Ezequiel 11 – A Partida da Glória de Deus, a Promessa de uma Nova Aliança

A. Julgamento sobre Jerusalém e além.

1. (1-4) Profetize contra os príncipes do povo.

O Julgamento dos Líderes de Israel O Senhor me disse: “Filho do homem, estes são os homens que estão tramando o mal e dando maus conselhos nesta cidade. Eles dizem: ‘Não está chegando o tempo de construir casas? Esta cidade é uma panela, e nós somos a carne dentro dela’. Portanto, profetize contra eles; profetize, filho do homem”.

a. O Espírito me levantou: Esta é a continuação da visão de Ezequiel que começou em Ezequiel 8. Ele permaneceu fisicamente na Babilônia, mas Deus lhe deu uma visão da corrupção espiritual de Jerusalém e a resposta de Deus a ela, tanto de julgamento quanto da partida da glória de Deus do templo e da cidade.

b. À porta oriental da casa do SENHOR: A última menção desta porta oriental na visão de Ezequiel descreveu como a representação visível da glória de Deus pairava ali em seu caminho para longe do santo dos santos (Ezequiel 10:19).

c. À entrada da porta estavam vinte e cinco homens: Um grupo deste tamanho é mencionado anteriormente em Ezequiel 8:16, que ficava de costas para o templo e adorava o sol enquanto enfrentava a porta oriental. Agora Ezequiel viu Jaazanias e Pelatias entre eles.

i. O Jaazanias mencionado aqui parece ser diferente daquele mencionado em (Ezequiel 8:9-11), tendo um pai diferente.

d. Estes são os homens que tramam iniquidade e dão conselhos ímpios nesta cidade: Deus quis dizer isso de todo o grupo de vinte e cinco homens, embora Jaazanias e Pelatias fossem notáveis entre o grupo. Estes eram os líderes ímpios de uma cidade ímpia.

e. Não está próximo o tempo de edificar casas; esta cidade é a panela, e nós somos a carne: Esta parece ser o conteúdo de seu conselho ímpio. Esta frase é obscura e pode se referir a figuras de linguagem que eram bem conhecidas nos dias de Ezequiel, mas misteriosas para nós. O sentido parece ser que eles estavam desafiadoramente confiantes de que estariam seguros em Jerusalém, apesar do que profetas como Jeremias (como em Jeremias 29:5) e Ezequiel lhes haviam dito.

i. Parece melhor considerar não está próximo o tempo de edificar casas como uma pergunta, não uma afirmação. Não é tempo de edificar casas? Esta era uma declaração de confiança de que Jerusalém estaria segura e libertada da ameaça babilônica. Assim como pedaços de carne estão seguros em uma panela coberta, assim eles afirmavam estar seguros.

ii. “Este sentimento expressa confiança de que tudo ficará bem e, se edificar casas é tomado como um símbolo de atividade pacífica (cf. Ezequiel 28:26), defende uma política de ignorar a ameaça de uma nova invasão babilônica.” (Taylor)

iii. “A cidade seria um escudo ao redor deles como a panela é para a carne fervendo. Assim eles estavam desprezando a mensagem do profeta de Deus, e confiando em uma falsa confiança em Jerusalém e seu poder de resistir ao cerco e ao exílio final.” (Feinberg)

iv. “A insinuação nesta metáfora era que o povo em Jerusalém eram cortes de carne escolhidos enquanto os exilados na Babilônia eram apenas os restos e pedaços rejeitados.” (Wiersbe)

2. (5-6) A causa do julgamento devastador sobre Jerusalém.

Então o Espírito do Senhor veio sobre mim e mandou-me dizer: “Assim diz o Senhor: É isso que vocês estão dizendo, ó nação de Israel, mas eu sei em que vocês estão pensando. Vocês mataram muita gente nesta cidade e encheram as suas ruas de cadáveres.

a. Pois Eu conheço as coisas que vêm à sua mente: Deus conhecia não apenas as ações, mas também o pensamento dos líderes e do povo de Jerusalém.

b. Vocês multiplicaram seus mortos nesta cidade: Deus lembrou aos líderes e ao povo de sua responsabilidade no grande julgamento que viria sobre eles. O julgamento de Deus foi a resposta à sua rebelião persistente e profunda.

3. (7-10) O trato de Deus com Israel não terminará quando Jerusalém cair.

“Portanto, assim diz o Soberano, o Senhor: Os corpos que vocês jogaram nas ruas são a carne, e esta cidade é a panela, mas eu os expulsarei dela. Vocês têm medo da espada, e a espada é o que trarei contra vocês. Palavra do Soberano, o Senhor. Eu os expulsarei da cidade e os entregarei nas mãos de estrangeiros e os castigarei. Vocês cairão à espada, e eu os julgarei nas fronteiras de Israel. Então vocês saberão que eu sou o Senhor.

a. Eles são a carne, e esta cidade é a panela: Ezequiel transformou sua afirmação desafiadora de confiança em uma predição de condenação. Eles não seriam protegidos na panela, eles seriam cozidos – e então devorados!

i. “Assim suas próprias palavras, ditas em zombaria, são engenhosamente retornadas sobre eles, e empurradas de volta em suas gargantas, por assim dizer.” (Trapp)

ii. “Jerusalém não é mais uma panela na qual a comida é armazenada com segurança; ela é uma panela sobre o fogo na qual a carne é cozida.” (Block)

b. Mas Eu os tirarei do meio dela: Deus prometeu que, embora a devastação que viria sobre Jerusalém fosse terrível, não seria a última palavra. A história de Israel e Jerusalém não terminaria com a conquista babilônica.

c. Eu os tirarei do meio dela, e os entregarei nas mãos de estrangeiros: Nem todos pereceriam em Jerusalém. Deus enviaria muitos para o exílio. Quando Jerusalém fosse destruída, os julgamentos sobre eles não terminariam; Deus continuaria a lidar com Seu povo na fronteira de Israel e além.

i. Eu os julgarei na fronteira de Israel: “Na fronteira norte, mesmo em Riblá. [2 Reis 25:6; 2 Reis 25:21; Jeremias 52:10; Jeremias 52:26; Jeremias 52:27].” (Trapp)

4. (11-12) O julgamento de Deus se estenderá além da cidade de Jerusalém.

Esta cidade não será uma panela para vocês, nem vocês serão carne dentro dela; eu os julgarei nas fronteiras de Israel. E vocês saberão que eu sou o Senhor, pois vocês não agiram segundo os meus decretos nem obedeceram às minhas leis, mas se conformaram aos padrões das nações ao seu redor”.

a. Esta cidade não será sua panela, nem vocês serão a carne no meio dela: Ezequiel citou a afirmação desafiadora deles uma última vez. Jerusalém não seria proteção alguma para eles.

b. E vocês saberão que Eu sou o SENHOR: O trato de Deus com Seu povo após a queda de Jerusalém seria outra maneira pela qual Ele se revelaria ao Seu povo. Ele não desistiria deles, nem encerrando Sua disciplina nem Suas promessas.

c. Agiram de acordo com os costumes dos gentios que estão ao redor de vocês: Como Israel imitou a idolatria e a maldade das nações pagãs circundantes, era apropriado que Deus os exilasse entre essas nações.

B. Renovação prometida enquanto a glória parte.

1. (13) A pergunta após a morte de um dos príncipes de Jerusalém.

Ora, enquanto eu estava profetizando, Pelatias, filho de Benaia, morreu. Então prostrei-me, rosto em terra, e clamei em alta voz: “Ah! Soberano Senhor! Destruirás totalmente o remanescente de Israel?”

a. Pelatias, filho de Benaia, morreu: Na visão de Ezequiel, ele viu um dos líderes de Jerusalém (mencionado anteriormente no capítulo) morrer, sem dúvida sob os julgamentos prometidos de Deus.

i. “Pelatias pode ter sido o líder daqueles que zombavam da palavra de Deus (Ezequiel 11:1-3). Sua morte foi um prenúncio do que aguardava o resto que Ezequiel havia advertido.” (Feinberg)

ii. Vawter e Hoppe dizem que o nome Pelatias significa Yahweh preserva um remanescente. Block dá o significado como Yahweh resgatou.

b. Você fará um fim completo dos descendentes de Israel? Ezequiel fez a Deus a mesma pergunta que fez anteriormente na visão (Ezequiel 9:8). Atordoado pela profundidade e amplitude dos julgamentos de Deus, ele se perguntou se algum permaneceria.

2. (14-16) A promessa de Deus de sustentar Seu povo no exílio.

Esta palavra do Senhor veio a mim: “Filho do homem, seus irmãos, sim, seus irmãos que são seus parentes consangüíneos e toda a nação de Israel, são aqueles de quem o povo de Jerusalém tem dito: ‘Eles estão longe do Senhor. É a nós que esta terra foi dada, para ser nossa propriedade’. A Promessa da Volta de Israel

a. Afastem-se para longe do SENHOR; esta terra nos foi dada como possessão: Este parece ser o clamor daqueles que ignoraram o aviso de Jeremias e Ezequiel, dizendo àqueles que acreditavam que Jerusalém seria conquistada para partir, porque eles possuiriam a terra.

i. Afastem-se para longe do SENHOR: “Estas são as palavras dos habitantes de Jerusalém, contra aqueles de Israel que haviam sido levados para a Babilônia com Jeconias. Afastem-se para longe do Senhor: mas quanto a nós, a terra de Israel nos foi dada como possessão, nunca seremos removidos dela, e eles nunca retornarão a ela.” (Clarke)

ii. “O desdenhoso Afastem-se para longe do Senhor (AV, RV) lembra o lamento de Davi em 1 Samuel 26:19, “Eles me expulsaram hoje para que eu não tenha parte na herança do Senhor, dizendo: “Vá, sirva a outros deuses.”‘” (Taylor)

b. Embora Eu os tenha lançado para longe entre os gentios: Sabemos por Jeremias (Jeremias 24:1-7) que os judeus que permaneceram em Jerusalém e que ainda não haviam sido levados para o exílio se consideravam superiores àqueles que haviam sido levados. Aqui Deus falou bem daqueles já exilados, dizendo que embora Ele os tivesse lançado para longe, Ele não os havia abandonado.

c. Ainda assim Eu serei um pequeno santuário para eles nos países para onde foram: Deus prometeu sustentar Seu povo no exílio. Uma das razões pelas quais os líderes e o povo se apegavam à esperança de possuir a terra, mesmo em oposição a Deus, era porque não conseguiam entender que Deus poderia estar com eles no exílio. Eles pensavam que se opor a Deus era sua melhor chance de sobrevivência como povo, mas o oposto era verdadeiro.

i. O tom das profecias registradas de Ezequiel até este ponto no livro tem sido sombrio e cheio de julgamento. Tem havido poucos exemplos de esperança e luz. Aqui está um; Deus prometeu – com a mesma fidelidade de Suas promessas de julgamento – que Ele cuidaria e sustentaria Seu povo mesmo no exílio. A conquista babilônica não seria o fim de Israel, como foi para várias outras nações e povos.

ii. “Durante o período de sua ausência de sua terra e do templo terrestre, Ele seria seu Santuário.” (Morgan)

iii. “Esta declaração não tem paralelo no AT. O santuário era normalmente concebido como um local de culto ou edifício tornado sagrado pela presença da divindade. Aqui Yahweh promete ser para os exilados o que o templo tem sido até agora para eles em Jerusalém.” (Block)

iv. “Longe das ordenanças externas e do edifício material, os exilados encontrariam mais do que o equivalente no próprio Deus. Ele lhes daria a realidade, da qual havia os emblemas externos e visíveis.” (Meyer)

v. Um pequeno santuário: O sentido de pequeno não é pequeno, mas de curta temporada. “Não é um ‘pequeno santuário’ (Ezequiel 11:16, AV, que nunca poderia ser verdade de Deus), mas ‘por um pouco de tempo’ (ASV).” (Feinberg)

3. (17-21) A promessa de Deus de restaurar Israel à terra e renová-los espiritualmente.

“Portanto, diga: Assim diz o Soberano, o Senhor: Eu os ajuntarei dentre as nações e os trarei de volta das terras para onde vocês foram espalhados, e lhes devolverei a terra de Israel. “Eles voltarão para ela e retirarão todas as suas imagens repugnantes e os seus ídolos detestáveis. Darei a eles um coração não dividido e porei um novo espírito dentro deles; retirarei deles o coração de pedra e lhes darei um coração de carne. Então agirão segundo os meus decretos e serão cuidadosos em obedecer às minhas leis. Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus. Mas, quanto àqueles cujo coração está afeiçoado às suas imagens repugnantes e aos seus ídolos detestáveis, farei cair sobre a sua cabeça aquilo que eles têm feito. Palavra do Soberano, o Senhor”.

a. Assim diz o SENHOR Deus: A mensagem declarada de Adonai Yahweh é comumente usada em Ezequiel (mais de 200 vezes). Ela dá atenção especial ao status de Yahweh como Senhor e Mestre sobre Seu povo da aliança.

b. Eu os reunirei dos povos: Deus primeiro prometeu sustentar Seu povo no exílio (Ezequiel 11:14-16). Então Ele prometeu reunir e congregar eles de seus lugares de exílio e dar-lhes a terra de Israel. O julgamento estava assegurado, mas também a restauração.

i. Eu lhes darei a terra de Israel é uma promessa notável de fazer a Israel pós-exílio. “A reunião deve ser por direção divina e de todas as terras e países de sua dispersão. E a promessa é inequívoca: ‘Eu lhes darei a terra de Israel’ (Ezequiel 11:17). Não é inútil então falar agora como se a terra da promessa pudesse pertencer aos árabes ou a Israel? Quando Deus reverteu Sua concessão de terra?” (Feinberg)

c. Eles tirarão todas as suas coisas detestáveis e todas as suas abominações: Deus prometeu que o tempo de exílio de Israel seria um tempo de purificação, um tempo para tirar sua devoção anterior aos ídolos. Isso foi cumprido na história; o povo de Israel não teve o mesmo problema com os ídolos das nações após o exílio como tiveram antes.

d. Então Eu lhes darei um coração, e porei um novo espírito dentro deles: Enquanto Deus prometia Sua obra de restauração, Ele começou a falar em termos associados com Sua maior obra de restauração na nova aliança (Jeremias 31:31-34). Essas promessas são repetidas mais tarde por Ezequiel e faladas especificamente como uma aliança (Ezequiel 37:21-28). Aqui em Ezequiel 11 vemos várias características da nova aliança.

· Israel reunido novamente (um coração).

· Transformação espiritual (um novo espírito…e lhes darei um coração de carne).

· A lei escrita no coração (para que andem em Meus preceitos).

· Relacionamento especial com Deus (eles serão Meu povo, e Eu serei seu Deus).

i. Ao longo da Bíblia, Deus revela Seu plano de redenção através de uma série de alianças. Após a história estendida da queda e ruína da humanidade em Gênesis 1-11, a história das alianças começa.

· A Aliança Abraâmica prometeu a Abraão e Seus descendentes da aliança uma terra, uma nação, e uma bênção para se estender a todas as nações (Gênesis 12:1-3).

· A Aliança Mosaica ou do Sinai deu a Israel a lei, os sacrifícios, e a escolha de bênção ou maldição (Êxodo 19).

· A Aliança Davídica que prometeu uma dinastia eterna, um governante perfeito, e o Messias Prometido (2 Samuel 7).

· O plano de redenção de Deus através das alianças é completado e aperfeiçoado na Nova Aliança. Ao longo das passagens do Antigo Testamento que anunciam a nova aliança (especialmente Ezequiel 11:16-20, 36:16-28, e 37:21-28), vemos as promessas de um Israel reunido [um coração], de purificação e transformação espiritual [novo espírito…coração de carne], de um novo e real relacionamento com Deus [eles serão Meu povo, e Eu serei seu Deus] e o reino do Messias.

ii. “O termo berit [aliança] está ausente, mas na declaração Eles se tornarão meu povo, e eu me tornarei seu Deus, o leitor é apresentado pela primeira vez ao que é geralmente conhecido como ‘a fórmula da aliança. ‘” (Block)

iii. A promessa de um coração pode falar de um coração singularmente devotado, ou de um Israel unificado, reunido. “Se MT é seguido, com EVV, o dom é de um coração, implicando a reunião dos antigos reinos do norte e do sul, como em Ezequiel 37:15–22.” (Taylor)

e. Eu recompensarei seus atos sobre suas próprias cabeças: A promessa de restauração vindoura (especialmente como vista na nova aliança) não é a mensagem do universalismo, dizendo que todos serão restaurados, mesmo que persistam em sua rejeição de Deus. Aqueles que seguem o desejo por suas coisas detestáveis e suas abominações serão julgados por seus pecados.

4. (22-23) A partida da glória do SENHOR.

Então os querubins, com as rodas ao lado, estenderam as asas, e a glória do Deus de Israel estava sobre eles. A glória do Senhor se levantou da cidade e parou sobre o monte que fica a leste dela.

a. Então os querubins levantaram suas asas, com as rodas ao lado deles: Como visto no capítulo anterior, a nuvem da glória de Deus estava sendo carregada por ou com o trono-carruagem de Deus, atendido pelos querubins. Quando os querubins se moviam, também se movia a glória do Deus de Israel.

b. A glória do SENHOR subiu do meio da cidade e parou no monte: Depois de progredir do santo dos santos para o limiar do templo, para a porta oriental, a glória do SENHOR então deixou o templo e até mesmo a cidade de Jerusalém, fazendo uma pausa no Monte das Oliveiras no lado leste da cidade. Podemos imaginar isso como uma pausa para lamentar e tristeza sobre a partida, assim como Jesus mais tarde olhou sobre Jerusalém com lamento e tristeza.

i. Ezequiel deixou a descrição com a glória do SENHOR pairando sobre o Monte das Oliveiras. Se partiu mais longe, Ezequiel não descreveu. “O final presente da visão reflete sua preocupação primária: a partida de Yahweh do templo. De qualquer forma, para uma pessoa dentro da cidade, o Monte das Oliveiras representa o horizonte oriental.” (Block)

ii. “Nenhum movimento adicional é descrito, como se o profeta estivesse dizendo que embora o Senhor tenha deixado seu templo e a cidade santa, ele ainda está de prontidão caso haja um arrependimento por parte do povo.” (Taylor)

iii. “Os rabinos enumeraram dez estágios pelos quais a Shekinah se retirou. Esses estágios revelam inequivocamente a relutância amorosa e ansiosa de Deus em deixar Seu santuário onde Ele habitava no meio de Seu amado e errante povo. Antes de partir, no entanto, Ele estabeleceu a promessa consoladora de restauração para o remanescente que temos considerado.” (Feinberg)

5. (24-25) O fim da visão.

Então o Espírito de Deus ergueu-me e em visão levou-me aos que estavam exilados na Babilônia. e contei aos exilados tudo o que o Senhor tinha me mostrado.

a. Então o Espírito me tomou e me trouxe em uma visão: Em sua visão, Ezequiel retornou à Caldeia (Babilônia), e então a visão terminou.

b. Então falei àqueles em cativeiro de todas as coisas que o SENHOR me havia mostrado: Ezequiel não recebeu esta mensagem para seu próprio espanto, mas para instruir e advertir o povo e os anciãos de Israel. Eles ficaram talvez chocados com as profundezas da depravação de Jerusalém, a severidade do julgamento vindouro, e a prometida partida da glória de Deus.

i. Falei àqueles: “Ou aos anciãos que vieram a ele, Ezequiel 8:1, ou ao corpo do povo, que estava naquelas partes onde Ezequiel estava; pois muitos foram espalhados para outras partes da Caldeia. ” (Poole)