Salmo 42 – Oração Honesta de um Santo Desanimado

Este salmo é intitulado Ao músico-chefe. Uma Contemplação dos filhos de Corá.

Não sabemos quando os salmos foram reunidos em cinco livros, mas a separação remonta a antes de nossos manuscritos mais antigos, compilados no Texto Massorético. Este é o primeiro salmo do Livro Dois; os salmos do Livro Dois compartilham algumas diferenças gerais com os salmos do Livro Um.

A palavra hebraica em referência a Deus é enfatizada de forma diferente nos dois primeiros livros de Salmos. “De acordo com Franz Delitsch, no livro um o nome SENHOR ocorre 272 vezes e Elohim apenas 15. Mas no livro dois, Elohim ocorre 164 vezes e SENHOR apenas 30 vezes.” (James Montgomery Boice)

No Livro Um de Salmos, 37 dos 41 são especificamente atribuídos a Davi, e os quatro restantes não são atribuídos. Davi é o único salmista conhecido no Livro Um.

No Livro Dois de Salmos, Davi escreveu 18 dos 31, mais da metade. Mas agora, outros salmistas aparecem: Asafe e Salomão têm um cada, sete (talvez oito) salmos pertencem aos filhos de Corá, e três não têm autor listado.

Os filhos de Corá eram levitas, da família de Coate. Na época de Davi, parece que serviam no aspecto musical da adoração no templo (2 Crônicas 20:19).

Corá liderou uma rebelião de 250 líderes comunitários contra Moisés durante os dias do deserto do Êxodo (Números 16). Deus julgou Corá e seus líderes e todos morreram, mas os filhos de Corá permaneceram (Números 26:9-11). Talvez eles fossem tão gratos por esta misericórdia que se tornaram notáveis em Israel por louvar a Deus.

A. A profunda necessidade do salmista.

1. (1-3) Um senso de grande necessidade, distância da casa de Deus e palavras desanimadoras trazem um profundo senso de desespero.

Para o mestre de música. Um poema dos coraítas. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. Minhas lágrimas têm sido o meu alimento

a. Como o cervo anseia pelas correntes de águas, assim a minha alma anseia por Ti, ó Deus: Os filhos de Corá começaram este salmo com uma imagem poderosa – um cervo dolorido de sede. Talvez a sede viesse da seca ou de perseguição acalorada; de qualquer forma, o cervo ansiava por e precisava de água. Da mesma forma, a alma do salmista ansiava por e precisava de Deus.

i. “Ele não buscava conforto, não cobiçava honra, mas o gozo da comunhão com Deus era uma necessidade urgente de sua alma; ele não a via meramente como o mais doce de todos os luxos, mas como uma necessidade absoluta, como água para um cervo.” (Spurgeon)

b. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: O salmista não estava sedento por água, mas por Deus. Beber e sede são imagens comuns da necessidade espiritual do homem e do suprimento de Deus. Aqui, a ênfase está no desespero da necessidade.

i. Pode-se passar muitos dias sem comida, mas tem sede mostra uma necessidade ainda mais urgente. “O que é mais do que ter fome; a fome você pode paliar, mas a sede é terrível, insaciável, clamorosa, mortal.” (Spurgeon)

ii. De Deus: “Não meramente pelo templo e pelas ordenanças, mas pela comunhão com o próprio Deus. Ninguém além de homens espirituais pode simpatizar com esta sede.” (Spurgeon)

iii. “A tristeza é sempre um senso de falta. A tristeza do luto é o senso da perda de um ente querido. A tristeza da doença é a falta de saúde. A tristeza suprema é o senso da falta de Deus. Esta foi a tristeza suprema do cantor.” (Morgan)

iv. Ele é o Deus vivo em pelo menos três sentidos:

· Somente Ele tem vida em Si mesmo e de Si mesmo.

· Somente Ele dá vida.

· Ele é distinto dos deuses mortos e imaginários dos pagãos.

c. Quando entrarei e me apresentarei diante de Deus: Para os filhos de Corá – conectados ao tabernáculo e ao templo e seus rituais – havia um lugar designado para apresentar-se diante de Deus. Este era um anseio de se conectar novamente com Deus e Seu povo no tabernáculo ou templo.

i. Apresentarei diante de Deus: “No lugar de Sua presença especial e adoração pública. Veja Êxodo 23:15, 25:30. O que é chamado diante do Senhor, 1 Crônicas 13:10, é diante ou com a arca, 2 Samuel 6:7.” (Poole)

ii. “Não é que ele não acredite que Deus está em todo lugar, ou que Deus não está com ele. Ele está orando a Deus nos salmos, afinal. Mas estar longe de casa o deixou deprimido, e seu estado deprimido o fez sentir que Deus está ausente.” (Boice)

iii. “Um homem ímpio nunca pode dizer com sinceridade, ‘Quando entrarei e me apresentarei diante de Deus?‘ porque ele o fará muito cedo, e antes que ele gostaria, como os demônios que disseram que Cristo veio ‘para atormentá-los antes do tempo.’ Pergunte a um ladrão e a um malfeitor se ele gostaria de aparecer diante do juiz.” (Horton, citado em Spurgeon)

d. As minhas lágrimas têm sido o meu alimento dia e noite: Essas lágrimas podem talvez ser entendidas de pelo menos duas maneiras. Primeiro, elas demonstraram a tristeza que fez o salmista ansiar por alívio em Deus. Segundo, elas mostraram a tristeza do salmista sobre a distância percebida de Deus. Qualquer uma ou ambas poderiam ser o caso; no entanto, a necessidade era claramente profunda e grande.

i. “A próxima melhor coisa a viver na luz do amor do Senhor é ser infeliz até que a tenhamos, e ansiar por ela a cada hora.” (Spurgeon)

ii. “Possivelmente suas lágrimas e tristeza tiraram seu apetite, e assim foram para ele em vez de comida.” (Poole)

e. Enquanto me dizem continuamente: “Onde está o teu Deus”: Piorando o problema estava estar na companhia daqueles que queriam desencorajar o salmista. Eles queriam fazê-lo sentir que em seu momento de necessidade, Deus não estava em lugar nenhum.

i. “O primeiro ateísmo real veio com a filosofia grega. Então a zombaria não significava que Deus não existia, mas que Deus havia abandonado o salmista.” (Boice)

ii. “Outros dos santos sofredores de Deus encontraram a mesma medida. Em Orleans, na França, quando os papistas sangrentos assassinaram os protestantes, eles gritaram: Onde está agora o seu Deus? O que aconteceu com todas as suas orações e salmos agora? Deixe seu Deus que você invocou salvá-lo agora se ele puder.” (Trapp)

iii. Onde está o teu Deus: “Davi poderia antes ter dito a eles: Onde estão os seus olhos? onde está a sua visão? pois Deus não está apenas no céu, mas em mim.” (Sibbes, citado em Spurgeon)

2. (4) Memórias dolorosas trazem mais desânimo.

Quando me lembro destas coisas

a. Eu costumava ir com a multidão; eu ia com eles à casa de Deus: A lembrança de tempos mais felizes deixou o salmista mais triste. Ele pensou nos tempos de adoração alegre na casa de Deus e se sentiu tão distante daqueles dias melhores.

i. Derramo a minha alma: “Minha alma está dissolvida, torna-se fraca como água, quando reflito sobre o que tive e sobre o que perdi.” (Clarke)

ii. Derramo a minha alma dentro de mim: “Em mim, isto é, dentro do meu próprio peito, entre Deus e minha própria alma; não abertamente, para que meus inimigos não transformem isso em motivo de regozijo e insulto sobre mim.” (Poole)

b. Com uma multidão que guardava uma festa de peregrinos: Ele especialmente se lembrou dos grandes momentos dos feriados que marcavam o calendário judaico. Ele pensou na multidão e na emoção (voz de alegria e louvor) que marcavam as festas da Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos.

3. (5) Falando sabiamente à sua própria alma.

Por que você está assim tão triste,

a. Por que estás abatida, ó minha alma: O salmista pausou da memória dolorosa para desafiar sua própria alma. Ele não se rendeu aos seus sentimentos de depressão espiritual e desânimo. Em vez disso, ele os desafiou e os trouxe diante de Deus. Ele disse àqueles sentimentos abatidos e perturbados: “Espera em Deus. Ele virá novamente, porque Ele já veio antes.”

i. Isso está muito longe da rendição que muitas vezes prende a pessoa desanimada ou espiritualmente deprimida. Ele não disse: “Minha alma está abatida e é assim que é. Não há nada que eu possa fazer sobre isso.” O desafio feito à sua própria alma – exigindo que ela explicasse uma razão pela qual deveria estar tão abatida – é um exemplo maravilhoso. Havia algumas razões válidas para o desânimo; havia muitas mais razões para esperança.

ii. Também não era como se ele já não tivesse dado muitas razões para seu desânimo. Muitas coisas o incomodavam.

· Distância de casa e da casa de Deus (Salmo 42:2, 42:6).

· Incrédulos zombadores (Salmo 42:3, 42:10).

· Memórias de dias melhores (Salmo 42:4).

· A ausência presente de emoções espirituais passadas (Salmo 42:4).

· Provações esmagadoras da vida (Salmo 42:7).

· A resposta aparentemente lenta de Deus (Salmo 42:9).

Ainda assim, era como se o salmista dissesse: “Essas não são razões boas o suficiente para estar abatido quando penso na grandeza de Deus e na ajuda de Seu favor e presença.”

iii. “O resultado não é amortecer seu senso de tristeza, mas sim colocá-lo em relacionamento correto com Deus.” (Morgan)

iv. “Você tem que se controlar, você tem que se dirigir, pregar para si mesmo, questionar-se. Você deve dizer à sua alma: ‘Por que estás abatida – que direito você tem de estar perturbada?'” (Lloyd-Jones, citado em Boice)

v. “Davi repreende Davi para tirá-lo da depressão.” (Trapp)

b. Espera em Deus, pois ainda O louvarei: Em seu desânimo, o salmista falou consigo mesmo – talvez até pregou para si mesmo. Ele não se sentia cheio de louvor no momento. No entanto, ele estava confiante de que, ao fazer o que podia para direcionar sua esperança em Deus, o louvor viria. “Não me sinto como louvá-Lo agora, mas Ele é digno da minha esperança – e ainda O louvarei.”

i. “A esperança é como o sol, que, à medida que viajamos em direção a ele, lança a sombra de nosso fardo atrás de nós.” (Smiles, citado em Spurgeon)

c. A ajuda de Sua presença: O salmista sabia buscar ajuda na presença de Deus – isto é, o rosto aprovador de Deus. Ele encontrou um lugar melhor ao desafiar seu senso de melancolia e buscar o rosto de Deus, Sua presença.

i. Pela ajuda de Sua presença: “Hebraico, pelas salvações de seu rosto.” (Poole) “Note bem que a principal esperança e desejo principal de Davi repousam no sorriso de Deus. Seu rosto é o que ele busca e espera ver, e isso recuperará seus espíritos baixos.” (Spurgeon)

ii. “Quando o sol nasce, não podemos ficar sem luz; quando Deus volta Sua face para nós, não podemos ficar sem ‘salvação’.” (Horne)

iii. Ao buscar a ajuda de Sua presença, o salmista entendeu que as respostas não estavam dentro de si mesmo, mas no Deus vivo. Ele não olhou para dentro; ele olhou para cima.

B. Trazendo a necessidade a Deus.

1. (6) Uma oração honesta de um lugar distante.

o meu Deus.

a. Ó meu Deus, minha alma está abatida dentro de mim: Em um sentido quase distanciado, o salmista relatou sua alma abatida a Deus. Isso foi sábio, porque uma tendência comum em tais momentos é ficar longe de Deus ou agir como se pudéssemos esconder o problema dele. O salmista não fez nenhum dos dois.

b. Portanto me lembrarei de Ti desde a terra do Jordão: Isso explica por que ele estava tão longe da casa de Deus e não podia aparecer no tabernáculo ou templo. Ele estava muito ao norte de Jerusalém, nas alturas de Hermom.

i. “Sabemos a principal coisa que o incomodava. Ele estava longe de Jerusalém e da adoração no templo no Monte Sião, e portanto se sentia cortado de Deus.” (Boice)

ii. O Monte Mizar: “‘Mizar’ é provavelmente o nome de uma colina desconhecida, e especifica a localidade do cantor mais minuciosamente, embora não nos seja útil.” (Maclaren)

2. (7-8) Uma oração das profundezas do desânimo.

Abismo chama abismo Conceda-me o Senhor o seu fiel amor de dia;

a. Um abismo chama outro abismo ao ruído das Tuas cataratas: Talvez o salmista tenha visto ou pensado em uma cachoeira nesta região alta. Ele viu como a água mergulhava em uma piscina profunda na base da cachoeira e pensou: “Eu me sinto tão profundamente enterrado sob minha miséria.” Era como se todas as Tuas ondas e vagas passaram sobre mim e ele estivesse enterrado embaixo.

i. O salmista sabia: “Estou em grandes problemas por fora e estou em grandes problemas por dentro.” Essas duas profundezas pareciam colidir nele, enviando-o ainda mais fundo. É uma descrição poderosa e poética do desespero.

· Eu ouço o ruído constante das cataratas; nunca para.

· Eu caí de uma altura anterior.

· Eu mergulhei rapidamente e fui levado para o fundo.

· Eu me sinto enterrado sob tudo isso.

· Eu sinto que estou me afogando.

ii. Mesmo nisso, há pontos de luz, dando esperança.

· Eu sou profundo; mas Tu também és – então Tuas profundezas chamam a mim em minhas profundezas.

· As cataratas são Tuas; se estou mergulhado, então Tu estás comigo.

· As ondas e vagas são Tuas; Tu mediste tudo isso.

iii. “Toda a extensão da criação não oferece, talvez, uma imagem mais justa e marcante da natureza e número daquelas calamidades que o pecado trouxe sobre os filhos de Adão.” (Horne)

iv. Um abismo chama outro abismo: “Uma onda de tristeza rola sobre mim, impelida por outra. Há algo sombrio no som do original [hebraico].” (Clarke)

v. F.B. Meyer pensou nisso como as profundezas de Deus respondendo às profundezas da necessidade humana. “Quaisquer que sejam as profundezas em Deus, elas apelam para profundezas correspondentes em nós. E quaisquer que sejam as profundezas de nossa tristeza, desejo ou necessidade, há correspondências em Deus das quais suprimentos completos podem ser obtidos.” (Meyer)

· “A profundeza da redenção divina chama a profundeza da necessidade humana.” (Meyer)

· “A profundeza da riqueza de Cristo chama a profundeza da pobreza do santo.” (Meyer)

· “A profundeza da intercessão do Espírito Santo chama a profundeza da oração da Igreja.” (Meyer)

b. O SENHOR ordenará a Sua bondade de dia: O nome da aliança de Deus – o SENHOR, Yahweh – é usado um tanto raramente no Livro Dois de Salmos. Aqui é usado com força especial, com grande confiança de que Deus ordenará Sua bondade para ser estendida ao desesperado.

i. “Sua expressão é notável; ele não diz simplesmente que o Senhor concederá, mas, ‘ordenará sua bondade.‘ Como o dom concedido é graça – favor gratuito ao indigno; assim a maneira de concedê-lo é soberana. É dado por decreto; é uma doação real. E se ele ordena a bênção, quem impedirá sua recepção?” (March, citado em Spurgeon)

c. Sua bondade de dia, e de noite a Sua canção estará comigo: O salmista chegou a um lugar de maior confiança, seguro na bondade de Deus para com ele de dia ou à noite. Na noite mais assustadora, ele teria o conforto gracioso de Sua canção para estar com ele.

d. Uma oração ao Deus da minha vida: Esta é outra declaração de confiança. A canção de Deus será uma oração, mas não ao Deus de sua morte, mas ao Deus da minha vida.

3. (9-10) Mais relato honesto do desânimo do salmista.

Direi a Deus, minha Rocha: Até os meus ossos sofrem agonia mortal

a. Direi a Deus, minha Rocha: “Por que Te esqueceste de mim”: Há uma contradição agradável nesta linha. O salmista tinha a confiança de chamar Deus de sua Rocha – seu lugar de segurança, estabilidade e força. Ao mesmo tempo, ele podia honestamente trazer seus sentimentos a Deus e perguntar: “Por que Te esqueceste de mim?”

i. O santo mais experiente sabe que não há contradição. Foi porque ele considerava Deus como sua Rocha que ele podia derramar sua alma diante Dele tão honestamente.

b. Por que ando de luto por causa da opressão do inimigo: O salmista sente Deus sustentando-o, mas sua batalha não acabou. Há a constante opressão do inimigo. A zombaria, “Onde está o teu Deus?” continuou deles.

4. (11) Um retorno a um desafio confiante de si mesmo e foco em Deus.

Por que você está assim tão triste,

a. Por que estás abatida, ó minha alma? À medida que a opressão do inimigo continuava, o salmista continuaria a falar consigo mesmo e desafiar seu próprio senso de desânimo.

i. “É um diálogo importante entre os dois aspectos do crente, que é ao mesmo tempo um homem de convicções e uma criatura de mudança.” (Kidner)

ii. “O eu superior repete sua meia repreensão, meio encorajamento.” (Maclaren)

b. Espera em Deus: As palavras agradáveis do Salmo 42:5 são repetidas como importantes e úteis. O salmista – e todos enterrados sob o desânimo – precisava manter a esperança em Deus e manter a confiança de que ele ainda O louvará.