Ezequiel 1 – A Visão de Ezequiel de Deus e Seu Trono

A. Introdução à visão.

1. (1) Ezequiel entre os cativos.

Os Seres Viventes e a Glória do Senhor

a. No trigésimo ano, no quarto mês, no quinto dia: O relato de Ezequiel sobre sua profecia não é um conto de fadas de um tempo e lugar desconhecidos. Ele era um homem real que viveu em um lugar real e em um dia real teve notáveis visões de Deus.

i. O trigésimo ano era provavelmente a idade do profeta Ezequiel. De acordo com Números 4:3, os sacerdotes normalmente começavam seu serviço no templo em seu trigésimo ano. Esta data também significa que Ezequiel cresceu durante os anos de reforma do rei Josias (640-609 a.C.).

ii. O ministério profético de Ezequiel “foi em certo sentido uma compensação pelo ministério sacerdotal que a desgraça do exílio havia arrancado dele. Quando chegou o momento de seu ministério, Deus o convocou para outra esfera de trabalho. O sacerdote foi comissionado como profeta.” (Taylor)

iii. “Se Ezequiel tinha trinta anos em 593, portanto, ele teria nascido por volta de 622, durante o reinado do piedoso rei Josias. Por volta de 600, quando tinha cerca de vinte e três anos de idade, o profeta se casou. Com sua esposa ele foi para a Babilônia como exilado em 597 aos vinte e seis anos de idade. A última profecia datada de seu livro (Ezequiel 29:17) é a do ano 571, quando ele teria cinquenta e um anos. Enquanto isso, ele teria perdido sua esposa quando tinha trinta e sete anos (Ezequiel 24:18).” (Vawter e Hoppe)

b. Eu estava entre os cativos junto ao rio Quebar: Em uma série de ataques, o Império Babilônico dominou o Reino de Judá e levou cativos em três ondas:

· 605 a.C. – Jerusalém foi atacada, e Daniel e outros cativos foram levados para a Babilônia.

· 597 a.C. – Jerusalém foi atacada, tesouros foram tirados do templo, e mais cativos foram levados para a Babilônia.

· 587 a.C. – Jerusalém cai e quase todos os que permaneciam no reino foram exilados.

i. Ezequiel foi levado cativo na segunda fase, em 597 a.C. 2 Reis 24:12-16 descreve a conquista que levou ao cativeiro de Ezequiel. Não há indicação de que ele jamais tenha retornado a Judá.

ii. O ministério profético de Ezequiel começou quando Judá ainda permanecia como um reino independente (embora sob a poderosa dominação da Babilônia) e o templo ainda estava de pé e funcionava em Jerusalém. Durante este tempo, antes da conquista completa de Judá, havia muitos falsos profetas em Jerusalém e na Babilônia que afirmavam que Deus resgataria Judá e aqueles já levados cativos (como Ezequiel) logo retornariam (Jeremias 28:1-4; 29:15-28). A mensagem de Ezequiel era uma advertência por causa do desejo pecaminoso de escapar do julgamento merecido que os babilônios logo trariam, e para dar ao povo de Deus esperança real, em vez da esperança vazia dos falsos profetas.

iii. Entre os cativos: “O fato impressionante no início de nossa leitura é que a um homem no exílio, e em um tempo em que a perspectiva nacional era das mais sombrias, Deus concedeu estas revelações de Si mesmo em uma imagem mística e maravilhosa.” (Morgan)

iv. Entre os cativos: “Ele era vítima de uma política comum do antigo Oriente Próximo em relação aos povos conquistados: a deportação em massa de populações inteiras projetada para quebrar a resistência nacional em casa removendo a liderança política e espiritual, e para fortalecer a economia e a máquina militar da pátria do conquistador.” (Block)

v. O rio Quebar: “O rio Quebar, um canal navegável, fluía para sudeste da cidade da Babilônia.” (Alexander)

c. Se abriram os céus, e eu tive visões de Deus: Ezequiel experimentou essas visões surpreendentes junto ao rio. Aparentemente, elas vieram diante dele como visões, imagens mentais como sonhos enquanto acordado.

i. Se abriram os céus: “Havia um poder e autoridade supremos, soberanos e divinos pelos quais isso foi feito; não se diz que os céus se abriram, mas que foram abertos. Não foi um meteoro, abismo ou bocejo.” (Poole)

2. (2-3) A palavra do SENHOR e a mão do SENHOR sobre Ezequiel.

Foi no quinto ano do exílio do rei Joaquim, no quinto dia do quarto mês. A palavra do Senhor veio ao sacerdote Ezequiel, filho de Buzi, junto ao rio Quebar, na terra dos caldeus. Ali a mão do Senhor esteve sobre ele.

a. No quinto ano do cativeiro do rei Joaquim: Por muitos cálculos, o cativeiro do rei Joaquim (2 Reis 24) aconteceu em 597 a.C., dez anos antes da queda completa do Reino de Judá. O quinto ano de seu cativeiro teria sido cinco anos antes da queda completa de Jerusalém e Judá.

i. “A data específica de seu chamado é fixada no quinto dia do quarto mês. Assumindo um Ano Novo na primavera, o chamado veio a ele no quinto dia de Tamuz, que para o ano 593 a.C. se traduz como 31 de julho.” (Block)

b. Veio expressamente a palavra do SENHOR a Ezequiel, o sacerdote: Não apenas a palavra de Deus veio a Ezequiel, o sacerdote, mas veio de uma maneira notável – expressamente.

i. O nome Ezequiel “Significa ou a força de Deus, ou fortalecido por Deus.” (Poole)

ii. Feinberg listou o que sabemos de Ezequiel, o homem. Sabemos:

· O significado de seu nome.

· Ele provavelmente nasceu em 627 a.C. (se Ezequiel 1:1 se refere à sua idade).

· Ele era sacerdote (Ezequiel 1:3).

· Ele foi levado cativo com o rei Joaquim em 597 a.C. (Ezequiel 1:2, 33:21).

· Ele estava em Quebar, provavelmente um canal real de Nabucodonosor (Ezequiel 1:3).

· Ele era casado e tinha sua própria casa (Ezequiel 8:1, 24:18).

· Sua esposa morreu durante seu ministério e Deus lhe ordenou que não se casasse novamente (Ezequiel 24:16-18).

· Ele serviu durante o mesmo tempo que Jeremias e Daniel, não fazendo menção de Jeremias, mas três menções de Daniel (Ezequiel 14:14, 14:20, 28:3).

· Ele profetizou por cerca de 20 anos (Ezequiel 1:2 e 29:17).

iii. Ezequiel, o sacerdote: “Nenhum outro profeta, nem mesmo o sacerdote profissional Jeremias (Jeremias 1:1), demonstra um interesse tão intenso em assuntos sacerdotais (sacrifícios… regulamentos concernentes à pureza cerimonial, o templo, precisão na descrição e datação).” (Block)

c. Na terra dos caldeus, junto ao rio Quebar: Ezequiel provavelmente vivia com outros cativos judeus nesta cidade ou vila junto ao rio.

d. E ali esteve sobre ele a mão do SENHOR: Ezequiel recebeu a palavra de Deus de uma maneira especial (expressamente). Ele também foi agente ou representante de Deus de uma maneira especial porque a mão do SENHOR estava sobre ele.

i. “‘A mão do Senhor estava sobre ele’ conota a ideia da força de Deus em favor da pessoa envolvida (Ezequiel 3:14; cf. Isaías 25:10; 41:10, 20), um conceito inerente ao nome ‘Ezequiel’ (yehezqel), que significa ‘Deus fortalece.'” (Alexander)

B. A visão de Ezequiel de Deus e dos seres viventes.

1. (4) O redemoinho vindo do norte.

Olhei e vi uma tempestade que vinha do norte: uma nuvem imensa, com relâmpagos e faíscas, e cercada por uma luz brilhante. O centro do fogo parecia metal reluzente,

a. Um vento tempestuoso vinha do norte: Ezequiel viu um vento tempestuoso – algo como um tornado – vindo do norte. O norte é frequentemente associado ao julgamento de Deus através dos poderosos inimigos de Israel (Jeremias 1:14-15) e ao cativeiro de Israel (Jeremias 3:18).

i. Isso inicia a descrição de Ezequiel do que pode ser a visão mais incomum e detalhada de Deus nas Escrituras.

ii. Tomando Ezequiel 1-3 como uma unidade, é também a descrição mais longa e aprofundada do chamado de um profeta nas Escrituras. “A visão que Ezequiel teve no momento de seu chamado nunca o deixou, mas influenciou seu pensamento continuamente. Era o conhecimento de Deus: santo, glorioso e soberano. O profeta não mostra uma luta com seus sentimentos como é tão evidente na vida e serviço de Jeremias.” (Feinberg)

iii. Foi significativo que esta visão de Deus e dos seres viventes veio da direção do cativeiro e da conquista impostos sobre Israel. Era uma maneira de dizer que aquelas calamidades eram de Deus.

b. Uma grande nuvem, com um fogo que emitia de si mesmo clarões: O vento tempestuoso que Ezequiel viu estava associado às grandes imagens da presença de Deus. A nuvem de dia e o fogo de noite eram a expressão da presença de Deus com Israel através do deserto (Êxodo 13:21-22). Um fogo que emitia de si mesmo clarões é uma lembrança da sarça ardente que Moisés viu, que queimava mas não se consumia (Êxodo 3:2).

i. Um grande efeito desta visão foi assegurar a Ezequiel que o SENHOR era de fato o Deus soberano de toda a criação – não importa quão grande a Babilônia e seus deuses parecessem ser. “A multiplicidade de templos, a incrível prosperidade da cidade, a colmeia de indústria e cultura, tudo isso teria feito qualquer cativo hebreu sentir quão pequeno era seu país natal e quão grandes eram os deuses todo-conquistadores de Nabucodonosor.” (Taylor)

c. Um resplendor ao redor dela e do meio do fogo: Este resplendor radiante é uma expressão da glória de Deus.

i. “Se a mensagem de Isaías se centra na salvação do Senhor, a de Jeremias no julgamento do Senhor, e a de Daniel no reino do Senhor, então a de Ezequiel está relacionada com a glória do Senhor.” (Feinberg)

2. (5-9) Os quatro seres viventes.

e no meio do fogo havia quatro vultos que pareciam seres viventes. Na aparência tinham forma de homem, mas cada um deles tinha quatro rostos e quatro asas. Suas pernas eram retas; seus pés eram como os de um bezerro e reluziam como bronze polido. Debaixo de suas asas, nos quatro lados, eles tinham mãos humanas. Os quatro tinham rostos e asas, e as suas asas encostavam umas nas outras. Quando se moviam andavam para a frente, e não se viravam.

a. Do meio dela saía a semelhança de quatro seres viventes: Quatro seres notáveis eram visíveis de dentro deste redemoinho da presença de Deus. Ezequiel mais tarde identificou essas criaturas notáveis como querubins (Ezequiel 10:8-15), anjos de poder e glória únicos ao redor de Deus.

i. Alguns tentam enfatizar a conexão entre o que Ezequiel descreveu e as imagens artísticas de monstros meio-besta, meio-humanos de culturas antigas. No entanto, a ideia bíblica de querubins remonta muito mais longe.

· Os querubins aparecem primeiro no jardim do Éden, aqueles que guardavam o caminho para a árvore da vida com uma espada flamejante (Gênesis 3:24).

· Desenhos artísticos de querubins eram proeminentes na tampa da arca da aliança, o propiciatório (Êxodo 25:18-20).

· Como a arca da aliança representava a presença de Deus entre Israel, o SENHOR era às vezes chamado Aquele que habita entre os querubins (1 Samuel 4:4, 2 Samuel 6:2; 1 Crônicas 13:6; Salmo 80:1, 99:1; Isaías 37:16). Esta era uma expressão artística terrena de uma realidade celestial (Hebreus 8:5). Às vezes a frase fala da imagem terrena, e às vezes da realidade celestial.

· O interior do tabernáculo era decorado com desenhos de querubins, dando a impressão a qualquer um no tabernáculo de que estavam cercados por querubins (Êxodo 26:1).

· O véu separando o lugar santíssimo do tabernáculo era decorado com querubins, adicionando ao senso de sua presença (Êxodo 26:31).

· Os desenhos de querubins eram proeminentes no templo de Salomão (1 Reis 6:23-35).

· As quatro criaturas mencionadas por João ao redor do trono de Deus são corretamente consideradas querubins (Apocalipse 4:6-8).

· Antes de sua queda, Satanás estava entre os querubins que cobriam o trono de Deus (Ezequiel 28:14-16).

ii. “Certamente Ezequiel estava familiarizado com querubins de seu treinamento no templo, com suas muitas representações dessas criaturas (Êxodo 25–26; 36–37; 1 Reis 6; 2 Crônicas 3).” (Alexander)

b. Tinham a semelhança de homem: Ezequiel notou que eles não eram homens; eram seres angelicais, não seres humanos. No entanto, tinham a semelhança de homem – em forma e estrutura geral, pareciam homens.

i. Como a descrição seguinte mostrará, eles eram diferentes de qualquer pessoa na terra – homens não têm quatro rostos e quatro asas! No entanto, eram geralmente mais parecidos com homens do que dragões ou baleias ou outras formas.

