então quanto era na noite de núpcias.

· Esta terceira descrição de beleza (Cantares 7:1-5) é talvez uma descrição mais pública, assegurando ainda mais à donzela sua beleza.

v. “Deve-se notar que, embora o Cântico seja realmente o cântico da noiva, há três ocasiões em que o noivo descreve sua beleza em detalhes e apenas uma em que ela retribui. Se o Cântico tem algum significado alegórico, deve indicar que Deus nos acha muito mais encantadores do que nós O achamos.” (Kinlaw)

vi. Filha de príncipe: “Como em Cantares 6:12, o significado não é necessariamente que a moça seja de nascimento real, mas sim que ela é de caráter e pessoa graciosos e nobres.” (Carr)

b. Como são belos os seus pés nas sandálias: Enquanto a donzela dançava, os espectadores naturalmente notaram primeiro seus pés nas sandálias. Eles admiraram tanto a beleza de seus pés quanto suas sandálias.

c. As curvas de suas coxas… seu umbigo… sua cintura: A descrição move-se visualmente para cima a partir dos pés da donzela, descrevendo a beleza de seu corpo.

i. Se assumirmos que estes são os comentários do amado feitos em um ambiente privado, o comentário de Glickman faz sentido: “Uma das coisas que notamos é que o elogio do rei é muito mais sensual e íntimo. Reflete um maior conhecimento da beleza física de sua esposa. Por exemplo, aqui ele elogia as curvas de sua coxa e o calor suave de seu estômago.” (Glickman)

ii. “Vinho e trigo eram os alimentos básicos de qualquer refeição. Sua união dessas duas imagens em seu elogio ao estômago dela deve significar que o estômago dela é como um banquete maravilhoso para ele.” (Glickman)

iii. “A referência aos lírios que cercam o estômago nos lembra que estamos lidando com figuras cuja própria ambiguidade enriquece o erotismo da passagem.” (Kinlaw)

iv. Os comentários do velho comentarista puritano John Trapp mostram a dificuldade de abordar o texto principalmente como uma alegoria espiritual. “O umbigo é o batismo, que nutre bebês recém-nascidos no ventre da Igreja… Alguns entendem por isso aquele outro sacramento da Ceia do Senhor, chamado de ‘monte de trigo’, por sua abundância de excelente nutrição.” (Trapp)

v. Cercado de lírios: Alguns acreditam que esta é uma referência poética à região púbica, descrevendo o corpo nu da donzela. Isso é improvável, especialmente dado o uso de lírios em Cantares 4:5 e 5:13.

d. Seus dois seios são como dois filhotes de gazela: Esta é uma imagem repetida da primeira descrição da donzela em Cantares 4:1-5. Lá, assim como aqui, a ênfase parece estar na ideia de que os seios da donzela parecem tão inocentes e atraentes quanto jovens veados, bem como correspondentes em sua forma e beleza (gêmeos de uma gazela).

i. Trapp não consegue escapar do instinto de fazer esses dois seios algo diferente de dois seios femininos. “Frescos e vigorosos, iguais e equilibrados. Entenda os dois Testamentos; a eles assemelhados por sua perfeita concordância, proporção amável e rápida corrida por todo o mundo em pouco tempo.” (Trapp)

ii. “Este poema indica o encanto perpétuo da forma feminina para o masculino.” (Kinlaw)

2. (4-5) Descrição da cabeça, rosto e cabelo da donzela.

Seu pescoço é como Sua cabeça eleva-se
Seus olhos como os tanques em Hesbom
Junto à porta de Bate-Rabim.
Seu nariz é como a torre do Líbano
Que olha para Damasco.
Sua cabeça a coroa como o monte Carmelo,
E o cabelo de sua cabeça é como púrpura;
Um rei está cativo em suas tranças.

a. Seu pescoço é como uma torre de marfim: A ideia com esta imagem não é tanto de um pescoço extremamente longo, mas de um que comunica nobreza e força de caráter.

i. “Ele está provavelmente elogiando não apenas a dignidade nobre exemplificada em sua postura, mas também a suavidade artística de seu pescoço. Quando ele gentilmente deslizou seus dedos pelo pescoço dela, era suave como marfim para ele.” (Glickman)

b. Seus olhos como os tanques em Hesbom: Aqui a beleza profunda dos olhos da donzela é descrita. Talvez houvesse algo particularmente belo sobre esses tanques específicos de água.

i. “Possivelmente aqui havia dois tanques de peixes, que estando convenientemente situados em um grande campo, poderiam ter alguma semelhança com os olhos colocados na cabeça.” (Poole)

c. Seu nariz é como a torre do Líbano que olha para Damasco: Parece que a torre do Líbano não era uma torre literal, mas uma colina ou montanha cujos penhascos brancos olhavam para Damasco. Isso tornaria esta uma referência mais à cor do nariz da donzela do que ao tamanho ou forma dele.

i. “Líbano é uma das várias palavras derivadas da raiz hebraica laben, ‘ser branco’. Foi provavelmente a brancura dos penhascos de calcário que deu à montanha seu nome. Isso sugere que a imagem aqui está associada à cor de seu nariz em vez de sua forma ou tamanho. Seu rosto é pálido, como o tom de marfim de seu pescoço, não queimado pelo sol.” (Carr)

d. Sua cabeça a coroa… um rei está cativo em suas tranças: A beleza de seu cabelo é tão impressionante que só pode ser relacionada à realeza (é como púrpura) e cativa a realeza (um rei está cativo).

i. Tranças: “O significado da raiz é correr ou fluir, de modo que a imagem aqui é de seu cabelo tendo a aparência de água corrente e ondulante.” (Carr)

ii. “Em sua noite de núpcias ele pôde dar sete elogios, mas nesta noite posterior ele pôde dar dez elogios. Seu amor realmente se aprofundou.” (Glickman)

3. (6-9a) Descrição do desejo do amado.

Como você é linda! Seu porte é como o da palmeira, Eu disse: Subirei a palmeira e a sua boca como o melhor vinho …
Ó amor, com seus deleites!
Esta sua estatura é como uma palmeira,
E seus seios como seus cachos.
Eu disse: “Subirei à palmeira,
Pegarei seus ramos.”
Sejam agora seus seios como cachos da videira,
A fragrância de seu hálito como maçãs,
E o céu de sua boca como o melhor vinho.

a. Como você é bela e agradável, ó amor: Aqui parece claro que é o amado falando, e não um grupo como as Filhas de Jerusalém. Se é verdade que tal grupo falou as palavras de Cantares 7:1-5, então claramente agora o amado fala à sua donzela mais diretamente sobre sua atração por ela e desejo por ela.

i. Com seus deleites indica quão básica e maravilhosa era sua atração por ela. Ela o deleitava; obviamente com sua beleza e personalidade, mas também com seu caráter e força.

ii. Por analogia e aplicação, o grande deleite do amado sobre sua donzela nos ajuda a entender que isso nos mostra o quanto Deus nos ama. Como o noivo se alegra pela noiva, assim o seu Deus se alegrará por você. (Isaías 62:5)

iii. “Querida alma, você percebe o desejo de seu Amado por você? Você O ama; mas Ele a ama muito mais. Você O deseja; mas o desejo dEle por você é muito maior que o seu por Ele, assim como a luz do sol é mais brilhante que a luz da lua.” (Meyer)

b. Esta sua estatura é como uma palmeira: Aqui ele fala da donzela como sendo alta e nobre como uma grande palmeira. É outra referência a mais do que sua beleza, mas também seu caráter e porte.

c. E seus seios como seus cachos… Sejam agora seus seios como cachos da videira: Vendo o grande caráter e beleza de sua donzela, o amado a desejava. Ele a amava por mais do que seu corpo, mas também – apropriadamente – queria desfrutar dos prazeres de seus seios e corpo no amor conjugal.

i. Salomão tinha conselho com o mesmo espírito em Provérbios: Seja bendita a tua fonte, e alegra-te com a mulher da tua mocidade. Como corça amorosa e gazela graciosa, saciem-te os seus seios em todo o tempo; e embriaga-te sempre com as suas carícias. Por que, filho meu, andarias cego pela estranha e abraçarias o peito de outra? (Provérbios 5:18-20)

ii. A sensação que temos de tudo isso é que este casal cresceu e amadureceu em seu compartilhar de amor, sexual e de outra forma. “Este é um clima diferente da delicada formalidade de sua noite de núpcias.” (Glickman)

d. A fragrância de seu hálito como maçãs, e o céu de sua boca como o melhor vinho: O amado disse à sua donzela quão agradável e satisfatório era para ele o amor que faziam.

i. “Ele cria uma imagem vívida de beijar seus seios como se colocasse os cachos da videira aos lábios. E seus beijos trariam a fragrância de seu hálito como o doce aroma de maçãs, e sua boca seria ‘como o melhor vinho’ para ser lenta e requintadamente apreciado a cada gole.” (Glickman)

B. A donzela anseia por intimidade com seu amado.

1. (9b-10) O anseio por intimidade.

e a sua boca como o melhor vinho … Eu pertenço ao meu amado,
Movendo gentilmente os lábios dos que dormem.
Eu sou do meu amado,
E seu desejo é por mim.

a. O vinho desce suavemente para meu amado: Esta é a resposta da donzela à declaração e apelo anterior do amado. Ele disse o quanto apreciava o amor que faziam; agora ela responde com reconhecimento de sua bondade.

b. Movendo gentilmente os lábios dos que dormem: A ideia é deles dormindo juntos, talvez abraçando um ao outro e renovados no amor.

i. “Enquanto a noite de núpcias focou no propósito do sexo como a consumação do casamento, esta noite foca no propósito do sexo como o alimento do casamento… Quando adormeceram, o último beijo permaneceu na mente de cada um como o gosto residual de bom vinho. Que imagem encantadora do casal dormindo!” (Glickman)

c. Eu sou do meu amado e seu desejo é por mim: A donzela está completamente segura em seu amor. Ela entende seu desejo não como uma exigência ou um fardo, mas como maravilhoso e apropriado.

