Cantares 8 – Nas Montanhas de Especiarias

A. As palavras amorosas da donzela.

1. (1-2) A paixão da donzela por seu amado.

Ah, quem dera você fosse meu irmão, Eu o conduziria

a. Ah! Quem me dera que fosses como meu irmão… Se eu te encontrasse lá fora, eu te beijaria: A ideia da donzela baseia-se na aceitação cultural de algumas demonstrações públicas de afeto entre irmão e irmã. Ela desejava poder ser tão aberta com seu amado quanto seria permitido ser com seu irmão de verdade.

i. “Ela gostaria da liberdade em público que o irmão e a irmã naquele dia tinham. Então ela deseja poder beijá-lo livremente em público.” (Kinlaw)

b. Eu te levaria e te traria à casa de minha mãe: A donzela queria desfrutar da intimidade do amor conjugal com seu amado, mas desfrutar no contexto da aprovação de sua família. Não havia nada de impuro ou secreto em seu amor.

i. Levaria: “O verbo é usado quase noventa vezes no Antigo Testamento, com o significado ‘ensinar’ ou ‘aprender’… a professora é a mãe que instruiu sua filha nos ‘fatos da vida’ e é para aquela ‘sala de aula’ que ela quer retornar para mostrar o quão bem aprendeu suas lições.” (Carr)

ii. “Neste momento de intimidade mais profunda, quando nenhum olhar intrometido é desejado, ela pensa em sua mãe e suas amigas… Novamente somos lembrados de que somos criaturas sociais inextricavelmente ligadas em uma teia de relações humanas.” (Kinlaw)

iii. Vinho aromático: “Vinho tornado particularmente forte e revigorante. A noiva e o noivo no dia do casamento ambos bebiam da mesma taça, para mostrar que deveriam desfrutar e igualmente suportar juntos os confortos e adversidades da vida.” (Clarke)

2. (3-4) O apelo da donzela às Filhas de Jerusalém.

O seu braço esquerdo esteja debaixo Mulheres de Jerusalém, eu as faço jurar:

a. Sua mão esquerda está debaixo da minha cabeça: Esta frase foi usada antes em Cantares 2:6, descrevendo o desejo da donzela pelo ato amoroso. A ideia é que a donzela está reclinada e seu amado a acaricia com sua mão direita (talvez intimamente).

b. Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém, não desperteis nem acordeis o amor até que ele queira: Esta é a terceira vez que esta frase é usada em Cantares (anteriormente em Cantares 2:7 e Cantares 3:5). Como antes, esta ideia pode ser entendida como um apelo para deixar seu doce sonho romântico ininterrupto. Ou, pode ser entendida tanto no contexto do relacionamento quanto da paixão.

i. Em termos de relacionamento significa: “Deixe nosso amor progredir e crescer até que esteja maduro e frutífero, fazendo um relacionamento genuinamente agradável – não nos deixe ir rápido demais.” Em termos de paixão significa: “Deixe nosso ato amoroso continuar sem interrupção até que ambos estejamos realizados. Não nos deixe começar até que possamos ir até o fim.”

ii. “Qual é este aviso? Que o amor é algo tão sagrado que não deve ser tratado levianamente. Não deve ser buscado. Ele se agita e desperta por si mesmo. Brincar com a capacidade para ele é destruir essa própria capacidade.” (Morgan)

iii. “O leitor, tendo acabado de ver seu adorável retrato do casamento, poderia ser tentado mais do que nunca a forçar tal relacionamento na impaciência.” (Glickman)

B. Palavras finais do casal amoroso, sua família e seus amigos.

1. (5) Um parente fala ao casal amoroso.

Amigas (Mulheres de Jerusalém)

a. Quem é esta que sobe do deserto, apoiada sobre seu amado: Como em algumas passagens em Cantares, é difícil dizer com certeza quem é o falante e o ouvinte pretendido com estas palavras. Talvez seja melhor simplesmente atribuí-las a um observador, seja um parente (como os irmãos da donzela que serão mencionados mais tarde) ou uma das Filhas de Jerusalém.

b. Apoiada sobre seu amado: A ideia aqui não é que a donzela seja velha e enferma; mas sim que ela simplesmente acompanha seu amado e caminha com ele na proximidade característica de marido e mulher.

i. Charles Spurgeon usou isto como uma imagem da proximidade e dependência da Igreja em relação a Jesus Cristo. Muitas coisas poderiam ser ditas como verdadeiras tanto em relação à donzela quanto ao povo de Deus.

· Ela se apoiava porque era fraca e precisava de força.

· Ela se apoiava porque o caminho era longo.

· Ela se apoiava porque o caminho era perigoso.

· Ela se apoiava porque o caminho era ascendente, indo cada vez mais alto.

· Ela se apoiava porque seu progresso a levava cada vez mais para longe dos outros e cada vez mais para o lado de seu amado.

· Ela se apoiava porque tinha certeza de que seu amado era forte o suficiente para suportar seu peso.

· Ela se apoiava porque o amava.

ii. “Amados, não há parte da peregrinação de um santo na qual ele possa se dar ao luxo de caminhar de qualquer outra maneira senão na maneira de se apoiar. Ele sobe no início, e sobe no final, ainda se apoiando, ainda se apoiando em Cristo Jesus; sim, e se apoiando cada vez mais pesadamente em Cristo quanto mais velho ele fica.” (Spurgeon)

c. Eu te despertei debaixo da macieira: O falante lembra o casal de sua juventude e raízes familiares. Eles agora estavam crescidos e felizes no casamento, mas ainda conectados e produto de suas famílias.

i. “Ou pode ser entendido da seguinte circunstância: O noivo a encontrou uma vez dormindo debaixo de uma macieira, e a acordou; e isto aconteceu de ser o próprio lugar onde sua mãe, tomada em trabalho de parto prematuro, a trouxe ao mundo.” E aqui o noivo, em sua ternura e familiaridade, recorda essas pequenas aventuras à sua memória.” (Clarke)

2. (6-7) A donzela descreve a força de seu amor.

Coloque-me como um selo sobre Nem muitas águas conseguem

a. Põe-me como selo sobre teu coração, como selo sobre teu braço: Usando esta forte imagem de um selo, a donzela apela ao seu amado, pedindo-lhe que reconheça a permanência de seu compromisso.

i. O amor conjugal deve ser como um selo, no sentido de que um selo fala de permanência, pertencimento e segurança. “Seu amor é tão total e tão forte que ela quer que sua posse mútua um do outro seja tão duradoura quanto a vida. É uma demanda fortemente poética por ‘até que a morte nos separe.'” (Kinlaw)

b. Porque o amor é tão forte quanto a morte: A donzela considerou que o amor era como a morte em sua permanência e força. A morte é forte o suficiente para fazer todo homem responder a ela; o amor é muito da mesma forma e a força do amor romântico é mais poderosa do que muitos homens poderosos (Sansão como um exemplo).

c. O ciúme é tão cruel quanto a sepultura: É difícil saber se isto foi dito em um sentido positivo ou negativo. Há um ciúme que é bom e apropriado no relacionamento conjugal, e há outro aspecto do ciúme que é corrosivo e destrutivo. No contexto, é mais provável que isto fale do desejo implacável por unidade apropriada que não é quebrada por um competidor romântico.

i. Devemos ter um ciúme em nosso coração em relação ao nosso amor por Jesus, odiando qualquer coisa que possa vir entre Ele e nós. Ele certamente tem tal ciúme em relação a nós.

ii. “Sempre que o amor absorve o coração, o ciúme guardará o objeto de afeição. Apenas deixe uma provocação ocorrer, algo de ciúme certamente aparecerá. Seu amor a Cristo especialmente carece do selo genuíno se nunca é despertado ao ciúme pela malícia dos inimigos e a infidelidade dos amigos professos de nosso Senhor. Muitos cristãos hoje em dia têm um tipo de amor que é muito amante da facilidade, e muito cheio de compromisso para acender qualquer ciúme em seus peitos.” (Spurgeon)

d. Suas chamas são chamas de fogo, uma chama muito veemente: A ideia é que o amor é como um fogo, com grande poder e utilidade – para o bem ou até para a destruição. O amor elevou alguns a grandes alturas; consumiu outros e deixou apenas cinzas.

