Cantares 3 – Uma Noite Turbulenta, Uma Gloriosa Procissão de Casamento

A. A donzela procura por seu amado.

1. (1-3) A donzela inquieta procura por seu amado.

A noite toda procurei em meu leito Vou levantar-me agora As sentinelas me encontraram

a. De noite, em minha cama, procurei aquele a quem amo: A donzela acordou no meio da noite e instantaneamente se sentiu sozinha, ansiando por seu amado. Ela procurou-o, mas não conseguiu encontrá-lo em lugar algum da casa.

i. Esta cena provavelmente registra outro sonho ou devaneio da donzela, como no capítulo anterior. Com esta seção terminando com ela se dirigindo às suas companheiras, não imaginamos que elas assombraram ou perseguiram este casal amoroso com sua presença real em sua intimidade.

ii. Como este é provavelmente outro sonho ou devaneio da donzela, não importa se ela o registrou como uma mulher casada ou como uma donzela ainda não casada. Ela tinha os anseios de uma mulher casada (que seu amado compartilhasse sua casa e sua cama), mas não agiu sobre esses anseios até se casar.

iii. Estas linhas de fato registram o anseio sexual da donzela, e isto é indicado pelo termo particular usado para cama: “Esta é a palavra comum para cama, distinta da palavra para ‘divã’ em Cantares 1:16. Em Ezequiel 23:17 a conotação é ‘leito de amor’, e em Gênesis 49:4 e Números 31:17ss é usada com significado sexual explícito. Este é seu único uso no Cântico.” (Carr)

iv. Esta conotação da palavra para cama nos lembra de Hebreus 13:4: Digno de honra entre todos seja o matrimônio, bem como o leito sem mácula; porque Deus julgará os impuros e adúlteros. A Bíblia consistentemente condena o sexo fora do compromisso do casamento (Deus julgará os impuros e adúlteros). Mas a Bíblia celebra o amor sexual dentro do compromisso do casamento, como indicado em Cantares de Salomão.

b. Procurei-o, mas não o encontrei: A donzela sempre ansiava por seu amado e o queria perto. No entanto, agora, no meio da noite, ela sentiu o anseio mais intensamente. Ela se sentiu sozinha e ansiava por sua presença, então imaginou-se procurando por ele.

i. Procurei: “Muito comum no Antigo Testamento, e é usado tanto literal quanto figurativamente. É sempre um ato consciente, frequentemente exigindo muito esforço (por exemplo 1 Samuel 10:14; Provérbios 2:4), mas sem garantia de sucesso.” (Carr)

ii. “Isto é muito natural e muito belo. O amor cria um temor perpétuo de que o amado possa ser perdido.” (Morgan) “O amor não apenas traz uma maior experiência de alegria, mas também uma capacidade mais profunda para a dor. Assim, à medida que a alegria da presença do rei se tornava maior, a tristeza de sua ausência se tornava mais profunda.” (Glickman)

iii. A donzela permitiu-se sentir necessidade sem se sentir desamparada. Ela sentiu que precisava de seu amado e não tinha um senso artificial de autossuficiência. A donzela não sentiu que era uma coisa ruim para ela precisar de seu amado.

iv. Há algo bom na busca da donzela por seu amado; no entanto, isso veio depois que o relacionamento deles estava bem estabelecido. O relacionamento não começou nem foi fundado em sua busca por ele.

v. “Com que constância ela buscou esta comunhão. Ela começou no meio da noite, pois de fato nunca é tarde demais para buscar comunhão renovada. No entanto, ela continuou buscando. As ruas estavam solitárias, e era um lugar estranho para uma mulher estar em um horário tão estranho, mas ela estava muito séria em sua busca para se envergonhar de tais circunstâncias.” (Spurgeon)

c. Vou me levantar… e andar pela cidade… Procurarei aquele a quem amo: Isto enfatiza a urgência e profundidade de sua busca. Ela estava segura (mesmo sob a supervisão dos guardas), mas eles não puderam ajudá-la a encontrar seu amado, mesmo a seu pedido.

i. “Ela não se sentou e disse a nenhum deles: ‘Ó vigia da noite, tua companhia me anima! As ruas estão solitárias e perigosas; mas se tu estás perto, sinto-me perfeitamente segura, e ficarei contente em ficar um pouco contigo.’ Não, mas ela deixa os guardas e ainda continua pelas ruas até encontrar aquele a quem sua alma ama.” (Spurgeon)

ii. “É provável que, encontrando estes guardas, ela prometeu a si mesma muito conselho e conforto deles, mas ficou desapontada. Agrada a Deus muitas vezes cruzar nossos projetos mais prováveis, para que somente Ele seja aquele em quem nos apoiamos.” (Trapp)

2. (4) Encontrando seu amado.

Mal havia passado por elas,

a. Encontrei aquele a quem amo: Ela sonhou que sua busca diligente foi recompensada. Embora os guardas mencionados no versículo anterior não pudessem ajudá-la, ela, no entanto, encontrou aquele que amava.

i. É repetido quatro vezes nestes primeiros quatro versículos: aquele a quem amo. É assim que ela pensava em seu homem especial.

b. Segurei-o e não o deixei ir: É fácil imaginar a donzela aliviada agarrando-se ao seu amado, sentindo-se acalmada e segura em seu abraço.

i. Não o deixei ir: Parece ter sido o mesmo tipo de abraço que Maria Madalena deu a Jesus quando ela viu pela primeira vez seu Senhor ressuscitado (João 20:16-17).

ii. Ao interpretar ou aplicar Cantares 3:1-4 ao relacionamento entre Jesus e Seu povo, muitos comentaristas notaram que este é um exemplo de como o crente, sob algum senso de separação de Jesus, deve buscá-Lo.

iii. “Quando, seja em um sonho ou na realidade, perdemos nosso senso de Sua presença, vamos procurá-Lo; e então, ao encontrá-Lo, com nova devoção, vamos segurá-Lo e recusar deixá-Lo ir.” (Morgan)

c. Até que o trouxe à casa de minha mãe: A donzela sonhou em trazer seu amado para casa com ela, para estar sempre junto com ele – e desfrutar da intimidade do quarto da casa de sua mãe.

i. “Ainda agarrada a ele, ela o conduz gentil mas firmemente para a casa de sua mãe e para o quarto maternal.” (Carr)

ii. O fato de ser na casa de sua mãe mostra que ela esperava que fosse quando eles estivessem de fato casados, e não como um encontro sexual pré-matrimonial. “Para que lá eu pudesse entretê-lo e abraçá-lo, e obter o consentimento de minha mãe, e assim proceder à consumação do casamento.” (Poole)

iii. “Ela não está procurando uma consumação ilícita de seu amor. Ela quer consumação, mas mesmo em seu sonho ela quer que a consumação seja correta. Onde na literatura humana se encontra um texto tão erótico e ainda assim tão moral quanto este?” (Kinlaw)

iv. “Esta passagem também pode refletir costumes matrimoniais israelitas antigos agora desconhecidos para nós. Talvez devêssemos notar que Isaque trouxe Rebeca para a tenda de sua mãe, embora Sara estivesse falecida, e lá consumou seu casamento (Gênesis 24:67).” (Kinlaw)

v. Aplicando isto simbolicamente, Spurgeon notou os passos do progresso da donzela em direção ao seu amado:

· Ela o amava.

· Ela o procurou.

· Ela não o encontrou.

· Ela o encontrou.

· Ela o segurou.

· Ela o trouxe.

vi. Spurgeon também fez grande aplicação do fato de que a donzela segurou-o e não o deixou ir. “Observe que, de acordo com o texto, é muito evidente que Jesus irá embora se não for segurado. ‘Segurei-o e não o deixei ir’; como se ele tivesse ido se não tivesse sido firmemente retido. Quando ele encontrou Jacó naquela noite no Jaboque, ele disse: ‘Deixa-me ir.’ Ele não iria sem que Jacó o deixasse, mas teria ido se Jacó tivesse soltado sua mão. O patriarca respondeu: ‘Não te deixarei ir, a não ser que me abençoes.’ Esta é uma das maneiras e modos de Cristo; é uma das peculiaridades de seu caráter. Quando ele caminhou para Emaús com os dois discípulos, ‘ele fez como se fosse mais longe’: eles poderiam ter sabido que não era outro senão o Anjo da Aliança por esse próprio hábito. Ele teria ido mais longe, mas eles o constrangeram, dizendo: ‘Fica conosco, porque o dia já declina.’ Se você está disposto a perder a companhia de Cristo, ele nunca é intruso, ele irá embora de você e o deixará até que você conheça seu valor e comece a ansiar por ele. ‘Irei’, diz ele, ‘e voltarei ao meu lugar, até que reconheçam sua ofensa e busquem minha face: em sua aflição me buscarão cedo.’ Ele irá a menos que você o segure.” (Spurgeon)

· Jesus deve ser segurado; Ele irá a menos que você O segure.

· Jesus está disposto a ser segurado; Ele não está tentando escapar de nós.

· Jesus pode ser segurado; podemos agarrá-Lo pela fé.

· Jesus mesmo deve ser segurado; não meramente um credo, tradição ou uma cerimônia.

3. (5) Uma exortação às companheiras da donzela.

Mulheres de Jerusalém, eu as faço jurar

a. Eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém: Esta exortação às filhas de Jerusalém é outro lembrete de que esta seção deve ser entendida como um sonho ou devaneio da donzela. Não devemos imaginar o casal junto na intimidade descrita nas linhas anteriores com as filhas de Jerusalém observando.

b. Pelas gazelas ou pelas cervas do campo: Esta linguagem poética (encontrada pela primeira vez em Cantares 2:7) certamente soava mais natural e significativa para os primeiros leitores de Cantares do que para nós.

c. Não desperteis nem acordeis o amor até que ele queira: Como em seu uso anterior, esta ideia pode ser entendida como um apelo para deixar seu doce sonho romântico ininterrupto. Ou pode ser entendida tanto no contexto de relacionamento quanto de paixão.

i. Em termos de relacionamento significa: “Deixe nosso amor progredir e crescer até que esteja amadurecido e frutífero, fazendo um relacionamento genuinamente agradável – não nos deixe ir rápido demais.” Em termos de paixão significa: “Deixe nosso fazer amor continuar sem interrupção até que ambos estejamos realizados. Não nos deixe começar até que possamos ir até o fim.”

B. A chegada espetacular da festa de casamento.

1. (6-8) O séquito de Salomão traz a donzela para o casamento.

O que vem subindo do deserto, Vejam! É a liteira de Salomão, todos eles trazem espada,

a. Quem é esta que sobe do deserto: A impressão imediata ao ler isto é pensar que este é o amado (Salomão) fazendo uma aparição dramática. No entanto, a palavra hebraica antiga traduzida como esta está no feminino singular; a pergunta “Quem é esta?” é propriamente respondida: “É a donzela chegando no palanquim de Salomão, para o casamento descrito no final do capítulo.”

i. Kinlaw explica que a palavra traduzida como “esta” está no feminino singular, e acredita que se refere à própria donzela. “É obviamente uma procissão de casamento… nossa imagem é do noivo e seus homens trazendo sua noiva de sua casa para sua cidade para o casamento.” (Kinlaw)

ii. As outras vezes que esta pergunta é feita (Quem é esta?) em Cantares, a resposta é “a donzela” (veja Cantares 6:10 e 8:5). “Em qualquer caso, não pode ser Salomão (ou o ‘rei’) quem é descrito.” (Carr)

iii. Notavelmente, ela veio do deserto, “De onde pouco esperávamos ver uma noiva tão bela e gloriosa vir, tais pessoas sendo geralmente criadas em cortes ou cidades nobres.” (Poole)

iv. “E, sem dúvida, sempre que Deus se agradar de trazer Sua Igreja em poder, e torná-la poderosa entre os filhos dos homens, a ignorância dos homens será descoberta irrompendo ali, pois eles dirão: ‘Quem é esta?'” (Spurgeon)

b. Como colunas de fumaça, perfumada: Isto acrescenta à ideia da dignidade e caráter impressionante do séquito de Salomão, que foi então dado à donzela para trazê-la ao seu casamento. Ela parece se alegrar com isto, e descreve felizmente o grupo à medida que chegam, completo com os valentes de Israel.

i. O livro apócrifo, intertestamentário 1 Macabeus descreveu uma festa de casamento similar: “Onde levantaram os olhos e olharam, e eis que havia muito alvoroço e grande comitiva: e o noivo saiu, e seus amigos e irmãos, para encontrá-los com tambores, e instrumentos de música, e muitas armas.” (1 Macabeus 9:39).

ii. Toda esta procissão era muito impressionante. Até estava cheia de significado sagrado e sacrificial, indicado pela descrição “perfumada com mirra e incenso.” “Embora esta forma ocorra apenas aqui, a palavra ocorre em outros lugares cerca de 115 vezes com o significado de ‘subir em fumaça’ ou ‘fazer (um sacrifício) subir em fumaça’.” (Carr) A ideia é que o cheiro de mirra e incenso vem de sua queima em um sentido sacrificial, como uma oferta de incenso.

iii. O leito de Salomão usa uma palavra diferente da de Cantares 3:1, e não tem conotação sexual.

iv. “Não há razão, porém, para que [esta] não seja lido como normalmente é e se refira à donzela. Se assim for, temos a cena onde o noivo enviou por sua noiva, e ela vem devidamente perfumada em uma carruagem magnificamente apropriada e com uma impressionante formação de atendentes protetores.” (Kinlaw)

c. Sessenta valentes ao redor: Podemos dizer que a festa de casamento de Salomão tinha sessenta padrinhos. Eles não estavam lá para impedir Salomão de desistir do casamento; eles estavam lá para mostrar que ele era um homem poderoso que poderia genuinamente proteger sua donzela.

i. “É claro que ao viajar através de um deserto, uma procissão real estava sempre em perigo de ataque. Árabes rondavam; beduínos errantes estavam sempre preparados para cair sobre a caravana; e mais especialmente era este o caso com uma procissão de casamento, porque então os ladrões poderiam esperar obter muitas joias, ou, se não, um pesado resgate pela redenção da noiva ou noivo por seus amigos.” (Spurgeon)

ii. Portanto, a donzela não tinha necessidade de se preocupar com o temor da noite; porque ela estava se tornando uma com seu amado, o que pertencia a ele agora também pertencia a ela. Isto expressa a unidade de vida e a vida compartilhada que deve existir entre marido e mulher. “Ela e Salomão estavam tão identificados um com o outro neste estado que havia uma perfeita unidade entre eles. O que era dele, era dela. O que ele desfrutava, ela desfrutava. Isto é união.” (Nee)

iii. “O próprio ar é perfumado pela fumaça do incenso que sobe como pilar até as nuvens; e tudo o que protege a posição do próprio Noivo, e mostra Sua dignidade, também protege a noiva que o acompanha, a participante de Sua glória.” (Taylor)

iv. Spurgeon usou este texto para mostrar que isto responde aos temores que as pessoas têm sobre a igreja de Deus nesta terra. “Todos os homens bons estão mortos; não há ninguém deixado para guardar a igreja como antes.” No entanto, por aplicação simbólica, o texto nos mostra:

· Há guardas suficientes para a igreja.

· Há guardas valentes para a igreja.

· Há guardas nos lugares certos, ao redor de toda a igreja.

· Os bons guardas da igreja estão bem armados, bem treinados, sempre prontos e vigilantes.

2. (9-11) Salomão entronizado e coroado.

O rei Salomão fez para si uma liteira; Suas traves ele fez de prata, Mulheres de Sião, saiam!

a. O rei Salomão fez para si um palanquim: A donzela viu (ou imaginou-se vendo) a si mesma chegando para seu casamento, vindo sobre o grande séquito preparado para Salomão, carregado por quatro ou seis homens fortes em um palanquim, uma espécie de divã portátil e ornamentado para carregar uma pessoa importante.

b. Colunas de prata… suporte de ouro… assento de púrpura: A donzela ficou impressionada não apenas com a opulência deste palanquim, mas especialmente porque ele compartilhou todos estes símbolos de autoridade e prestígio com ela. Salomão compartilhou o seu melhor com sua donzela, e o melhor de Salomão era muito bom.

i. Ficou claro a partir disto que o amado (Salomão) poderia fazer as duas coisas essenciais que um homem deve ser capaz de fazer antes de estar pronto para se casar: ele deve ser capaz de proteger e prover para sua donzela. A proteção foi mostrada nos homens armados que cercavam esta procissão; a provisão foi mostrada na opulência do séquito de Salomão. É claro que ele não pode proteger ou prover para sua donzela (ou noiva) até que possa proteger e prover para si mesmo; então eles vivem uma vida compartilhada, uma unidade, com tudo o que pertence a ele agora também pertencendo a ela.

ii. É por isso que um menino deve crescer e se tornar um homem antes de poder ser um bom marido, e por que o processo de se preparar para se tornar um marido e ser um marido é bom para amadurecer os homens. “O amor e o casamento frequentemente trazem à tona as qualidades mais nobres em uma pessoa. Um jovem despreocupado e um tanto descuidado pode se tornar muito responsável e diligente. Um menino infantil pode se tornar firme e viril. Por quê? Porque o amor é a mãe da virtude e o pai da maturidade… Aquele que você ama deve trazer à tona suas melhores qualidades e torná-lo uma pessoa melhor.” (Glickman)

iii. Também mostra que a donzela respeitava e honrava seu amado e via sua força e autoridade como uma coisa boa, não uma coisa ameaçadora – porque agora era também, em certo sentido, sua força e autoridade, porque ela seria uma com ele.

c. Vede o rei Salomão com a coroa com a qual sua mãe o coroou: Quando Salomão foi ungido e reconhecido como rei – mesmo antes da morte de seu pai Davi – o sumo sacerdote presidiu a cerimônia, não sua mãe Bate-Seba (1 Reis 1:38-40). Isto pode significar que quando sua mãe o coroou foi quando sua mãe o coroou para o dia de seu casamento, em um tempo de relativa inocência quando Salomão estava cativado por e ligado a apenas uma mulher.

i. “Não a coroa real usada na cerimônia de coroação/consagração, mas um ‘diadema’ ou ‘grinalda’ feito de ramos (como a coroa de louros dos jogos olímpicos), ou de metais e pedras preciosas (Salmo 21:3), que é um símbolo de honra e alegria (alegria).” (Carr) Isto se conecta bem com as tradições rabínicas de que uma noiva e um noivo eram considerados um “casal real” no dia de seu casamento.

ii. Considerando que Salomão teve seu coração desviado para muitas mulheres e que estas mulheres desviaram seu coração de Deus, é difícil ver como esta incrível coleção de poemas de amor poderia ter vindo de um homem tão corrompido. Esta passagem sugere uma possível explicação. “Poderia ser que esta é uma indicação de que, se o Cântico veio de Salomão, ele se originou antes de sua coroação em seu período mais inocente?” (Kinlaw)

iii. No entanto, a menção de sua mãe nos lembra de Bate-Seba, e o período em que ela ajudou Salomão a tomar o trono de Israel (1 Reis 1:11-18; 1:28-31). A conexão com 1 Reis 1 traz à tona a relação entre a donzela de Cantares (chamada de Sulamita em Cantares 6:13) e Abisague, a sunamita mencionada em 1 Reis 1:3-4, 1:15. Desde os tempos antigos, muitos quiseram associar a bela Abisague com a Sulamita. “De acordo com a teoria, enquanto ela ministrava a Davi, ela se envolveu romanticamente com seu filho Salomão e foi mais tarde o assunto de seu poema de amor.” (Dilday em comentário sobre 1 Reis)

iv. No entanto, devemos dizer que isto é conjectura na melhor das hipóteses – e Suném não é o mesmo que Sulam. “Suném, a moderna Solem, ficava onze quilômetros a sudeste de Nazaré e cinco quilômetros ao norte de Jezreel no território de Issacar, e foi visitada por Elias (2 Reis 4:8). Não há necessidade de identificar Abisague com a Sulamita de Cantares 6:13.” (Wiseman em comentário sobre 1 Reis)

d. No dia de seu casamento, o dia da alegria de seu coração: Foi um casamento alegre porque seu amor era real, era apaixonado, mas também era puro e contido nos canais apropriados. Este princípio tornou-o um dia alegre não apenas para a donzela e o amado, mas também para todos.

i. “Não foi apenas o dia de alegria para o rei, mas também para aqueles que compartilharam de sua felicidade… Seu amor havia se tornado uma fonte da qual todos podiam provar a doçura de sua alegria.” (Glickman)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –