Cantares 5 – O Sonho da Donzela

A. A donzela descreve seu sonho.

1. (2) A donzela sonha com seu amado vindo à sua porta à noite.

Eu estava quase dormindo,
É a voz do meu amado!
Ele bate, dizendo,
“Abre para mim, minha irmã, meu amor,
Minha pomba, minha perfeita;
Pois minha cabeça está coberta de orvalho,
Meus cabelos com as gotas da noite.”

a. Eu dormia, mas meu coração estava desperto: Neste retrato poético, a donzela descreveu outra experiência semelhante a um sonho. A donzela é descrita como estando dormindo, mas sonhando, ou no crepúsculo do quase-sono onde não se tem certeza se está acordado ou dormindo.

b. É a voz do meu amado: Em seu estado meio acordado, meio adormecido, a donzela ouviu a voz de seu amado do lado de fora de sua porta. Ele havia vindo, seja para um encontro inesperado ou após um longo dia cuidando de suas responsabilidades.

c. Ele bate, dizendo, “Abre para mim, minha irmã, meu amor”: Tendo vindo de alguma forma inesperadamente (talvez mais tarde do que o esperado), o amado se encontrou trancado do lado de fora da casa da donzela – que, presumivelmente, também era sua própria casa.

i. Não é realmente importante se esta seção deve ser cronologicamente organizada depois ou antes do casamento e consumação previamente descritos. A ênfase aqui não está no estado casado ou não casado do homem e da mulher principais, mas em uma dificuldade em seu relacionamento.

d. Minha irmã, meu amor, minha pomba, minha perfeita: Primeiro o amado chamou por sua donzela, mas o som de sua voz não foi suficiente para persuadi-la a abrir a porta. Então ele elogiou afetuosamente sua donzela, com cada um desses termos calorosos e elogiosos. No entanto, isso também não foi suficiente para persuadi-la a abrir a porta.

i. Minha irmã: Uma sugestão com este título é permanência. Uma pessoa permanece irmã para sempre, e é por quanto tempo o amado queria estar conectado com sua donzela.

ii. Meu amor, minha pomba: “O título de pomba significa sua castidade e fidelidade constante ao seu Marido, pelas quais as pombas são famosas.” (Poole)

iii. Minha perfeita: “A AV imaculada sugere ‘virgem’, mas essa conotação está ausente do hebraico. Irrepreensibilidade ética e moral é mais a ideia.” (Carr)

e. Pois minha cabeça está coberta de orvalho: O apelo final do amado foi uma descrição dos desconfortos que ele havia suportado ao buscar a donzela. Como um pastor tarde da noite vigiando os rebanhos, sua cabeça estava molhada com a umidade do orvalho que cobria a terra naquela noite.

i. “Ele alude ao costume dos amantes, que frequentemente e voluntariamente sofrem tais inconveniências por suas esperanças e desejos de desfrutar de sua amada.” (Poole)

ii. O amado fez vários apelos à donzela:

· O apelo de sua presença; simplesmente saber que ele a procurou e estava à porta poderia ter persuadido a donzela a abrir a porta.

· A voz do amado; o som de seu chamado a ela deveria tê-la levado a abrir a porta.

· O pedido específico; quando o amado pediu, “Abre para mim,” deveria ter sido suficiente para fazer a donzela abrir a porta.

· O apelo caloroso e afetuoso; os nomes ternos e belos que ele chamou a donzela deveriam ter derretido seu coração. Em nenhum outro lugar na canção ele derrama sobre ela tantos nomes afetuosos.

· A descrição de seus próprios desconfortos por causa dela; se nada mais, estes deveriam ter aquecido seu coração para abrir a porta.

iii. No entanto, apesar de tudo isso, a donzela não abriu a porta para o amado e não permitiu que ele entrasse!

iv. Esta imagem – do amado parado do lado de fora da porta e apelando à sua donzela para entrar – pode fornecer a única referência do Novo Testamento ao Cântico dos Cânticos, encontrada em Apocalipse 3:20: Eis que estou à porta e bato. Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei e cearei com ele, e ele comigo.

2. (3-6) A donzela falha em encontrar seu amado na porta.

Já tirei a túnica; O meu amado pôs a mão Levantei-me para abrir-lhe a porta; Eu abri, mas o meu amado se fora;
Como posso vesti-la novamente?
Lavei meus pés;
Como posso sujá-los?
Meu amado pôs sua mão
Na tranca da porta,
E meu coração ansiou por ele.
Levantei-me para abrir para meu amado,
E minhas mãos gotejaram com mirra,
Meus dedos com mirra líquida,
Nas alças da fechadura.
Abri para meu amado,
Mas meu amado havia se afastado e se foi.
Meu coração saltou quando ele falou.
Procurei-o, mas não pude encontrá-lo;
Chamei-o, mas ele não me deu resposta.

a. Tirei minha túnica; como posso vesti-la novamente: Em resposta ao caloroso apelo do amado, a donzela respondeu apenas com desculpas. Ela estava confortável em sua cama, então ele não poderia entrar. Ela não poderia se incomodar com o inconveniente de se vestir e se preparar para dormir novamente (Lavei meus pés; como posso sujá-los?).

i. Como posso: “Frequentemente é encontrado em canções de luto ou lamentação, e aqui reflete uma relutância petulante em agir ao invés da impossibilidade de ação… ela parece não estar disposta a se dar ao trabalho mesmo por seu amante.” (Carr)

ii. Minha túnica: “É a roupa usada junto à pele, não a ‘roupa’ de Cantares 4:11 que servia como cobertura de cama, nem o comum begged que era usado para descrever roupas em geral. O comentário de Delitzsch ‘ela está deitada sem roupa na cama’, capta o significado preciso do cólon.” (Carr)

iii. Talvez ela simplesmente não estivesse disposta a ser incomodada; talvez ela não apreciasse a natureza inesperada da visita do amado; talvez ele tenha vindo muito mais tarde do que ela esperava, e portanto ela se sentiu irritada. Talvez esta fosse sua tentativa de controlar o relacionamento (“Por que devo correr assim que ele bate? Ele pode esperar um pouco.”) Qualquer que seja a razão específica, ela se recusou a se levantar prontamente da cama e abrir a porta.

iv. Seu problema não era que ela não foi à porta; mas que ela fez isso tão lenta e relutantemente, fazendo desculpas ao longo do caminho. “Esta atitude mostra um espírito insensível. Ela estava pensando apenas em seu conforto e não nos desejos de Salomão ou em seu relacionamento com ele.” (Estes)

v. “Esta é uma imagem notável do tipo de ajustes que são necessários no estilo de vida no casamento. Nossa preguiça natural, as diferenças entre um homem e uma mulher, nossa incerteza sobre o pensamento do outro, as variações em nossos ritmos de vida, nossa relutância em alterar nossos padrões preferidos pelo outro, nossa própria autoconsciência – tudo contribui para o problema de ler os avanços um do outro.” (Kinlaw)

vi. “Embora este romance seja um ideal, não é uma fantasia. É realista e apresenta os problemas realistas do casamento… também os princípios para resolvê-los.” (Glickman)

b. Meu amado pôs sua mão na tranca da porta: A donzela podia ouvir que o amado pôs sua mão no mecanismo de tranca da porta. Esta foi uma indicação clara (e final) de seu desejo de entrar e estar com ela, mas apenas por convite dela. O amado não quebraria ou forçaria a tranca da porta, mas insistia que o caminho fosse aberto para ele.

i. Alguns comentaristas e tradutores se perguntaram se a redação aqui apresenta um duplo sentido, descrevendo habilmente a relação sexual entre o amado e a donzela. A base para isso é encontrada no fato de que em pelo menos uma ocasião (Isaías 57:8) no Antigo Testamento, esta palavra hebraica traduzida mão é um eufemismo para o órgão sexual masculino. Além disso, a palavra traduzida tranca da porta é mais literalmente “abertura” ou “buraco”.

ii. A ideia por trás deste duplo sentido é melhor ilustrada comparando algumas outras traduções da frase:

· NIV: Meu amante enfiou sua mão pela abertura da tranca.

· NASB: Meu amado estendeu sua mão pela abertura.

· LXX: Meu parente colocou sua mão pelo buraco da porta.

· KJV: Meu amado colocou sua mão pelo buraco da porta.

· NLT: Meu amante tentou destrancar a porta.

iii. Embora permitindo a leve possibilidade de tal duplo sentido, claramente não é o significado direto da seção, como demonstrado pelo contexto. A ideia do casal envolvido em relação sexual não corresponde ao contexto, que coloca o amado como fora da presença da donzela, que é a dinâmica que impulsiona toda a seção. Se algo, o duplo sentido pode se referir aos anseios sexuais conflitantes dentro da donzela (especialmente com a frase, meu coração ansiou por ele). Ela obviamente amava e ansiava por seu amado, mas se recusou a abrir prontamente a porta para ele.

iv. “Se fosse uma cena real, que é mencionada neste e nos dois versículos seguintes, deve se referir, pelo uso bem conhecido das metáforas, a carícias matrimoniais. Ou, pode se referir às suas tentativas de abrir a porta, quando ela hesitou em se levantar, pelos motivos mencionados. Mas isso também traz todas as evidências de um sonho.” (Clarke)

v. “Nada disso é decisivo, é claro, mas como Cook observa, o duplo sentido por natureza é ‘tão delicado a ponto de deixar alguma dúvida sobre sua presença em um ponto específico’. No entanto, este parece ser um texto onde o significado erótico está presente. Se yad significa o membro masculino aqui, hor é sua contraparte feminina.” (Carr)

c. Levantei-me para abrir para meu amado: Não foi que a donzela se recusou a abrir para seu amado; foi que ela demorou muito para fazê-lo, e demorou por interesse próprio e autoindulgência, provavelmente conectado com algum ressentimento em relação ao amado.

i. Aqui o escritor nos deu uma imagem emocionalmente precisa da dinâmica de conflito em um relacionamento, especialmente no casamento.

· A donzela sentiu ressentimento em relação ao amado (a natureza e razoabilidade desse ressentimento é impossível de determinar).

· O amado se recusou a se forçar sobre sua donzela e só entraria por convite dela.

· O amado fez um apelo verdadeiro e persistente à sua donzela, para que pudessem estar juntos e desfrutar de seu relacionamento.

· Por causa de seu ressentimento, a donzela demorou muito sua resposta ao desejo do amado.

· Quando ela finalmente respondeu, pareceu tarde demais – o momento havia passado, e seu amado se foi.

ii. Ao aplicar esta dinâmica de conflito a um relacionamento, pode-se inverter justamente os papéis de donzela/amado e esposa/marido, mas os princípios fundamentais permanecem. Danos significativos podem ser causados a um relacionamento por:

· Manter ressentimentos e recusar-se a ser generoso com o perdão.

· A tentativa de forçar o interesse e afeições de alguém sobre outro, e não esperar por sua resposta.

· Recusar ou atrasar a resposta quando abordado de maneira amorosa e persistente.

· Falhar em apreciar o valor de um apelo para retomar ou construir relacionamento, tipicamente por interesse próprio e autoindulgência, ou um desejo de controlar o relacionamento.

d. E minhas mãos gotejaram com mirra: Quando a donzela finalmente se levantou da cama e veio à porta, ela notou que a porta ou a tranca da porta havia sido ungida com perfume doce. Este foi outro lembrete da beleza e da qualidade de seu amor por ela.

i. De acordo com Clarke, era um costume entre alguns povos antigos ungir portas usadas por uma noiva com óleos fragrantes, e este mesmo costume (ou alguma forma dele) pode ter existido entre os antigos judeus. (Clarke)

ii. “Ele simplesmente deixou para ela um ‘bilhete de amor’ e depois foi embora. Em sua cultura, um amante deixaria esta mirra fragrante na porta como um sinal de que ele esteve lá.” (Glickman)

iii. Sua resposta – não de raiva, não de objeção, mas simplesmente uma demonstração não ameaçadora de amor – logo despertaria uma resposta amorosa nela. Esta é uma imagem maravilhosa da maneira como um marido deve responder quando se sente desrespeitado por sua esposa; em vez de exigir respeito com raiva, ele deve, em vez disso, demonstrar seu amor por ela de maneira não ameaçadora e esperar pela resposta de amor dela.

e. Abri para meu amado, mas meu amado havia se afastado e se foi: Quando a donzela finalmente veio à porta – sacudindo sua autoindulgência anterior, preguiça e talvez desejo de controlar o relacionamento – ela descobriu que seu amado se foi. Ela estava atrasada demais.

i. “A presença e o conforto de seu Noivo são novamente perdidos para ela; não desta vez por recaída no mundanismo, mas por autoindulgência preguiçosa… E mais do que isso, a porta de seu quarto não estava apenas fechada, mas trancada; uma evidência de que Seu retorno não era nem ansiosamente desejado nem esperado.” (Taylor)

f. Chamei-o, mas ele não me deu resposta: Agora os papéis foram invertidos. Onde uma vez o amado chamou pela donzela e não ouviu resposta, agora a donzela o chama, mas não ouve resposta. Ela havia tolamente esperado tempo demais para responder, na verdade trabalhando contra seu próprio interesse.

i. Se considerarmos tudo isso acontecendo, isso leva à ideia de que esta é de fato uma sequência de sonho da donzela. No sentido do texto, não parece que ela demorou tanto que quando abriu a porta era tarde demais para ver para onde ele foi. No entanto, na natureza criativa dos sonhos, é totalmente natural. Em qualquer sentido que os sonhos façam, a lentidão de sua resposta estava diretamente conectada à sua dificuldade em encontrá-lo.

3. (7-8) A busca decepcionante da donzela por seu amado.

As sentinelas me encontraram Ó mulheres de Jerusalém,
Eles me bateram, me feriram;
Os guardas das muralhas
Tiraram meu véu de mim.
Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém,
Se encontrarem meu amado,
Que lhe digam que eu estou doente de amor!

a. Os guardas que rondavam a cidade me encontraram. Eles me bateram, me feriram: Em seu sonho, a donzela procurou e chamou por seu amado (Cantares 5:6), estendendo sua busca às ruas da cidade. Isso terminou apenas em decepção, porque ela não encontrou seu amado, nem encontrou qualquer ajuda dos guardas ou dos guardas das muralhas.

i. Como isso aconteceu em um sonho e não na realidade, isso pode refletir a culpa da donzela sobre sua resposta anterior a ele (ou falta dela). Kinlaw faz esta pergunta: “Este tratamento pelos guardas reflete a culpa da menina e o senso de fracasso pela lentidão de sua resposta ao seu marido?”

b. Os guardas das muralhas tiraram meu véu de mim: Em seu sonho, não apenas a donzela não teve sucesso, mas aqueles que não simpatizaram o suficiente com sua busca também a maltrataram.

i. Este véu é provavelmente melhor entendido como um lenço ou manto; é um artigo de roupa distintamente diferente mencionado em Cantares 1:7, 4:3, 4:11 e 5:3.

c. Que lhe digam que eu estou doente de amor: O apelo da donzela às filhas de Jerusalém mostra que ela passou a se arrepender e sofrer sob suas ações anteriores. Agora ela estava doente de amor, mas não no mesmo sentido mencionado anteriormente em Cantares 2:5. Anteriormente ela estava sobrecarregada pela presença do amor; aqui ela estava sofrendo com sua ausência.

i. “Há um realismo no Cântico que merece nosso respeito. O curso do amor verdadeiro raramente corre suavemente por muito tempo. Para cada momento de êxtase, parece haver o momento de dor e sofrimento.” (Kinlaw)

ii. Por aplicação à vida espiritual, podemos dizer que há algumas doenças que são únicas aos santos:

· Doença do pecado, quando a alma odeia o pecado e não quer nada com ele.

· Doença do eu, quando a alma passa a odiar a autoindulgência, a busca do eu, a exaltação do eu e a autossuficiência de todo tipo.

· Doença de amor do primeiro tipo, quando o crente é tão profundamente movido pelo amor de Deus que sente que mal pode suportá-lo.

· Doença de amor do segundo tipo, quando o crente se sente distanciado ou abandonado por Jesus, e anseia por um senso renovado de proximidade.

iii. Spurgeon descreveu este segundo tipo de doença de amor desta maneira: “É o anseio de uma alma, então, não pela salvação, e nem mesmo pela certeza da salvação, mas pelo gozo da comunhão presente com aquele que é a vida de sua alma, o tudo de sua alma… É um ofegar pela comunhão.” (Spurgeon)

B. A donzela descreve seu amado.

1. (9) As Filhas de Jerusalém perguntam sobre o amado.

Amigas (As Mulheres de Jerusalém)é o seu amado
Mais do que outro amado,
Ó mais bela entre as mulheres?
O que é o seu amado
Mais do que outro amado,
Que você assim nos conjura?

a. O que é o seu amado mais do que outro amado: O pedido da sequência de sonho às filhas de Jerusalém no versículo anterior (Cantares 5:8) agora teve uma resposta. Em essência, as filhas de Jerusalém queriam saber o que havia de tão especial sobre o amado da donzela. Elas queriam uma explicação de por que ela estava tão doente de amor (Cantares 5:8) e por que ela o procurava tão desesperadamente.

i. “Sua angústia por sua perda era tão extrema, sua doença do coração era tão agonizante, seu frenesi tão desconcertante, que elas ficaram assustadas ao sentir que aquele de quem ela foi privada não era um amante comum.” (Meyer)

b. Ó mais bela entre as mulheres: Isso pode ter sido dito sarcasticamente, porque (em seu sonho) a aparência da donzela pode ter sido negligenciada por seu rápido levantar, sua busca frenética e seu maltrato pelos guardas (Cantares 5:7).

2. (10-16) A donzela responde descrevendo o amado.

O meu amado tem a pele bronzeada; Sua cabeça é como ouro, o ouro mais puro; Seus olhos são como pombas Suas faces são como Seus braços são cilindros de ouro Suas pernas são colunas de mármore Sua boca é a própria doçura;é branco e rosado,
O principal entre dez mil.
Sua cabeça é como o ouro mais fino;
Seus cabelos são ondulados,
E negros como um corvo.
Seus olhos são como pombas
Junto aos rios de águas,
Lavados com leite,
E bem colocados.
Suas faces são como um canteiro de especiarias,
Bancos de ervas perfumadas.
Seus lábios são lírios,
Gotejando mirra líquida.
Suas mãos são varas de ouro
Engastadas com berilo.
Seu corpo é marfim esculpido
Incrustado com safiras.
Suas pernas são pilares de mármore
Colocados sobre bases de ouro fino.
Seu semblante é como o Líbano,
Excelente como os cedros.
Sua boca é muito doce,
Sim, ele é totalmente amável.
Este é o meu amado,
E este é o meu amigo,
Ó filhas de Jerusalém!

a. Meu amado é: Com isso, a donzela começou uma descrição estendida de seu amado, de certa forma respondendo à sua descrição dela em Cantares 4:1-7. Isso mostrou que ela poderia ser tão eloquente ao descrevê-lo quanto ele foi ao descrevê-la.

i. “Canções de amor descrevendo a beleza física do amado são comuns no antigo Oriente Próximo, mas a maioria delas descreve a mulher. Tal descrição detalhada do homem, como aqui, é raramente registrada.” (Carr)

ii. A descrição usa muitas figuras de linguagem e expressões que soam estranhas para nós, mas a ideia principal é inconfundível. Ela foi atraída por seu amado tanto por seu caráter quanto por sua aparência física. “Aqui ela pode parecer falar com as línguas dos homens e dos anjos, realizando, como os amantes costumavam fazer, aquilo para ele que ele havia feito para ela antes.” (Trapp)

iii. “Em vez de pensar em si mesma, ela começou a pensar em seu amado. Em vez de querer seu conforto e conveniência, ela desejou nutrir os relacionamentos que havia começado a dar como garantidos.” (Estes)

iv. Curiosamente, no contexto de seu sonho, ela não disse essas coisas ao seu amado, mas disse essas coisas sobre ele na presença de outros. Era mais importante para ela estar convencida dessas coisas do que para ele ouvi-las.

b. Meu amado é branco e rosado, o principal entre dez mil: Aqui ela descreveu tanto seu semblante (branco e rosado) quanto sua grandeza (o principal entre dez mil). Ela o amava não apenas por quem ele era para ela, mas também pela grandeza de seu caráter e realizações.

i. Rosado: “A maioria dos comentaristas considera isso simplesmente como a tez normal de um jovem saudável.” De acordo com Carr, a antiga palavra hebraica é adom, e Carr diz: “O substantivo hebraico adam, ‘homem’, é uma fonte mais provável para o termo aqui, caso em que, seu amante é ‘viril’.”

ii. Esta admiração pela grandeza de um homem é um forte motivador para realização entre os homens. Um homem muito quer que sua esposa reconheça qualquer grandeza ou realizações que ele tenha alcançado.

iii. “As metáforas são do antigo Oriente Próximo, mas a importância é clara: ele é um em dez mil.” (Kinlaw)

c. Sua cabeça é como o ouro mais fino; seus cabelos são ondulados: A donzela viu seu amado como radiante e atraente, começando com sua cabeça e continuando em sua descrição de sua aparência. Sua cabeça é como o ouro mais fino, com a ideia de que seu rosto é bem proporcionado e colorido, com a ideia de qualidade e prestígio.

d. Seus olhos são como pombas junto aos rios de águas… Suas faces são como um canteiro de especiarias… Suas mãos são varas de ouro… Seu semblante é como o Líbano, excelente como os cedros: A descrição é de um homem que é mais do que atraente, mas também forte e de grande caráter.

i. Lavados com leite, e bem colocados: “O sentido parece estar descrevendo o contraste da íris com o branco do olho, ambos bem colocados (NIV montados como joias) no rosto.” (Carr)

ii. Suas faces são como um canteiro de especiarias: “Mas supõe-se que se refira à sua barba, que em um jovem bem-feito é extremamente bonita. Eu vi jovens turcos, que cuidaram muito de suas barbas, bigodes, etc., parecerem majestosos. Quase nada serve para destacar o rosto humano com maior vantagem do que a barba, quando mantida em ordem adequada. As mulheres a admiram em seus pretendentes e maridos. Eu conheci casos, onde elas não apenas desprezaram mas execraram europeus, cujos rostos eram bem barbeados. Os homens perfumam suas barbas frequentemente; e isso pode ser o que se pretende por especiarias e mirra de cheiro doce.” (Clarke)

iii. Seu semblante é como o Líbano: “Como o Líbano exalta sua cabeça além de todas as outras montanhas perto de Jerusalém, assim meu amado é alto e majestoso, e supera em estatura e majestade todos os outros homens.” (Clarke)

iv. Watchman Nee abordou este livro principalmente como uma alegoria descrevendo o relacionamento entre Jesus e Seu povo. Com base nisso, ele pegou as características desta descrição e as aplicou alegoricamente a Jesus.

· Branco e rosado: “A tez rosada de saúde perfeita. Isso indicava que Ele era vibrante com plenitude de vida e poder.”

· Sua cabeça é como o ouro mais fino: “Esta é uma descrição de Seus atributos divinos. Ele possuía a vida de Deus e a glória de Deus.”

· Seus cabelos são ondulados, e negros como um corvo: “Uma indicação de Seu vigor e poder eternos.”

· Seus olhos são como pombas: “Os olhos são a sede da expressão, e esta descrição também fala de uma intimidade conhecida pela esposa.”

· Suas faces são como um canteiro de especiarias, bancos de ervas perfumadas: “Essas mesmas faces haviam sofrido muita vergonha e desprezo… Não é de admirar, então, que tal crente como este olhasse para Suas faces como um canteiro de especiarias fragrantes ou ervas perfumadas.”

· Seus lábios são lírios, gotejando mirra líquida: “Os ‘lírios’ referidos aqui falam de glória real… Quão gloriosos eram os ensinamentos de Cristo! E quão doces eram as palavras que caíam de Seus lábios!”

· Suas mãos são varas de ouro: “A força de Suas mãos para estabelecer firmemente e levar à conclusão os propósitos de Deus.”

· Seu corpo é marfim esculpido: “O Senhor Jesus, também, era uma Pessoa rica com as mais profundas sensibilidades, que Ele foi movido com grandes sentimentos de amor por Seu povo.”

· Suas pernas são pilares de mármore: “Elas significam Seu poder de permanecer… como tendo estabilidade inamovível.”

· Seu semblante é como o Líbano, excelente como os cedros: “Mostra algo de Seu caráter elevado. Embora um Homem, ainda assim Ele era agora um Homem glorificado nas alturas do céu.”

· Sua boca é muito doce: “Fala de um certo aspecto de Sua obra mediadora.”

v. Spurgeon refletiu sobre esta analogia espiritual, e a importância do crente considerar Jesus: “Quando você ficar doente, e triste, e cansado do povo de Deus, volte seus pensamentos para o próprio Deus; e se você alguma vez ver manchas na Igreja, a noiva de Cristo, olhe para seu glorioso Marido, e você só o amará mais ao pensar em sua maravilhosa condescendência em ter amado uma coisa tão pobre como Sua Igreja é mesmo em seu melhor.” (Spurgeon)

e. Sim, ele é totalmente amável: Ela resumiu sua descrição com esta frase geral. Em sua mente, havia algo completo e grande em sua aparência física e posição como homem.

i. “A força de toda a unidade é que aos olhos da menina seu amante (seja ele rei ou camponês) está além de comparação.” (Carr) Ele era alto, moreno e bonito; com um rosto bronzeado e cabelos escuros, mas seus olhos eram suaves e ternos. Sua colônia cheirava bem e suas mãos eram tão fortes e gentis que eram tão preciosas quanto ouro. Ele era fortemente construído da cabeça aos pés e acima de tudo tinha um porte digno.

ii. Se aplicarmos isso ao relacionamento entre o crente e Jesus Cristo, essas descrições dão uma noção de quão grandemente o crente preza seu Senhor. “Mas todos estes reunidos são emblemas pobres e indignos da beleza incomparável de Emanuel. Branco em pureza, rosado com a mancha de sangue, seus cachos espessos emblemáticos da juventude imortal, seus olhos como riachos de água refletindo o azul profundo do céu e contando do amor eterno. Vasculhe a terra em busca de metáforas, e elas ficam aquém da verdade. As palavras falham em expressar sua beleza, sua amabilidade: vamos tentar refletir sua glória.” (Meyer)

iii. Algumas coisas são bonitas de um ângulo, e não de outro. Algumas são bonitas quando são mais jovens, mas não quando são mais velhas. Algumas coisas parecem bonitas à distância, mas não de perto. Algumas coisas são bonitas de uma maneira, mas não de outra. Jesus é totalmente amável; ainda assim, por toda a Sua beleza e perfeição, é quase totalmente não apreciado pelo mundo. “O mundo vão não pode ver nele uma virtude para admirar. É um mundo cego, um mundo tolo, um mundo que jaz no maligno. Não discernir as belezas de Jesus é uma evidência de terrível depravação. Você, meu querido amigo, tem que confessar francamente que nunca se apaixonou por aquele que era santo, inofensivo e imaculado, e andava fazendo o bem?” (Spurgeon)

f. Este é o meu amado, e este é o meu amigo, ó filhas de Jerusalém: A donzela se assegurou de quão altamente ela prezava seu amado, felizmente chamando-o de seu amigo. Sentimos uma confiança e força de convicção nestas palavras.

i. “A Noiva responde descrevendo-o em toda a riqueza da imaginação oriental. No entanto, qualquer outra mulher poderia ter usado cada figura ao descrever seu amado. Mas, finalmente, e como penso meio inconscientemente, a verdade é revelada quando ela disse: ‘Este é o meu amado, e este é o meu amigo.'” (Morgan)

ii. Este é o meu amigo: “Uma palavra comum do Antigo Testamento, rea expressa companheirismo e amizade sem as conotações de parceria sexual… a amizade vai muito mais fundo do que mera compatibilidade e excitação sexual. Feliz é o marido ou esposa cujo cônjuge também é um amigo.” (Carr)

iii. “O Cântico dos Cânticos é descaradamente erótico. No entanto, nunca está satisfeito em se contentar apenas com o físico. Uma pessoa normal acha o erótico significativo em última análise apenas se houver confiança e compromisso, deleite na pessoa do outro, bem como em seu corpo. O escritor do Cântico entende isso. Nosso herói é seu amante, mas ele é mais: ele é seu amigo.” (Kinlaw)

iv. A conclusão da donzela leva à pergunta lógica: “Então por que você foi tão lenta em responder ao seu chamado? Como você poderia arriscar perder alguém tão totalmente amável?” Trazida de volta a uma nova apreciação daquele que ela amava, a donzela estava ainda mais triste por sua resposta egoísta anterior.

v. Uma esposa pode pensar que este é o tipo de homem que ela poderia amar; mas ela provavelmente deveria se lembrar de que em um momento, seu marido era esse tipo de homem. Ela pode vê-lo dessa maneira novamente. Em vez de pensar “Eu mereço melhor do que ele”, ela começou a ficar maravilhada com o que ela uma vez teve e ainda tem. É claro, o mesmo raciocínio se aplica a um marido em referência à sua esposa.

©1996–presente O Enduring Word Bible Commentary por David Guzik –