Salmo 72 – O Rei e o Rei dos Reis

O título deste salmo é Um Salmo de Salomão. É possível traduzir o hebraico aqui (e em quase todos os salmos que fazem referência a um autor) como “Um Salmo para Salomão”, e alguns o consideraram como o salmo de Davi para e sobre seu filho Salomão e seu Filho Maior, o Messias. No entanto, a maneira mais natural de entender o título é como está dado, Um Salmo de Salomão, com o entendimento de que a linha sobre Davi em Salmo 72:20 refere-se à coleção do Livro Dois dos Salmos, que é repleto de salmos de Davi, separando o Livro Dois do Livro Três, que começa com 11 salmos de autoria de Asafe.

É possível que Salomão tenha compilado o Livro Dois dos Salmos (Salmos 42-72) e composto este salmo como uma conclusão apropriada para a coleção de salmos principalmente de Davi. É uma conclusão apropriada, porque inesperadamente não se concentra em Davi mesmo, mas no Messias – o Rei dos Reis e o Filho de Davi.

“O Novo Testamento não o cita em nenhum lugar como messiânico, mas esta imagem do rei e seu reino está tão próxima das profecias de Isaías 11:1-5 e Isaías 60-62 que, se essas passagens são messiânicas, este também é.” (Derek Kidner)

A. Oração por um rei.

1. (1-4) A oração do rei por sabedoria.

De Salomão. para que ele julgue com retidão Que os montes tragam prosperidade ao povo, Defenda ele os oprimidos entre o povo

a. Dá ao rei os Teus juízos, ó Deus, e a Tua justiça ao filho do rei: Salomão começou este salmo pedindo a Deus que o abençoasse como monarca de Israel, e que o abençoasse com juízos sábios e um reinado demonstrando a justiça de Deus. Este foi o mesmo coração por trás de seu grande pedido a Deus em 1 Reis 3:5-9.

i. Estas orações “refletem a concepção antiga de um rei como a fonte de justiça, ele mesmo fazendo e administrando a lei e dando decisões.” (Maclaren)

ii. “Como um salmo real, ele orava pelo rei reinante, e era um forte lembrete de seu alto chamado; no entanto, exaltava isso tão além do humanamente alcançável (por exemplo, ao falar de seu reinado como interminável) a ponto de sugerir para seu cumprimento nada menos que o Messias, não apenas para o pensamento cristão, mas também para o judaico.” (Kidner)

iii. “O Targum [uma antiga paráfrase aramaica da Bíblia hebraica] no versículo 1 adiciona a palavra ‘Messias’ a ‘o rei’, e há alusões rabínicas ao salmo que revelam a mesma opinião.” (Kidner)

b. Ele julgará o Teu povo com justiça: Antecipando a bênção pedida, Salomão anunciou sua intenção de governar com justiça e equidade, mesmo para os pobres (que frequentemente têm a justiça negada).

i. “Justiça domina esta abertura, pois nas Escrituras é a primeira virtude do governo, mesmo antes da compaixão (que é o tema de Salmo 72:12-14).” (Kidner)

c. Os montes trarão paz ao povo: Às vezes montes representam governos humanos na Bíblia, e Salomão pode ter pretendido esta alusão. Ele tinha em mente um governo nacional (montes) que abençoasse o povo e um governo local (os outeiros) que governasse com justiça. Este governo piedoso realizaria pelo menos três coisas:

· Ele fará justiça aos pobres: Embora frequentemente lhes seja negada justiça, o rei e seu governo garantirão que a justiça seja administrada de forma justa.

· Salvará os filhos dos necessitados: O rei e seu governo resgatarão os mais vulneráveis da sociedade.

· E esmagará o opressor: O rei e seu governo protegerão Israel, mantendo o povo livre da dominação externa e da corrupção interna.

i. Os montes trarão paz: Conectamos a ideia de montes com o governo humano, mas há diferentes entendimentos disso. Spurgeon citou três autores diferentes com três ideias diferentes sobre o que esses montes representam.

· Geddes escreveu que falavam de mensageiros colocados em uma série de montanhas ou topos de colinas que distribuíam notícias por uma terra.

· Mollerus escreveu que falava da fertilidade do solo nas montanhas.

· Caryl escreveu que fala da segurança contra ladrões que frequentemente infestavam passagens nas montanhas.

· Maclaren escreveu sobre outro sentido: “As montanhas entram em vista aqui simplesmente por serem as características mais proeminentes da terra.”

ii. Filhos dos necessitados: “A frase, os filhos dos aflitos, é colocada por os aflitos, um idioma bastante comum em hebraico.” (Calvin, citado em Spurgeon)

iii. Esmagará o opressor: “O fofoqueiro, diz o grego; o caluniador, diz o latim; o diabo, dizem alguns. Sobre estes ele virará a roda.” (Trapp)

2. (5-7) Bênçãos sobre tal reino bem governado.

Que ele perdure como o sol Seja ele como chuva Floresçam os justos nos dias do rei,

a. Eles Te temerão enquanto durarem o sol e a lua: A resposta à oração nas linhas anteriores significaria que o povo de Israel – o rei, seu governo e o povo – temeriam o Senhor para sempre, por todas as gerações.

i. “À medida que o salmista derrama suas petições, elas deslizam para profecias; pois são desejos moldados sobre promessas, e carregam, em sua própria seriedade, a garantia de sua realização.” (Morgan)

b. Ele descerá como chuva sobre a relva: A presença de Deus estaria então com Seu povo tão ampla, tão espessa e tão boa quanto aguaceiros que regam a terra.

i. “A palavra zggez, que traduzimos como relva ceifada, significa mais propriamente relva pastada ou terra pastada; pois o orvalho da noite se destina a restaurar a relva que foi comida durante o dia.” (Clarke)

ii. “Refrescante e salutar, como as gotas do céu, para a relva tosquiada e ressecada, é a administração suave de um príncipe sábio e piedoso para seus súditos. E que imagem pode transmitir uma ideia melhor daqueles efeitos mais benéficos e abençoados que se seguiram à descida do Filho de Deus sobre a terra, e à do Espírito, no dia de Pentecostes? Os profetas abundam com descrições desses grandes eventos, expressos em termos emprestados da filosofia da chuva e do orvalho. Veja Isaías 44:3; 55:10; Oséias 14:5; Hebreus 6:7.” (Horne)

iii. As Escrituras frequentemente conectam as ideias de governo justo e correto e bênção sobre a ecologia e produção da terra. “O Salmo como um todo mostra que o que chamamos de ‘reino moral’ e o ‘reino da natureza’ formam um todo indivisível para os israelitas. Uma comunidade que vive de acordo com a justiça desfruta não apenas de harmonia interna, mas também de prosperidade no campo e no rebanho.” (Anderson, citado em VanGemeren)

iv. “A injustiça tornou a Palestina um deserto; se o turco e o beduíno se fossem, a terra sorriria novamente; pois mesmo no sentido mais literal, a justiça é o fertilizante das terras, e os homens são diligentes para arar e colher quando têm a perspectiva de comer o fruto de seus trabalhos.” (Spurgeon)

c. Nos Seus dias o justo florescerá: À medida que Deus envia tal rica bênção, Seu povo florescerá e haverá uma abundância de paz (shalom) que durará além da compreensão (até que não haja mais lua).

i. Em um sentido limitado, isso foi verdade para Salomão. “No reino de Salomão, através da influência de sua sabedoria, os homens bons foram encorajados, a justiça floresceu e a terra desfrutou de tranquilidade.” (Horne)

ii. Em um sentido maior, aponta apenas para Jesus. A conexão entre o justo e a paz nos lembra de Melquisedeque, Aquele que era e é tanto o Rei da Justiça quanto o Rei da Paz (Hebreus 7:1-3).

B. O Rei Maior.

1. (8-11) Olhando para um Rei maior, um reinado maior.

Governe ele de mar a mar Inclinem-se diante dele as tribos do deserto, Que os reis de Társis e das regiões litorâneas Inclinem-se diante dele todos os reis,

a. Ele terá domínio também de mar a mar: Salomão começou a elevar sua visão acima do desejo de que seu próprio reinado fosse abençoado em direção à antecipação do reinado de um Filho maior de Davi, o Messias Rei. Este Rei terá domínio muito maior que Salomão.

i. Sob Davi e Salomão, Israel teve sua maior extensão de território.

ii. “O governo messiânico se estende sobre mares, rios e terra. É desnecessário restringir o significado a um mar ou rio particular porque Salmo 72:8 fala de seu governo universal, abrangendo mares, rios e terras.” (VanGemeren)

b. Os Seus inimigos lamberão o pó: Opor-se ao Rei com tão grande domínio significava derrota certa. Seus inimigos seriam rebaixados de uma forma associada à maldição sobre o inimigo em Gênesis 3:14-15.

i. “Tenha em mente que era costume em muitas nações que, quando indivíduos se aproximavam de seus reis, beijavam a terra e prostravam todo o seu corpo diante deles. Este era o costume especialmente em toda a Ásia.” (LeBlanc, citado em Spurgeon)

ii. “Línguas que insultam o Redentor merecem lamber o pó.” (Spurgeon)

c. Todos os reis se prostrarão diante dEle: Salomão cantou sobre um rei muito maior do que Salomão jamais foi. Todas as nações O servirão, mesmo aquelas de lugares distantes e ilhas.

i. Isso foi profetizado de uma bela maneira pelo profeta Natã em 2 Samuel 7, que tinha em mente tanto o filho imediato e sucessor de Davi (Salomão) quanto o Filho e Sucessor final de Davi (Jesus o Messias). Ambos estavam em vista em 2 Samuel 7:11-16, e ambos estão em vista no Salmo 72. O cumprimento nos dias de Salomão é descrito em 1 Reis 10:23-25.

ii. “As nações distantes são os reis das ‘costas distantes’ (Salmo 72:10): Társis (cf. Salmo 48:7), Sabá (Iêmen moderno) e Seba (uma nação africana: cf. Gênesis 10:7; Isaías 43:3, 45:14).” (VanGemeren)

iii. “Társis pode ter sido Tartessus na Espanha; era em todo caso um nome associado a longas viagens; da mesma forma as ilhas ou ‘costas’ eram sinônimos dos confins da terra: veja, por exemplo, Isaías 42:10.” (Kidner)

2. (12-14) O governo compassivo do Messias Rei.

Pois ele liberta os pobres que pedem socorro, Ele se compadece dos fracos e dos pobres, Ele os resgata da opressão e da violência,

a. Ele livrará o necessitado quando clamar, o pobre também: A justiça e retidão pelas quais Salomão orou e aspirou em relação ao seu próprio reinado (Salmo 72:1-4) serão perfeitamente cumpridas no Rei Maior.

i. “Todos os desamparados estão sob o cuidado especial do compassivo Rei de Sião; que se apressem em colocar-se em comunhão com Ele. Que olhem para Ele, pois Ele está olhando por eles.” (Spurgeon)

b. Ele salvará as almas dos necessitados: Sua obra irá além do que é pensado hoje como trabalho social; o Rei Maior também trabalhará para salvar as almas dos pobres e necessitados.

c. Ele redimirá a vida deles da opressão e da violência: Podemos ver isso tanto na opressão e violência de que são alvos, quanto naquela que infligem aos outros. Ambas são formas de escravidão que requerem que alguém seja libertado por compra (redimir a vida deles).

i. Opressão e violência: “Aqueles dois notáveis instrumentos de todo mal aos pobres, a saber, engano privado… e violência aberta, fraude e força, astúcia e crueldade.” (Trapp)

ii. “O rei é representado em Salmo 72:14 como assumindo o ofício de Goel, ou Parente-Redentor, e resgatando as vidas de seus súditos do ‘engano e violência’.” (Maclaren)

iii. Por mais abençoado que fosse, o próprio reinado de Salomão não correspondeu plenamente a isso. Após sua morte, eles reclamaram de sua opressão (1 Reis 12:4). “Salomão continua a falar mais sabiamente do que jamais agiria.” (Kidner)

d. Precioso será o sangue deles aos Seus olhos: As vidas dos pobres e necessitados são frequentemente consideradas de pouco valor. O Messias, o Rei Maior, considerará suas vidas como preciosas. Isso é especialmente significativo quando consideramos o baixo apreço pela vida fora e antes do mundo influenciado pelo cristianismo.

3. (15-17) A exaltação do Rei Maior.

Tenha o rei vida longa! Haja fartura de trigo por toda a terra, Permaneça para sempre o seu nome

a. Ele viverá: Os comentaristas debatem se o Ele mencionado aqui se refere ao homem resgatado das linhas anteriores ou ao Rei que o resgatou. Como as linhas anteriores falam de uma multidão redimida e este Ele fala de Um, e porque as linhas seguintes se encaixam muito melhor com o Rei, consideramos Ele viverá tanto como um desejo quanto como uma declaração para o Rei.

i. “Quão pouco isso pode significar é óbvio pelo discurso, ‘Ó rei, viva para sempre’, no livro de Daniel; mas também quanto pode significar, pode ser visto nas profecias messiânicas e na maneira como estas foram entendidas nos tempos do Novo Testamento.” (Kidner)

ii. Inspirado pelo Espírito Santo, Salomão escreveu coisas sobre o Messias Rei que talvez estivessem além de seu próprio entendimento. É possível que ele nunca soubesse quão maravilhoso seria dizer do Rei dos Reis que deu Sua vida como sacrifício pelos pecados que, após três dias no túmulo, todos veriam e diriam, Ele viverá.

b. O ouro de Sabá Lhe será dado: O Rei Maior receberia presentes, honra e louvor. Em troca, Ele concederia grande bênção sobre a terra (abundância de trigo na terra) e sobre Seu povo (os da cidade florescerão).

i. “Por mais pobres que o povo de Deus geralmente seja, certamente chegará a era em que os mais ricos dos ricos considerarão uma grande alegria depositar seus tesouros aos pés de Jesus.” (Spurgeon)

ii. Seu fruto ondulará como o Líbano: “Produzirá tal abundância de trigo, que as espigas, sendo grossas, altas e cheias de grãos, quando forem sacudidas pelo vento, farão um ruído não diferente daquele que os topos das árvores do Líbano às vezes fazem na mesma ocasião.” (Poole)

iii. “Ouro, trigo e fruto eram antigas medidas de prosperidade. Então esta é uma maneira de dizer que sob o reinado de Jesus haverá prosperidade de todo tipo concebível.” (Boice)

c. Oração também será feita por Ele continuamente: Podemos pensar em como a oração poderia e seria oferecida por um rei terreno, mas não pensamos frequentemente em crentes orando por Jesus Messias.

i. Podemos dizer que oramos por Jesus quando oramos por um de Seu povo. Há um sentido em que oramos por Jesus quando oramos pela propagação de Seu evangelho.

d. Seu nome permanecerá para sempre: Salomão sentiu que este Filho Maior de Davi, o Rei Maior, seria mais do que um grande homem. Ele e Sua fama, e a grandeza de Seu caráter, permaneceriam para sempre.

i. “Vemos na praia do tempo os destroços dos Césares, as relíquias dos Mogóis e os últimos remanescentes dos Otomanos. Carlos Magno, Maximiliano, Napoleão, como passam como sombras diante de nós! Eles foram e não são mais; mas Jesus é para sempre.” (Spurgeon)

ii. “A perpetuidade, que ele concebeu como pertencente a uma família e um ofício, realmente pertence ao Único Rei, Jesus Cristo, cujo Nome está acima de todo nome, e florescerá novamente em novas revelações de seu conteúdo infinito, não apenas enquanto o sol brilha, mas quando seus fogos estiverem frios e sua luz apagada.” (Maclaren)

e. Os homens serão abençoados nEle; todas as nações O chamarão bem-aventurado: Salomão reconheceu que este Rei dos Reis não era apenas o cumprimento da promessa feita a Davi em 2 Samuel 7:11-16. Ele também era o cumprimento da grande promessa feita a Abraão em Gênesis 12:1-3: Em ti serão benditas todas as famílias da terra.

i. “Cristo é toda bênção. Quando você escreve Seu nome, você apontou para a fonte de onde todas as bênçãos fluem.” (Spurgeon)

ii. “Para nós, o cântico deste salmo é uma profecia de esperança. Vimos o Rei, e sabemos que o Reino perfeito deve vir, pois Deus não pode ser derrotado.” (Morgan)

iii. O Salmo 72 fala poderosamente do reino do Rei dos Reis e fala dele em termos de Seu governo pessoal, não governando através de uma instituição como a Igreja. “Neste Salmo, pelo menos, vemos um monarca pessoal, e ele é a figura central, o foco de toda a glória; não seu servo, mas ele mesmo vemos possuindo o domínio e dispensando o governo. Pronomes pessoais referindo-se ao nosso grande Rei ocorrem constantemente neste Salmo; ele tem domínio, os reis se prostram diante dele e O servem; pois ele liberta; ele poupa, ele salva, ele vive, e diariamente ele é louvado.” (Spurgeon)

4. (18-19) Doxologia final de louvor.

Bendito seja o Senhor Deus, Bendito seja

a. Bendito seja o SENHOR Deus, o Deus de Israel, que só faz maravilhas: Salomão foi movido a louvar quando considerou a grandeza do Messias Rei. A obra em e através de Jesus o Messias é a obra de maravilhas.

b. Que toda a terra se encha da Sua glória: O pensamento da grandeza de Deus e Sua obra naturalmente levou o coração a desejar que esta bênção fosse estendida por toda a terra e que não apenas fosse tocada, mas se enchesse da Sua glória.

i. “Oramos para que o ateu, o blasfemo, o rebelde endurecido, o pródigo, cada um seja cheio da glória de Deus; e então pedimos misericórdia para toda a terra; não deixamos de fora nem um sequer, mas esperamos e aguardamos o dia em que toda a humanidade se curvará aos pés do Salvador.” (Spurgeon)

ii. Há também uma tragédia neste salmo. Por mais alto que se eleve com o conceito do rei e seu reinado, lembramos da triste decepção de quão rapidamente a monarquia em Israel declinou após Salomão. Certamente houve alguns bons reis depois dele, mas a glória do reino passou do ouro de Salomão (1 Reis 10:16-17) para o bronze de Roboão (1 Reis 14:25-28) em apenas cerca de cinco anos.

5. (20) Fim do Segundo Livro dos Salmos.

Encerram-se aqui as orações de Davi, filho de Jessé.

a. As orações de Davi: Tomamos isso como o pós-escrito de Salomão sobre a coleção de salmos reunidos no Livro Dois. Davi foi o autor da maioria dos salmos no Livro Dois, e Asafe compôs os primeiros 11 salmos do Livro Três, então este é um bom ponto de marcação. Também notamos que estes não são apenas cânticos, mas também orações.

b. Davi, filho de Jessé: Porque este salmo exalta tanto o Rei dos Reis, Salomão apropriadamente não se referiu a Davi com nenhum título real, embora merecido. Davi felizmente toma o lugar inferior diante do Filho Maior de Davi e é simplesmente o filho de Jessé, um simples fazendeiro de Belém.