i. “Ela não apenas coloca a posse dele sobre ela em primeiro lugar, mas a fortalece acrescentando que o desejo dele é por ela, e tão focada está ela nele que omite sua posse dele. Ela realmente se perdeu nele e assim se encontrou.” (Glickman)

ii. “É a palavra plena, final, última do amor. Expressa satisfação completa, descanso absoluto e o máximo de contentamento e paz. Há dois elementos nela. O primeiro é o de completo abandono; ‘Eu sou do meu amado.’ O segundo é o da realização de que o amado está satisfeito; ‘Seu desejo é por mim.'” (Morgan)

2. (11-13) O convite à intimidade.

Venha, meu amado, Vamos cedo para as vinhas As mandrágoras exalam o seu perfume,
Saiamos ao campo;
Passemos a noite nas aldeias.
Levantemo-nos cedo para as vinhas;
Vejamos se a videira brotou,
Se as flores da uva estão abertas,
E as romãs estão em flor.
Ali te darei o meu amor.
As mandrágoras exalam fragrância,
E às nossas portas há frutos agradáveis,
De toda espécie, novos e velhos,
Que guardei para ti, meu amado.

a. Vem, meu amado, saiamos ao campo; passemos a noite nas aldeias: Respondendo ao desejo de seu amado, a donzela o convidou a sair em uma viagem ao campo onde poderiam desfrutar de sua intimidade. Era como um fim de semana de fuga para um casal profundamente apaixonado.

i. Anteriormente o amado fez um convite semelhante à donzela: Levanta-te, meu amor, minha formosa, e vem (Cantares 2:10). Agora a donzela respondeu com um convite semelhante. Ela parece ter amadurecido em sua autoconfiança desde os primeiros dias de seu namoro (Cantares 1:5-6). Ela também entendeu que não era apenas responsabilidade do homem sinalizar o desejo de intimidade.

ii. “Se devemos em algum momento ouvir os elogios de nossas virtudes, se servimos a Deus de modo que a Igreja reconheça e recompense nossa utilidade, é bom para nós ouvir apenas enquanto somos obrigados a fazê-lo, mas não mais; e então voltemo-nos imediatamente para algo mais prático e mais saudável para nossos próprios espíritos. A esposa parece abruptamente interromper de ouvir o cântico das virgens, e volta-se para seu próprio marido-Senhor, comunhão com quem é sempre abençoada e sempre proveitosa, e ela lhe diz: ‘Vem, meu amado, saiamos ao campo.'” (Spurgeon)

b. Levantemo-nos cedo para as vinhas; vejamos se a videira brotou: Como a primavera era um emblema especial de seu amor (Cantares 2:10-13 e 6:11-12). Ela usou essa imagem para comunicar seu próprio desejo de desfrutar da frescura e força de seu amor e intimidade.

i. “O poeta assim revela que seu relacionamento passou de primavera a primavera, que agora experimentou um ciclo completo de crescimento.” (Glickman)

c. Ali te darei o meu amor: A donzela foi refrescantemente honesta e aberta com seu amado. Ela lhe disse: “Vamos fugir para o campo e fazer amor.” Este é um convite que provavelmente agradará a um marido.

i. Em tudo isso vemos uma liberdade e alegria notáveis em seu amor. A intimidade sexual não era entendida como o prazer do marido e o dever da esposa; há um espírito em todo o Cantares que mostra quão bom o amor conjugal pode ser para ambos os parceiros.

ii. “Cantares ensina que a verdadeira liberdade não vem por alguém ser libertado do casamento. A verdade é que a libertação genuína vem no casamento. O casamento é uma cerca segura que protege o amor enquanto ele cresce. À medida que o amor é nutrido, ele produz liberdade e realização.” (Estes)

d. As mandrágoras exalam fragrância: Esta planta era entendida como um afrodisíaco no mundo antigo, especialmente no sentido de aumentar a fertilidade (Gênesis 30:14-17).

i. “A mandrágora ou ‘maçã do amor’ é uma planta de fragrância pungente que há muito é considerada um afrodisíaco – não que esses amantes precisassem de qualquer estimulação adicional, mas o uso de tais itens há muito faz parte do folclore do fazer amor.” (Carr)

ii. Portanto, a referência às mandrágoras mostra um desejo por filhos. “Sulamita queria filhos como uma demonstração visível da unidade em seu amor com Salomão.” (Estes)

e. De toda espécie, novos e velhos, que guardei para ti, meu amado: Esta frase difícil de traduzir pode ter o sentido de que ela está convidando-o a desfrutar da intimidade de maneiras que são tanto familiares quanto novas para o casal. A ideia seria que eles desfrutariam de seu amor de maneiras criativas que foram planejadas com antecedência pela donzela (que guardei para ti).

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –