Ezequiel 47 – O Rio da Vida

A. O rio do templo.

1. (1-2) A fonte do rio: o templo.

As Águas que Saíam do Templo Ele então me levou para fora, pela porta norte, e conduziu-me pelo lado de fora até a porta externa que dá para o leste, e a água fluía do lado sul.

a. Havia água fluindo de debaixo da soleira do templo: Levado de volta à porta do templo (presumivelmente pelo homem radiante de Ezequiel 40:3), Ezequiel viu algo que nunca existiu no templo antes: um rio fluindo diretamente do templo.

i. “Ezequiel usa essa imagem para afirmar que o novo templo, como o antigo, será uma fonte de bênção para Israel.” (Vawter e Hoppe)

ii. Significativamente, o rio não vem de um palácio real ou de um edifício governamental. Ele não vem de um mercado, de um local de negócios ou de uma arena esportiva. Ele vem da casa de Deus.

b. Havia água correndo do lado direito: Em toda a sua história registrada, Jerusalém nunca teve tal rio. Havia córregos e nascentes, mas nunca um rio rico e poderoso, e nunca um fluindo desta parte da cidade. Na geografia semiárida de Israel, um rio como este era tanto uma bênção quanto um milagre. Ele trazia vida, crescimento, vitalidade, refrigério, esperança e segurança.

i. “Bênção, fertilidade e água são ideias quase intercambiáveis no Antigo Testamento” (Taylor). Pensamos na beleza do Salmo 46:4: Há um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus.

ii. “Jerusalém é a única grande cidade do mundo antigo que não estava localizada em um rio, e no oriente, um suprimento de água confiável é essencial para a vida e para a defesa. Durante a Era do Reino, Jerusalém terá um rio como nenhuma outra nação jamais teve.” (Wiersbe)

iii. Correndo do lado direito: “As águas parecem ter estado a princípio em pequena quantidade; pois as palavras implicam que elas escorriam ou pingavam. Elas eram a princípio tão pequenas que vinham, gota por gota; mas aumentaram.” (Clarke)

iv. “Temos lembretes de que correntes fluindo são parábolas da vida fluindo de Deus (por exemplo, Salmo 42:1; Jeremias 2:13; João 4:10-15).” (Wright)

v. Trapp deu uma explicação tipicamente espiritualizada deste rio: “O evangelho da graça, e os dons do Espírito Santo assim transmitidos aos corações dos crentes, e derramados sobre o mundo pela morte de Cristo.”

vi. Embora tal rio tenha significado simbólico, não devemos perder as promessas claras de tal rio no reino vindouro do Messias.

· Uma fonte fluirá da casa do SENHOR (Joel 3:18).

· E naquele dia acontecerá que águas vivas fluirão de Jerusalém (Zacarias 14:8).

vii. João mencionou um rio semelhante relevante para o estado eterno em Apocalipse, mas não é o mesmo que este rio. “A diferença entre o relato de Ezequiel deste rio e o de João no Apocalipse centra-se na fonte do rio. Deus é a fonte de ambos os rios; mas Ezequiel viu o rio saindo do templo, enquanto João viu o rio vindo do trono de Deus e do Cordeiro (um templo não existindo de acordo com Apocalipse 21:22).” (Alexander)

2. (3-6) A profundidade crescente do rio.

O homem foi para o lado leste com uma linha de medir na mão e, enquanto ia, mediu quinhentos metros e levou-me pela água, que batia no tornozelo. Ele mediu mais quinhentos metros e levou-me pela água, que chegava ao joelho. Mediu mais quinhentos e levou-me pela água, que batia na cintura. Mediu mais quinhentos, mas agora era um rio que eu não conseguia atravessar, porque a água havia aumentado e era tão profunda que só se podia atravessar a nado; era um rio que não se podia atravessar andando. Ele me perguntou: “Filho do homem, você vê isto?”

a. Quando o homem saiu para o leste com a linha na mão: O guia não identificado de Ezequiel seguiu o curso do rio enquanto ele fluía para o leste. Ele seguiu o rio por mil côvados (cerca de um terço de milha ou meio quilômetro) de algum ponto, talvez sua origem no templo.

b. Ele me fez atravessar as águas: Junto com o guia não identificado, Ezequiel entrou e atravessou as águas. O rio não era algo para Ezequiel simplesmente olhar ou pensar; era algo para ele entrar.

c. A água chegava aos meus tornozelos: Na distância medida (mil côvados), o rio era tão profundo quanto os tornozelos de Ezequiel. Não era muito profundo, mas Ezequiel estava nele tanto quanto podia estar, experimentando toda a profundidade que o rio tinha naquele ponto.

i. A frase, a água chegava aos meus tornozelos, é literalmente água de tornozelos. Taylor relata como isso levou a uma má tradução e má teologia: “Tão estranha pareceu esta frase ao tradutor da LXX que ele virtualmente a transliterou e fez ‘água de remissão’, com o resultado de que muitos comentaristas cristãos primitivos aplicaram este simbolismo às águas do batismo. Um aviso tanto para tradutores quanto para intérpretes!”

d. Novamente ele mediu mil e me fez atravessar as águas: O guia de Ezequiel continuou para o leste com o fluxo do rio, e ele trouxe Ezequiel com ele ao longo do caminho. Isso continuou por quatro medidas de mil côvados no total.

e. A água chegava aos meus joelhos… à minha cintura: À medida que Ezequiel continuava, o rio se tornava mais profundo em cada ponto de medição. Começando na profundidade do tornozelo, depois até seus joelhos, depois sua cintura. Em cada ponto ao longo do caminho, Ezequiel estava no rio tão profundamente quanto podia estar. Ele não se afundou artificialmente no rio, mas sua experiência correspondia à profundidade real do rio.

i. Este rápido aumento de profundidade – de um pequeno fio de água até a profundidade do tornozelo, até a profundidade do joelho, até a profundidade da cintura, tudo no curso de cerca de uma milha (ou 1,5 quilômetros) – é milagroso. Não lemos nada sobre outros córregos desaguando neste; é uma provisão milagrosa e abundante.

ii. “Por que foi necessário trazer Ezequiel através das águas em visão? O propósito era revelar-lhe tanto o tamanho quanto a profundidade do rio. O fio (o literal de ‘correu’ de Ezequiel 47:2 é ‘escorreu’) havia se tornado um verdadeiro rio durante a atividade de medição do homem na visão.” (Feinberg)

f. Era um rio que eu não podia atravessar; pois a água era muito profunda: O rápido aumento da profundidade e poder do rio mostrou que rio poderoso era este. Logo chegou ao ponto onde a água estava acima da cabeça de Ezequiel, e tudo o que ele podia fazer era nadar.

i. Fundamentalmente, isso nos mostra a natureza milagrosa de um rio real em um reino messiânico real por vir. No entanto, por analogia espiritual, há uma imagem poderosa de progresso e profundidade crescentes em nossa vida espiritual. Ilustra uma progressão de tornozelos, para joelhos, para cintura, para profundidades onde não se pode mais tocar o chão e deve nadar. O povo de Deus lê isso e sente um chamado para ir mais fundo. Eles não devem parar até estarem nadando, levados pelas correntes de Deus e confortáveis naquele lugar.

ii. “Precisamos que as profundidades dos tornozelos de caminhar sejam trocadas pelas profundidades dos joelhos de orar; e estas pelas profundidades dos lombos de pureza perfeita; e estas pelo comprimento, profundidade, largura e altura do amor de Cristo.” (Meyer)

iii. Spurgeon viu uma analogia espiritual entre a vida de fé e nadar. Começamos “flutuando na fé”, de forma um tanto passiva, apenas mantendo nossa cabeça fora da água. Então progredimos para nadar pela fé. “Quão abençoadamente nosso amigo Sr. Mueller de Bristol nada! Que nadador mestre ele é! Ele tem seus pés fora do fundo há muitos anos e enquanto nada ele arrasta atrás de si cerca de 2.000 crianças órfãs, que, pela graça de Deus, ele está salvando das enchentes do pecado e trazendo, confiamos, em segurança para a praia.” (Spurgeon)

iv. Muitos comentaristas e pregadores através dos séculos viram a profundidade crescente deste rio como uma ilustração das grandes profundidades da palavra de Deus. “As Escrituras têm suas águas rasas onde o cordeiro pode vadear, assim como têm suas profundidades onde o próprio elefante pode nadar. Agostinho condenou as Sagradas Escrituras no início, como nem eloquentes nem profundas o suficiente para a elevação de sua inteligência. Mas depois, quando ele era tanto um homem melhor quanto mais sábio, ele viu sua própria superficialidade, e admirou a profundidade nunca suficientemente adorada dos santos oráculos de Deus.” (Trapp)

g. Ele me trouxe e me devolveu à margem do rio: Quando ficou claro que a água era muito profunda para Ezequiel e ele não podia atravessá-la, então seu guia o tirou do rio e o levou de volta à margem. Ele pediu a Ezequiel que pensasse cuidadosamente sobre o que viu e experimentou (você viu isto?).

3. (7-12) O poder do rio.

Quando ali cheguei, vi muitas árvores em cada lado do rio. Ele me disse: “Esta água flui na direção da região situada a leste e desce até a Arabá, onde entra no Mar. Quando deságua no Mar, a água ali é saneada. Por onde passar o rio haverá todo tipo de animais e de peixes. Porque essa água flui para lá e saneia a água salgada; de modo que onde o rio fluir tudo viverá. Pescadores estarão ao longo do litoral; desde En-Gedi até En-Eglaim haverá locais próprios para estender as redes. Os peixes serão de muitos tipos, como os peixes do mar Grande. Mas os charcos e os pântanos não ficarão saneados; serão deixados para o sal. Árvores frutíferas de toda espécie crescerão em ambas as margens do rio. Suas folhas não murcharão e os seus frutos não cairão. Todo mês produzirão, porque a água vinda do santuário chega a elas. Seus frutos servirão de comida, e suas folhas de remédio”.

a. Muitas árvores de um lado e do outro: Uma vez fora do rio, Ezequiel notou as muitas árvores. Elas cresciam ao longo de ambos os lados do rio.

i. “O vale mais profundo do mundo é o Arabá na Terra Santa. As águas do rio fluirão para o leste através do Arabá até o Mar Morto.” (Feinberg)

b. Quando chega ao mar, suas águas são curadas: O guia de Ezequiel descreveu as propriedades milagrosas deste rio. À medida que o rio fluía de Jerusalém e depois descia ao Mar Morto, aquelas águas sem vida eram curadas. Haveria uma multidão muito grande de peixes naquele estranho corpo de água que anteriormente não tinha vida. Isso pode e será cumprido tanto literalmente em uma era do reino vindoura quanto é também um símbolo apropriado da obra presente de Deus através do evangelho.

i. Há também um ponto óbvio mas possivelmente negligenciado aqui: Deus se importa com o meio ambiente e promete restaurá-lo e curá-lo. Apesar dos muitos que adoram a criação em vez do Criador, o próprio Deus se importa com Sua criação. Sua salvação e obra de redenção se estendem ao meio ambiente.

ii. “Suas águas são milagrosamente curadas, rapa normalmente se refere à cura de um corpo doente, mas neste caso o milagre envolve neutralizar os produtos químicos nocivos na água, para que ela se torne fresca.” (Block)

iii. Jesus pode muito bem ter tido esta imagem de Ezequiel em mente (ou uma semelhante) quando Ele falou de rios de água viva (João 7:37-38). Há uma aplicação espiritual válida desta imagem maravilhosa, e um cumprimento literal por vir.

iv. No entanto, muitos comentaristas infelizmente se sentem confortáveis ignorando qualquer cumprimento literal futuro disso e veem apenas como uma parábola visionária. “Este mar é o mundo amplo morto em pecados e transgressões. [Efésios 2:1] Estes pescadores são os apóstolos e ministros de Cristo, que são chamados pescadores de homens, [Mateus 4:19] e sua pregação comparada à pesca.” (Trapp)

c. Seus pântanos e brejos não serão curados; serão entregues ao sal: Permanecerão certas áreas perto do antigo Mar Morto que manterão suas antigas características. Talvez isso seja para que os minerais úteis obtidos do Mar Morto ainda estejam disponíveis desses lugares.

i. “A preservação de alguns bolsões de salinidade é intencional, reconhecendo o benefício econômico dos minerais encontrados no e ao redor do Mar Morto. Sal (melah) não é apenas um tempero valioso e agente conservante; a palavra funciona genericamente para uma ampla gama de produtos químicos extraídos do mar.” (Block)

ii. Como exemplo de uma abordagem excessivamente espiritualizada desta passagem, considere como Clarke pensou sobre os pântanos e brejos de Ezequiel 47:11: “Uma descrição aplicável à Igreja Católica Romana, que é tanto cismática quanto herética da Igreja de Jesus Cristo, que é construída sobre o fundamento dos profetas e apóstolos, sendo o próprio Jesus a principal pedra angular; pois a Igreja de Roma, deixando este fundamento, está agora construída sobre o fundamento de concílios e tradições, e milagres mentirosos; os papas em sua sucessão sendo suas únicas pedras angulares.”

d. Crescerão todas as espécies de árvores usadas para alimento: Ao longo dos lados do rio, havia árvores frutíferas notáveis com folhas que não murcharão e frutos que nunca falharão. De alguma forma desconhecida, suas folhas serão usadas para medicina.

i. Matthew Poole teve uma especulação infundada e interessante: “Estas árvores muito provavelmente eram palmeiras, de onde vem o bálsamo que cura, o fruto que alimenta, e o suco que refresca e sacia nossa sede.”

B. As fronteiras da terra.

1. (13-14) A promessa da terra, e duas porções para José.

As Fronteiras da Terra Vocês a dividirão igualmente entre elas. Visto que eu jurei de mão erguida que a daria aos seus antepassados, esta terra se tornará herança de vocês.

a. Estas são as fronteiras pelas quais você dividirá a terra: Isso enfatiza que esta não era uma terra simbólica ou espiritual, Deus deu fronteiras específicas para marcá-la. Haverá terra real que será dada às reais doze tribos de Israel.

i. Estas são todas as doze tribos. “Embora a nação tivesse sido dividida politicamente por quase quatrocentos anos, como no caso de todos os seus colegas proféticos, a visão de Ezequiel do futuro de Israel é baseada na tradição de uma nação unida consistindo de doze tribos de Israel descendentes dos doze filhos de Jacó.” (Block)

ii. “As fronteiras são substancialmente aquelas originalmente dadas a Moisés em Números 34:1-15. Em Números a fronteira sul é dada primeiro; aqui o cálculo é do norte.” (Feinberg)

b. José terá duas porções: Como foi com a divisão da terra sob Josué, os dois filhos de José (Efraim e Manassés) teriam cada um sua porção.

c. Levantei Minha mão em juramento para dá-la a seus pais, e esta terra cairá para você: Novamente, Deus enfatizou que esta era uma terra real que continuaria e cumpriria as promessas de uma terra real aos patriarcas de Israel. Deus fez estas promessas a:

· Abraão em Gênesis 13:15 e 15:18.

· Isaque em Gênesis 26:3.

· Jacó em Gênesis 28:13.

i. Esta concessão da terra no reino milenar será uma extensão e um cumprimento daquelas promessas há muito tempo e frequentemente repetidas.

2. (15-20) As fronteiras da terra de todos os lados.

“Esta é a fronteira da terra: Berota e Sibraim, que fica na fronteira entre Damasco e Hamate, e indo até Hazer-Haticom, que fica na extremidade de Haurã. A fronteira se estenderá desde o Mar até Hazar-Enã, ao longo da fronteira norte de Damasco, com a fronteira de Hamate ao norte. Essa será a fronteira norte. “No lado leste a fronteira irá entre Haurã e Damasco, ao longo do Jordão entre Gileade e a terra de Israel, até o mar oriental, prosseguindo até Tamar. Essa será a fronteira leste. “No lado sul ela irá desde Tamar até as águas de Meribá-Cades, prosseguindo então ao longo do ribeiro do Egito até o mar Grande. Essa será a fronteira sul. “No lado oeste, o mar Grande será a fronteira até defronte de Lebo-Hamate. Essa será a fronteira oeste.

“No lado oeste, o mar Grande será a fronteira até defronte de Lebo-Hamate. Essa será a fronteira oeste.

a. Esta será a fronteira da terra: Usando marcos no norte, leste, sul e oeste, Deus descreveu as fronteiras de Israel no período do templo de Ezequiel, um período considerado como o reino milenar de Jesus Messias.

i. “Esta é a área que Deus jurou dar à nação (Ezequiel 47:14, cf. Gênesis 15:18-21; Números 34:1-12), e que foi governada por Salomão (1 Reis 4:24).” (Wright)

ii. Em seu comentário, Daniel Block tem um mapa muito bom. Como ele o imagina, se essas fronteiras fossem colocadas em um mapa moderno, incluiria todo o Líbano e uma boa porção da Síria (incluindo Damasco). Não incluiria a Jordânia moderna ou o Egito, e não se estenderia para o sul até a moderna Eilat.

iii. “Apenas duas vezes na história de Israel as fronteiras políticas de Israel se estenderam tão ao norte quanto Lebo-Hamate: sob Davi e sob Jeroboão II (2 Reis 14:25).” (Block)

b. Do Grande Mar, pela estrada para Hetlom: Muitos marcos são listados, mas acreditamos que, uma vez que a geografia desta parte do mundo será significativamente transformada logo antes deste período começar, é impossível estabelecer exatamente o que esses lugares marcarão na era vindoura. Em geral, podemos dizer que é uma área um pouco maior do que a terra que Israel ocupou no Antigo Testamento.

i. A descrição mostra que este não é o estado eterno. “A fronteira ocidental era o Grande Mar (Ezequiel 47:20; cf. Números 34:6). Em contraste, a terra do povo de Deus no estado eterno não terá mar, uma vez que o mar não mais existirá (Apocalipse 21:1).” (Alexander)

3. (21-23) O comando para dividir a terra.

“Distribuam essa terra entre vocês de acordo com as tribos de Israel. Vocês a distribuirão como herança para vocês mesmos e para os estrangeiros residentes no meio de vocês e que tenham filhos. Vocês os considerarão como israelitas de nascimento; junto com vocês, a eles deverá ser designada uma herança entre as tribos de Israel. Qualquer que seja a tribo na qual o estrangeiro se instale, ali vocês lhe darão a herança que lhe cabe”. Palavra do Soberano, o Senhor.

a. Assim você dividirá esta terra: Os comandos repetidos para dividir a terra indicam que esta é uma terra real, não uma representação espiritual. A melhor maneira de entender isso é que esta divisão da terra ainda está por vir, mas virá em um período do reino quando o mundo for governado de forma direta por Jesus Messias.

i. Você a dividirá por sorteio: As alocações gerais de terra foram atribuídas a cada tribo. Dentro de cada alocação tribal, porções particulares de terra seriam atribuídas a famílias por sorteio.

b. E para os estrangeiros que habitam entre vocês: A terra que Deus prometeu a Israel neste período do reino não seria apenas para israelitas. Haveria pessoas de outras terras e grupos étnicos (estrangeiros) vivendo lá também. Por comando de Deus, estes deveriam ser tratados como nativos entre os filhos de Israel. Eles até teriam direitos de herança.

i. “O Pentateuco prescreve tratamento humano para os estrangeiros que vivem em Israel (cf. Êxodo 22:21; 23:9; Levítico 19:10, 33-34; 23:22; Deuteronômio 14:29; 24:14-15, 17-22). Tal tratamento é uma obrigação moral que deriva da experiência de Israel como estrangeiros no Egito. Ezequiel vai muito além da legislação da Torá.” (Vawter e Hoppe)

ii. “É baseado no princípio de que se estes homens escolherem aceitar os padrões, a religião e o modo de vida dentro de Israel como uma permanência, isto é, como prosélitos que se estabelecem e têm filhos lá (Ezequiel 47:22), então eles têm direito ao mesmo tratamento que os israelitas nativos.” (Taylor)