ii. Quando seres angelicais aparecem a homens e mulheres na Bíblia, eles frequentemente têm a semelhança de homem. Talvez a forma e aparência geral dos anjos seja algo como a forma e aparência geral dos seres humanos.

c. Cada um tinha quatro rostos: Ezequiel descreverá seus rostos nas linhas seguintes. O fato de que um ser tinha quatro rostos talvez indique que alguns seres podem compreender mais de uma pessoa. De uma maneira além de nossa compreensão total, há um Deus em três pessoas; talvez os quatro rostos indiquem que esses querubins compreendem um ser em quatro pessoas.

d. Cada um deles quatro asas: Os querubins são uma classe muito especial de seres angelicais, e este é um dos poucos lugares na Escritura que nos diz que asas estão associadas a seres angelicais.

i. Os desenhos artísticos de querubins ordenados a serem feitos com o tabernáculo, templo e a arca da aliança enfatizavam suas asas (Êxodo 25:20 e 37:9; 1 Reis 6:24-27 e 8:7).

ii. Em Isaías 6:1-4, o profeta descreveu sua visão celestial onde viu seres que ele chamou de serafins que tinham seis asas. É provável que querubins e serafins sejam os mesmos seres descritos de perspectivas ligeiramente diferentes ou notando detalhes diferentes. O nome serafins significa ardentes, o que parece se encaixar com esses querubins como descritos em Ezequiel 1:13.

e. As suas pernas eram retas: Sendo à semelhança de homem, eles tinham algo como pernas humanas – mas com pés muito diferentes, como a planta do pé de um bezerro.

f. Luziam como a cor de bronze polido: Esses seres tinham uma aparência brilhante e radiante. Eles luziam e emitiam algo de uma cor de bronze.

i. “Dificilmente há algo que dê um brilho maior do que bronze altamente polido ou brunido. Nosso bendito Senhor é representado com pernas como bronze brunido, Apocalipse 1:15.” (Clarke)

g. Tinham mãos de homem debaixo das suas asas: Este é outro exemplo das maneiras pelas quais eles se assemelhavam a um homem.

h. Uniam-se as suas asas uma à outra: Os quatro querubins estavam próximos uns dos outros, não espalhados a grandes distâncias.

i. Cada qual andava para adiante de si: Eles não viravam para a esquerda ou para a direita, mas mantinham-se retos em seu curso. Não havia nada errático ou caótico em seus movimentos.

3. (10-14) A aparência e movimento dos seres viventes.

Quanto à aparência dos seus rostos, os quatro tinham rosto de homem, rosto de leão no lado direito, rosto de boi no lado esquerdo, e rosto de águia. Assim eram os seus rostos. Suas asas estavam estendidas para cima; cada um deles tinha duas asas que se encostavam na de outro ser vivente, de um lado e do outro, e duas asas que cobriam os seus corpos. Cada um deles ia sempre para a frente. Para onde quer que fosse o Espírito eles iam, e não se viravam quando se moviam. Os seres viventes pareciam carvão aceso; eram como tochas. O fogo ia de um lado a outro entre os seres viventes, e do fogo saíam relâmpagos e faíscas. Os seres viventes iam e vinham como relâmpagos.

a. E a semelhança dos seus rostos: Cada um dos querubins tinha o rosto de homem, um leão, um boi e uma águia. Na visão de João do céu, ele parece descrever quatro criaturas com cada uma tendo um desses quatro rostos (Apocalipse 4:6-8). A maioria pensa que João simplesmente descreveu o rosto particular que estava voltado para sua linha de visão.

i. Esses quatro rostos têm estimulado a imaginação de estudiosos, estudantes e artistas da Bíblia ao longo da história. Esses quatro rostos ou figuras são um motivo comum na arte cristã, especialmente na Europa medieval, com a associação de uma figura com um escritor do evangelho. Na escultura de catedrais europeias pode-se frequentemente ver uma figura de um homem com um livro, um leão com um livro, e também um boi e uma águia.

ii. O problema é que não houve acordo absoluto sobre qual figura representa qual escritor do evangelho.

iii. Alguns comentaristas dizem que essas quatro criaturas falam das insígnias das tribos principais quando Israel acampava em quatro grupos ao redor do tabernáculo no deserto. Números 2:3, 2:10, 2:18 e 2:25 mencionam esta organização das tribos sob essas quatro cabeças, mas não atribuem “mascotes” aos estandartes tribais. Seiss, Clarke e Poole mencionam cada um esta abordagem, e citam “escritores judeus” (Seiss), “Os Talmudistas” (Clarke), e “o erudito Mede… dos Rabinos” (Poole). Poole explica: “Que essas eram as quatro criaturas cujos retratos estavam nas quatro insígnias dos israelitas como eles foram organizados em quatro companhias, alocando os homens de três tribos para cada companhia. O estandarte de Judá tinha um leão em suas cores, de acordo com a profecia de Jacó sobre aquela tribo, Gênesis 49:9, Efraim tinha um boi, Rúben tinha um homem, Dã uma águia. Isto o erudito Mede prova dos Rabinos, que, embora bastante fabulosos, ainda em tal coisa podem ser acreditados.”

iv. Talvez seja mais seguro dizer que os quatro rostos são importantes porque representam toda a criação animada, em sua máxima excelência. O leão é o mais poderoso dos animais selvagens, o boi o mais forte dos animais domésticos, a águia rei de todas as aves, e o homem é o mais alto de toda a criação. “O homem é exaltado entre as criaturas; a águia é exaltada entre as aves; o boi é exaltado entre os animais domésticos; o leão é exaltado entre os animais selvagens; e todos eles receberam domínio, e grandeza lhes foi dada, mas estão posicionados abaixo da carruagem do Santo.” (Midrash R. Shemoth, citado em Feinberg)

v. “Os quatro representam toda a criação senciente. O homem é a criatura mais elevada que Deus fez. Leão, águia e boi dominam o reino animal selvagem, os céus e os animais domesticados respectivamente. Como Deus se assenta em um trono acima dos querubins, o pensamento é que toda a criação senciente está subordinada a ele.” (Smith)

vi. Há muitos exemplos de pinturas e esculturas do Oriente Médio que combinam formas animais e humanas – por exemplo, um touro alado com cabeça humana. Mas não há nada como isto, seres que têm quatro rostos.

b. Cada qual tinha duas asas que tocavam às de outro; e duas cobriam os corpos deles: Isto é diferente, embora não contraditório, do que Isaías registrou em Isaías 6:2. Lá ele viu serafins (ardentes) com seis asas: duas para voo, duas para cobrir o rosto, e duas para cobrir os pés. Ezequiel parece registrar as duas usadas para voo e as duas usadas para cobrir os pés. Não temos explicação de por que os rostos foram cobertos na visão de Isaías mas não na de Ezequiel.

c. Cada qual andava para adiante de si: A ideia de Ezequiel 1:9 é repetida para ênfase. Esses seres não se viravam quando andavam, não se movendo para a direita ou para a esquerda.

i. “Deus está avançando inflexivelmente, sem hesitação em direção ao cumprimento de Seu propósito neste mundo hoje. Nada O deterá—nada pode desviá-Lo de forma alguma.” (McGee)

d. Para onde o espírito havia de ir, iam: É difícil saber se isto se refere ao espírito do querubim ou ao Espírito Santo. Se o primeiro, significa que não há batalha entre a carne e o espírito para esses seres; sua “carne” faz exatamente o que seu espírito deseja (diferente dos homens, como em Marcos 14:38). Se o último, então eles são perfeitamente responsivos à direção do Espírito Santo.

e. O seu aspecto era como ardentes brasas de fogo: Havia algo radiante, resplandecente, e até “caloroso” sobre a aparência desses querubins. Isaías os descreveu como ardentes (serafins, Isaías 6:2), e assim fez Ezequiel. Do fogo saíam relâmpagos mostra o poder e o temor associados a essas criaturas.

i. “Os anjos estão todos em chamas, por assim dizer, com zelo por Deus e indignação contra o pecado; sejamos similarmente afetados.” (Trapp)

f. Os seres viventes corriam, e voltavam: Os querubins eram ativos, parecendo não ficar parados por um momento. Seus movimentos eram tão rápidos quanto relâmpagos.

4. (15-21) Olhando abaixo: as rodas associadas aos seres viventes.

Enquanto eu olhava para eles, vi uma roda ao lado de cada um deles, diante dos seus quatro rostos. Esta era a aparência das rodas e a sua estrutura: reluziam como o berilo; as quatro tinham aparência semelhante. Cada roda parecia estar entrosada na outra. Quando se moviam, seguiam nas quatro direções dos quatro rostos, e não se viravam enquanto iam. Seus aros eram altos e impressionantes e estavam cheios de olhos ao redor. Quando os seres viventes se moviam, as rodas ao seu lado se moviam; quando se elevavam do chão, as rodas também se elevavam. Para onde quer que o Espírito fosse, os seres viventes iam, e as rodas os seguiam, porque o mesmo Espírito estava nelas. Quando os seres viventes se moviam, elas também se moviam; quando eles ficavam imóveis, elas também ficavam; e quando os seres viventes se elevavam do chão, as rodas também se elevavam com eles, porque o mesmo Espírito deles estava nelas.

a. Havia uma roda na terra junto aos seres viventes: Não é fácil imaginar exatamente o que Ezequiel viu ou descreveu aqui. É provavelmente a ideia de uma grande carruagem de quatro rodas trazendo o trono de Deus. A impressão geral é de atividade e movimento constantes, não apenas pelos próprios seres viventes (Ezequiel 1:14), mas também pelo trono de Deus (especificamente mencionado em Ezequiel 1:26).

i. “Ezequiel viu uma carruagem-trono, uma carruagem sobrenatural dando o efeito de grande movimento e progresso irresistível.” (Feinberg)

ii. “Escritores judeus antigos encontraram nesta passagem o que eles chamaram de merkabhah, a carruagem do trono divino.” (Smith)

b. A cor de berilo: O mineral berilo pode vir em muitas cores diferentes, mas uma das mais notáveis e preciosas é a esmeralda. Isto pode significar que as rodas e a obra delas emitiam uma cor verde.

i. Uma roda no meio de outra roda: “Cada roda é composta de duas rodas aparentemente em ângulos retos uma com a outra. Isto é impossível na realidade, mas na visão permite que a carruagem corra instantaneamente em qualquer direção sem virar.” (Wright)

c. Andando elas, andavam pelos quatro lados deles; não se viravam quando andavam: O sentido parece ser que as rodas e sua obra podiam se mover em qualquer direção, mas não havia senso de caos ou desordem em seus movimentos.

i. “Como um rolamento de esferas, elas podiam se mover em qualquer direção sem qualquer mecanismo de direção.” (Smith)

ii. “Elas não perdiam tempo em uma virada difícil ou tediosa, como vemos em outras carruagens, pois para qualquer direção que fossem, tinham faces direcionadas, e assim prontamente se moviam para frente em seu caminho, seja leste ou oeste, norte ou sul.” (Poole)

d. E os seus aros eram tão altos, que faziam medo; e estas quatro tinham as suas cambotas cheias de olhos: Novamente, não é fácil imaginar exatamente o que Ezequiel viu ou descreveu aqui. A descrição de cheias de olhos foi como João descreveu os próprios querubins (Apocalipse 4:6). O sentido é de grande conhecimento e inteligência.

i. “Elas não são metal morto; sua vivacidade é mostrada por seus olhos com os quais podem ver o caminho, e por sua ligação de vida com os seres viventes acima delas.” (Wright)

ii. “As rodas simbolizam a onipresença de Deus, enquanto os olhos em suas bordas sugerem a onisciência de Deus, vendo e conhecendo tudo.” (Wiersbe)

e. Andando os seres viventes, andavam as rodas ao lado deles: Conforme os quatro querubins se moviam, assim faziam as quatro rodas e sua obra. Eles estavam tão intimamente conectados que Ezequiel pôde escrever, o espírito dos seres viventes estava nas rodas.

i. Em treze meses os querubins e esta carruagem celestial retornarão para remover a glória do Senhor do templo e de Jerusalém (Ezequiel 9-10). No entanto, graciosamente, Deus também deu a Ezequiel uma visão do retorno da glória de Deus ao templo, junto com esses querubins e a carruagem celestial (Ezequiel 43:1-5).

5. (22-25) Olhando acima: o firmamento e as asas dos seres viventes.

Acima das cabeças dos seres viventes estava o que parecia uma abóbada, reluzente como gelo, e impressionante. Debaixo dela cada ser vivente estendia duas asas ao que lhe estava mais próximo, e com as outras duas asas cobria o corpo. Ouvi o ruído de suas asas quando voavam. Parecia o ruído de muitas águas, parecia a voz do Todo-poderoso. Era um ruído estrondoso, como o de um exército. Quando paravam, fechavam as asas. Então veio uma voz de cima da abóbada sobre as suas cabeças, enquanto eles ficavam de asas fechadas.

a. Sobre as cabeças dos seres viventes havia uma semelhança de firmamento: Quando Ezequiel olhou acima dos querubins, ele viu espaço como a cor de cristal terrível. Havia algo espetacular sobre o “céu” acima dos querubins.

i. Taylor sobre a palavra hebraica raqia traduzida firmamento: “O significado hebraico de algo ‘tornado firme’ por bater ou pisar, por exemplo, uma peça de metalurgia martelada. Geralmente se refere à curva dos céus, que para um observador no chão aparece como uma vasta tigela invertida de azul. Em passagens como Gênesis 1:6; Salmos 19:1; 150:1; Daniel 12:3, claramente tem este significado, mas em Ezequiel tem o sentido de uma superfície ou plataforma firme e nivelada. No livro de Apocalipse esta mesma frase se torna ‘um mar de vidro, como cristal’ diante do trono de Deus (Apocalipse 4:6).”

b. Ouvi o ruído das suas asas, como o ruído de muitas águas, como a voz do Onipotente: Isto parece descrever o som alto e majestoso de uma grande cachoeira. João usou esta frase para descrever a voz de Jesus ascendido (Apocalipse 1:15), a voz de Deus (Apocalipse 14:2), e a voz de uma grande multidão (Apocalipse 19:6).

c. E ouviu-se uma voz vinda do firmamento: Os seres viventes responderam a esta voz que veio de acima de tudo.

6. (26-28) Acima de todas as coisas: o trono e Aquele que se assentou sobre o trono.

Acima da abóbada sobre as suas cabeças havia o que parecia um trono de safira e, bem no alto, sobre o trono, havia uma figura que parecia um homem. Vi que a parte de cima do que parecia ser a cintura dele, parecia metal brilhante, como que cheia de fogo, e a parte de baixo parecia fogo; e uma luz brilhante o cercava. Tal como a aparência do arco-íris nas nuvens de um dia chuvoso, assim era o resplendor ao seu redor.

a. Por cima do firmamento, que estava por cima das suas cabeças, havia uma semelhança de trono: Como as rodas e sua obra pareciam estar na terra junto aos seres viventes (Ezequiel 1:15) e a voz e o trono vieram de acima do firmamento (Ezequiel 1:25-26), a presença de Deus estava acima dos querubins e das rodas e sua obra.

i. “No Livro de Isaías temos os princípios do trono de Deus; em Jeremias temos a prática daquele trono; mas em Ezequiel temos a Pessoa que está no trono.” (McGee)

b. Como a aparência de uma safira: Moisés descreveu partes de sua visão celestial com a cor azul e o brilho de uma pedra de safira (Êxodo 24:10).

i. “Ele observa o trono mais majestoso que se poderia imaginar, feito inteiramente de lápis-lazúli, uma das pedras mais preciosas conhecidas pelos antigos.” (Block)

ii. “A pura safira oriental, um grande espécime bem cortado da qual está agora diante de mim, é um dos azuis mais belos e resplandecentes que se pode conceber.” (Clarke)

c. Sobre a semelhança do trono havia como que a semelhança de um homem, no alto, sobre ele: A repetição da palavra semelhança significa que Ezequiel estava preocupado em enfatizar que o que ele viu eram representações do real. Ezequiel poderia muito bem negar que viu o trono real de Deus ou o próprio Deus; ele viu sua semelhança.

i. A semelhança de um homem: “Era um princípio profundamente arraigado da religião israelita desde Moisés em diante que Deus não podia ser expresso visivelmente, e por essa mesma razão a idolatria estava fora. Mas dada a possibilidade de uma teofania, nenhuma forma senão a forma humana poderia ter sido usada para representar a Divindade.” (Taylor)

ii. “Se Deus deve ser retratado em forma concreta, o símbolo mais elevado que o homem pode usar é a forma humana. Quando Deus quis revelar-Se na suprema revelação de Sua pessoa, Ele o fez na forma do Homem Cristo Jesus.” (Feinberg)

iii. “A descrição sugere que Ezequiel não viu um rosto e um corpo que ele poderia ter desenhado, mas sim um brilho ardente que tinha uma forma humana e que ele sabia ser vivo e pessoal.” (Wright)

d. Como que a semelhança de um homem: A representação que Ezequiel viu de Deus era algo como um homem. Isto é consistente com as outras descrições de Deus em visões celestiais (como Isaías 6:1-4 e Apocalipse 4-5) e a ideia geral de que Deus fez o homem à Sua imagem (Gênesis 1:26-27). Novamente, Ezequiel não disse que Deus era um homem, meramente que Sua aparência era algo como um homem.

i. “Ao contrário dos deuses das nações retratados em selos e esculturas antigas, a glória do SENHOR desafia a descrição humana, verbal ou visualmente. E ao contrário das imagens dos pagãos, que requerem atenção e polimento constantes, o resplendor do SENHOR emana de seu próprio ser.” (Block)

e. A cor de âmbar: Esta é a quarta associação de cor. Primeiro berilo ou verde esmeralda (Ezequiel 1:16), depois cristal claro (Ezequiel 1:22), depois azul safira (Ezequiel 1:26), e agora âmbar dourado-marrom.

i. Alexander diz que a palavra traduzida âmbar (hasmal) é mais literalmente “metal brilhante”, e tem a ideia de algo que brilha, como um metal brilhante.

f. Desde a aparência dos seus lombos e daí para baixo, vi como a semelhança de fogo, e um resplendor ao redor dele: Luz vermelha e amarela piscante vinha para baixo desta representação de Deus. A sugestão é de Seu poder e resplendor indo do céu para a terra.

i. “O simbolismo aponta para Deus como alto e elevado acima dos céus, muito distante deste mundo. No entanto, ele ainda dá direção e ordem à sua criação de seu trono celestial.” (Smith)

g. Como a aparência do arco que aparece na nuvem no dia da chuva, assim era a aparência do resplendor em redor: O quadro inteiro é de resplendor colorido, brilhante e alegre – como um arco na nuvem.

i. Na visão celestial de João, ele viu o trono de Deus cercado por um arco-íris (Apocalipse 4:3). Ao redor deste cenário de toda soberania, poder, autoridade e glória – este cenário do trono de Deus – Deus colocou uma lembrança de Sua promessa de nunca destruir a terra novamente com água (Gênesis 9:13-16), uma promessa que direciona Sua soberania, para que não seja caprichosa ou contra Suas promessas.

ii. Um trono diz: “Eu posso fazer o que quiser porque eu governo.” Uma promessa diz: “Eu cumprirei esta palavra para você, e não posso fazer de outra forma.” Um arco-íris sobre o trono de Deus é uma coisa notável, mostrando que Deus sempre se limitará por Suas próprias promessas.

h. Esta era a aparência da semelhança da glória do SENHOR: Ezequiel habilmente construiu até esta declaração, revelando que o ser radiante que ele descreveu era de fato o SENHOR, o Deus de Israel Ele mesmo. Ezequiel não afirmou ver Deus diretamente, mas apenas a aparência da semelhança da glória do SENHOR.

i. “Muitos acreditam que tais visões eram aparições pré-encarnação de Jesus Cristo, como João 12:41 sugere no contexto que se refere a Isaías 6. Tais aparições podiam iluminar, mas não podiam redimir: para a redenção a Encarnação completa era necessária, e não simplesmente uma aparição como um Homem.” (Wright)

ii. “Tudo o que foi sugerido a Ezequiel pelo fogo, os seres viventes, as rodas, o espírito de vida, foi mais claramente revelado a nós no Filho de Seu amor.” (Morgan)

iii. “Este era o homem Cristo Jesus, e esta é a última e melhor parte da visão – a saber, Cristo colocado por seu Pai em lugares super celestiais, muito acima de todo principado e poder.” (Trapp)

iv. “Não importa que mensagem Deus lhe deu para pregar, ou que oposição surgisse do povo, Ezequiel seria encorajado e fortalecido porque ele tinha visto o poderoso trono de Deus no meio da prova ardente. Ele tinha visto a glória de Deus.” (Wiersbe)

v. Glória: “O termo kabod deriva de uma raiz que significa ‘ser pesado’, mas quando aplicado à realeza e divindade denota o puro peso da majestade daquela pessoa, aquela qualidade que evoca uma resposta de temor no observador.” (Block)

i. Caí sobre o meu rosto, e ouvi a voz de quem falava: A resposta de Ezequiel foi de humilde rendição diante de tal Deus de glória. A resposta de Deus foi revelar-Se através de Sua palavra. Alguém poderia pensar que a mera revelação de Deus em uma visão era suficiente, mas não era suficiente para Deus. Algo em Sua natureza exige que Ele se revele através de Sua palavra, tornando esta visão valiosa não apenas para Ezequiel o profeta, mas para todos que lerão e considerarão Sua palavra.

i. Se Ezequiel não sabia antes, agora ele claramente entendia que a glória de Deus não está restrita a Jerusalém e ao templo.

ii. “Não há dúvida de que através de todo o seu ministério, seja Ezequiel ouvindo a voz, ou falando as mensagens confiadas a ele, ele o fez na consciência da glória do SENHOR como ele a tinha visto naquelas visões.” (Morgan)

©1996–presente O Enduring Word Comentário Bíblico por David Guzik –