i. Uma chama muito veemente: A Bíblia de Jerusalém e a Versão Padrão Americana tomam a última sílaba da palavra hebraica traduzida chama veemente (salhebetya) como sendo o nome divino Yahweh, o SENHOR. Portanto, eles traduzem, uma chama do próprio Yahweh (JB) e uma chama verdadeira de Jeová (ASV). “O significado poderia ser ‘o amor é uma chama que tem sua origem em Deus’; embora isto seja tecnicamente verdadeiro, o fato de que este é o único lugar em Cantares onde um possível uso do nome divino aparece milita contra este entendimento da sílaba final. Mais provavelmente, isto é simplesmente um uso de um idioma padrão para o superlativo.” (Carr)

ii. “Mais forte é a linguagem do original — ‘Suas brasas são as brasas de Deus,’ — um idioma hebraico para expressar a mais ardente de todas as chamas — ‘as brasas de Deus!’ como se fosse nenhuma chama terrena, mas algo muito superior à afeição mais veemente entre os homens.” (Spurgeon)

iii. “O amor sobre o qual um belo amor é construído é uma chama perseverante queimando tão brilhantemente no início quanto mais tarde.” (Glickman)

e. Se um homem desse pelo amor toda a riqueza de sua casa, seria totalmente desprezado: Esta frase reflete o sentimento de uma canção popular de muitos anos atrás, que “dinheiro não pode me comprar amor.” O amor tem sua própria economia, muitas vezes dramaticamente separada de nossos cálculos financeiros normais.

i. Se um homem desse pelo amor toda a riqueza de sua casa, “Ele seria desprezado por reduzir o amor e a pessoa da qual ele vem a um objeto. Se você estabelecer o preço do amor em um bilhão de dólares, você então o reduziria a nada. Por sua própria natureza o amor deve ser dado. Sexo pode ser comprado; amor deve ser dado.” (Glickman)

ii. No geral, estes versículos nos dão quatro imagens notáveis do amor:

· O amor é como um selo no coração e no braço. Portanto, o amor pertence àqueles que estão dispostos a desistir de algo de si mesmos para outra pessoa que também está disposta a desistir de algo de si mesma.

· O amor é como a morte, no sentido de que é persistente e continua alcançando; é total e irreversível. Portanto, o vínculo do amor precisa ser nutrido e considerado como permanente.

· O amor é como um fogo furioso e não pode ser extinto. Portanto, deve-se ter cuidado com como, onde e com quem a faísca do amor é acesa.

· O amor não pode ser comprado ou vendido; não é uma mercadoria. Portanto, o amor deve ser apreciado por seu grande valor e não ser tomado como garantido.

3. (8-9) Os irmãos da donzela.

Temos uma irmãzinha; Se ela for um muro,

a. Temos uma irmãzinha, e ela não tem seios: A ideia é que Cantares 8:8-9 é um olhar retrospectivo para uma sessão de planejamento realizada pelos irmãos da donzela quando ela ainda era uma menina bastante jovem. Eles reconheceram que tinham uma responsabilidade para com ela; planejar com antecedência para o dia em que ela seria pedida – o dia de seu casamento.

i. Sobre este versículo, o puritano John Trapp fez um comentário curioso por alegoria: “Uma sociedade de homens sem a pregação da Palavra é como uma mãe de filhos sem seios.”

ii. Matthew Poole teve outra ideia alegórica: “Isto significa o presente estado doloroso dos gentios, que ainda não haviam crescido em um estado de igreja, e careciam do leite ou alimento da vida, tanto para si mesmos quanto para seus membros.”

b. O que faremos por nossa irmã no dia em que for pedida: A ideia é que os irmãos se perguntavam o que poderiam fazer para preparar e proteger sua irmã antes de seu eventual casamento (quando for pedida).

i. Normalmente pensaríamos que este papel de supervisão seria mais assumido por um pai na família em vez de irmãos. Não há explicação certa de por que o pai não é mencionado neste contexto; poderia haver qualquer número de razões.

ii. “Os irmãos de Sulamita levaram sua responsabilidade a sério, pois muito antes de ela estar em idade de casar eles determinaram mantê-la pura para seu marido (Cantares 8:9). Eles resolveram fornecer orientação e pressão positiva para ajudar Sulamita a permanecer virgem.” (Estes)

c. Se ela for um muro, edificaremos sobre ela… e se ela for uma porta, nós a cercaremos: Os irmãos sabiamente decidiram guiar e ajudar sua irmã de acordo com seu próprio caráter e escolhas. Se ela fosse como um muro que resistisse efetivamente contra saqueadores e exploradores, eles a recompensariam, encorajariam e edificariam sobre ela. Se ela fosse mais como uma porta permitindo acesso imprudente, eles então restringiriam suas liberdades em seu próprio interesse (nós a cercaremos).

i. “Se ela for um muro, construído sobre o verdadeiro fundamento, forte e estável, ela será adornada e embelezada com ameias de prata; mas se instável e facilmente movida de um lado para outro como uma porta, tal tratamento será tão impossível quanto inadequado; ela precisará ser cercada com tábuas de cedro, cercada com restrições, para sua própria proteção.” (Taylor)

ii. “Se ela pudesse lidar com responsabilidade, eles a dariam a ela; se não, ela seria restringida.” (Glickman)

iii. Isto apresenta um princípio que é frequentemente negligenciado no mundo ocidental e perigosamente super-enfatizado em outras partes do mundo: que a família tem uma responsabilidade compartilhada pela pureza e supervisão romântica dos jovens da família.

4. (10) A donzela responde a seus irmãos.

Eu sou um muro,

a. Eu sou um muro, e meus seios são como torres: Em resposta à declaração dos irmãos, a donzela – talvez deixando a lembrança retrospectiva e pensando em sua maturidade presente e cortejo e casamento honrosos – lembra seus irmãos que nas descrições que eles ofereceram (muro ou porta em Cantares 8:9), ela era e é definitivamente um muro fortemente defendido, até com a força de torres.

i. A frase “meus seios como torres” não pretende descrever a aparência de sua figura, mas simplesmente se conecta com a ideia de um muro usado neste e no versículo anterior. Sua honra era fortemente defendida.

ii. “Ela mesma havia escolhido ser um muro. E finalmente ela cresceu. Seus seios eram como torres. As torres eram as fortalezas da terra. Elas inspiravam uma apreciação sombria dos cidadãos e um respeito saudável de seus inimigos.” (Glickman)

b. Então me tornei aos seus olhos como aquela que encontrou paz: A donzela descreveu seu estado de casada. Sua bem-aventurança poderia ser descrita como tornando-a como aquela que encontrou paz. Havia uma paz, um bem-estar, uma segurança em sua vida, fluindo em parte da saúde de seu casamento.

i. Então me tornei aos seus olhos como aquela que encontrou paz: Isto muda ligeiramente uma expressão familiar do Antigo Testamento – encontrar graça aos olhos do SENHOR (como em Gênesis 6:8 em referência a Noé). “Frequentemente, como neste caso, refere-se a uma menina encontrando amor aos olhos de um homem. Diz-se que ela encontrou graça aos seus olhos. Então, quando esta jovem diz que encontrou paz aos seus olhos, ela está dizendo que encontrou romance aos olhos de Salomão.” (Glickman)

ii. Não ousamos perder a conexão entre a defesa sábia e nobre de sua honra e virgindade descrita nestes e nos versículos anteriores, e a saúde e paz que ela agora encontrou na vida conjugal. Seu caráter semelhante a um muro foi uma parte importante da fundação para a vida conjugal abençoada que ela agora desfrutava.

iii. Também era importante que sua família encorajasse essa preocupação e desenvolvimento de caráter nela desde jovem. Uma razão pela qual isto é importante é que uma vez que experimentamos algo – como sexo pré-marital – a tentação de fazê-lo novamente será mais forte. Isto é confirmado não apenas pela experiência, mas também pela neurobiologia. Quando obtemos uma descarga química/hormonal/biológica de uma experiência fisicamente prazerosa, ela constrói circuitos cerebrais que procuram uma repetição da mesma descarga. O corpo também compensa diminuindo a produção e contribuição de agentes químicos/hormonais/biológicos naturais e saudáveis.

iv. Em tudo isso, a pesquisa médica concorda com a Bíblia: As suas próprias iniquidades prendem o ímpio, e ele é retido com as cordas do seu pecado (Provérbios 5:22). Se deixarmos de ser um muro contra certos pecados, seremos retidos nas cordas desses pecados, e nunca conheceremos a bondade de nos tornarmos como aquela que encontrou paz.

5. (11-12) A donzela compreende seu valor.

Salomão possuía uma vinha Quanto à minha própria vinha,

a. Salomão tinha uma vinha… ele arrendou a vinha a guardas: A ideia nestes versículos parece ser uma apreciação do custo e valor de algo. A vinha de Salomão tinha valor, e por isso custava algo usá-la.

b. Minha própria vinha está diante de mim: A donzela reconheceu seu próprio valor, e depois de defender sua honra e virgindade tanto em sua juventude quanto no namoro, ela foi então capaz de dá-la livre e corretamente a Salomão (Tu, ó Salomão, podes ter mil).

i. “Sua própria vinha representa sua própria pessoa (Cantares 1:6; 2:15). Sua ‘posição’ diante dela enfatiza que ela está sob sua livre direção para fazer consigo mesma como lhe agrada.” (Glickman) E, ela escolheu se dar a Salomão, seu amado. Todo o valor dela (mil moedas de prata) foi dado a ele.

ii. A atitude da donzela é bastante diferente da maioria das pessoas na cultura ocidental moderna. Ela via valor genuíno tanto em sua virgindade quanto, mais importante, em si mesma. Ela não deveria ser dada de forma barata e fácil; e portanto, ela encontrou um homem que verdadeiramente a valorizava, estimando seu valor correta e altamente.

iii. “A vida de Sulamita era sua vinha. Porque ela era pura, ela poderia se dar inteiramente ao seu marido. Seu coração era indiviso, e seu corpo não era manchado por sexo pré-marital.” (Estes)

iv. “Há sempre a possibilidade, embora difícil para nós, de que a referência à vinha de Salomão deva ser tomada literalmente enquanto a referência à vinha da esposa é metafórica. Jesus fez o mesmo tipo de coisa quando disse: ‘Destruí este templo, e em três dias o levantarei’ (João 2:19).” (Kinlaw)

v. “Há um grande número de pessoas que parecem esquecer que têm uma vinha própria para guardar; ou então, se se lembram, não podem dizer: ‘Minha vinha, que é minha, está diante de mim,’ pois andam olhando para as vinhas de outras pessoas, em vez de manter seus olhos fixos na sua própria. Eles dizem: ‘Olhe para a vinha de Fulano; não acho que ele poda suas videiras no novo estilo.'” (Spurgeon)

c. E os que cuidam de seu fruto duzentas: É um pouco difícil entender exatamente ao que a donzela se refere aqui. No contexto, é provavelmente uma maneira de dar crédito a seus irmãos por sua preocupação e esforço em guardar sua honra antes do casamento.

i. “A probabilidade é que referências que eram facilmente compreensíveis quando escritas se tornaram problemas para nós por causa da distância e sua ignorância acompanhante dos costumes antigos.” (Kinlaw)

ii. Por analogia, Charles Spurgeon considerou que os que cuidam de seu fruto eram pastores e ministros do evangelho, e que eles também mereciam suas próprias duzentas. Ele pensou que isto falava da responsabilidade de uma congregação de sustentar seu ministro.

iii. “Posso, talvez, ter alguns membros de igrejas do interior presentes, que não são gentis com seu ministro. Posso falar claramente sobre este ponto, porque meu povo é quase gentil demais comigo; mas digo aos membros de outras igrejas, — Cuidem de seu ministro, pois vocês nunca receberão uma bênção a menos que sejam gentis com aquele que Deus colocou sobre vocês. Se seu ministro não tiver suas duzentas, — isto é, se ele não tiver seu amor e respeito, e se vocês não lhe derem o suficiente para mantê-lo acima da necessidade, — vocês não podem esperar que o Espírito de Deus trabalhe com vocês. Acredito que há dezenas de igrejas nas quais nenhum bem é feito, por esta mesma razão. Deus diz: ‘Vocês deixam meu ministro passar fome, então eu os deixarei passar fome. Vocês encontram falhas nele e brigam com ele; então eu encontrarei falhas em vocês e brigarei com vocês. Não haverá bênção sobre vocês; vocês serão como Gilboa, não haverá nem orvalho nem chuva sobre vocês.'” (Spurgeon)

6. (13) O amado responde à sua donzela.

Você, que habita nos jardins,

a. Tu que habitas nos jardins: Isto parece ser o amado dirigindo-se à donzela com este título. Ela poderia ser chamada de alguém que habita nos jardins, em lugares de deleite, bem cuidados, e associados ao seu amor (Cantares 4:12-16, 6:2, 6:11).

i. “Nestes últimos dois versículos nós ‘ouvimos’ Salomão e Sulamita sussurrando ternamente um para o outro.” (Estes)

ii. Porque seu marido, o amado, a prezava tanto, sua vida era de fato tão agradável quanto um jardim. Dr. Jeff Schloss observou quão importante era para uma esposa sentir isso, explicando que maridos e esposas classificam sua felicidade em correlação com o quanto acreditam ser amados e prezados por seu cônjuge. Esposas que não têm a confiança de que são amadas e prezadas por seu marido de fato morrem mais cedo, e morrem mais cedo do que mulheres solteiras. Essas descobertas são verdadeiras em todas as culturas.

b. Deixa-me ouvi-la: Embora outros também desfrutassem da companhia da donzela (os companheiros escutam tua voz), o amado ansiava por desfrutar da bênção da unidade e companheirismo com sua donzela. Portanto, ele pediu para ouvir sua voz em um lugar querido à sua lembrança.

i. Alguns acreditam que estes últimos dois versículos falam de uma separação entre a donzela e seu amado; algum negócio ou necessidade os manteve separados. Ela está segura e abençoada nos jardins, e aqui o amado anseia por ouvir sua voz. Se assim for, então estes versículos finais mostram o relacionamento forte e abençoado, mesmo quando o casal não pode estar junto tanto quanto gostaria.

ii. “Em outras palavras – quando eu estiver longe de ti, enche este jardim com meu nome, e deixa teu coração comungar comigo.” (Spurgeon)

7. (14) A donzela chama seu amado.

Venha depressa, meu amado,

a. Apressa-te, meu amado: Se tomarmos a sugestão de que estes últimos versículos falam de uma separação necessária entre a donzela e o amado, então esta é sua resposta ao desejo dele de ouvir sua voz mais uma vez (Cantares 8:13). Ela chama para que ele se apresse, para que possam se reunir.

i. Assim vemos que Cantares fecha com o mesmo senso de paixão e intensidade com que abriu. Isso nos lembra que embora o relacionamento entre a donzela e o amado tenha envelhecido e amadurecido, não perdeu sua paixão e emoção.

ii. “De todas as maneiras vimos um casamento em maturidade. Em sua experiência sexual mais íntima, na maior segurança da esposa, em sua liberdade brincalhona para iniciar o amor, e finalmente na plenitude de seu relacionamento, o poeta esboçou um retrato revelador do casal modelo.” (Glickman)

iii. Se fizermos a analogia com o relacionamento entre Jesus e Seu povo, então podemos dizer que as palavras “Apressa-te” falam de seu desejo por Seu breve retorno. “Acredito que nosso relacionamento com o Segundo Advento de Cristo pode ser usado como um termômetro com o qual dizer o grau de nosso calor espiritual. Se tivermos desejos fortes, desejos ansiosos, desejos ardentes, pela vinda do Senhor, podemos esperar que esteja bem conosco; mas se não tivermos tais desejos, penso que, na melhor das hipóteses, devemos estar um tanto descuidados; talvez, para tomar a pior visão de nosso caso, estejamos tristemente declinando em graça.” (Spurgeon)

b. E sê como uma gazela ou um jovem cervo nas montanhas de especiarias: Anteriormente a donzela pensava em seu amado como uma gazela ou um jovem cervo sobre as montanhas de Beter. Aqui a ideia semelhante está conectada com montanhas de especiarias.

i. Especiarias falam de beleza, de fragrância, de valor, de riqueza, de doçura; e estas são montanhas de especiarias! Assim era quão grande, quão precioso, quão maravilhoso era seu relacionamento para a donzela. Não é de admirar que ela ansiasse por seu breve retorno.

ii. “O convite final é para uma celebração contínua do amor e comunhão que o casal feliz compartilha. As alegrias da união física e do prazer mútuo são marcadas com a aprovação de Deus, pois Cantares faz parte de Sua santa Palavra.” (Carr)

iii. “As figuras do cervo e das montanhas de especiarias simbolizam pela última vez o amante e sua amada. As restrições se foram. Ele é dela e ela é dele. Eles são livres para buscar aqueles deleites do amor que imaginam um amor por vir para cada crente.” (Kinlaw)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –