Salmo 48 – A Cidade do Grande Rei

O título deste salmo é Um Cântico. Um Salmo dos filhos de Corá. Estes filhos de Corá eram levitas, da família de Coate. Na época de Davi, parece que serviam no aspecto musical da adoração no templo (2 Crônicas 20:19).

Matthew Poole sobre Um Cântico: “Esta palavra hebraica schir pode ser tomada aqui não simplesmente como um cântico, mas como um cântico alegre, como está em Gênesis 31:27; Êxodo 15:1; Salmo 33:3.”

A. A cidade do Grande Rei.

1. (1-3) O Grande Rei e Sua cidade.

Um cântico. Salmo dos coraítas. Seu santo monte, belo e majestoso, Nas suas cidadelas

a. Grande é o SENHOR, e mui digno de ser louvado: O salmista começou simplesmente descrevendo a grandeza de Deus e Sua dignidade de ser louvado. Ele conectou este louvor com um lugar: Jerusalém, descrita como a cidade do nosso Deus, no Seu santo monte.

i. Grande é o SENHOR: Ele é grande de fato.

· Ele é maior: Porque Deus é maior do que o homem (Jó 33:12).

· Ele é o maior de todos: Porque o SENHOR é o grande Deus, e o grande Rei acima de todos os deuses (Salmo 95:3).

· Ele é a própria grandeza: Sua grandeza é insondável (Salmo 145:3).

ii. “Quão grande Jeová é essencialmente ninguém pode conceber; mas todos podemos ver que ele é grande na libertação do seu povo, grande na estima daqueles que são libertados, e grande nos corações daqueles inimigos que ele dispersa por seus próprios temores. Em vez do grito louco de Éfeso, ‘Grande é Diana’, ouvimos o testemunho razoável, demonstrável e evidente por si mesmo: ‘Grande é Jeová.'” (Spurgeon)

b. No Seu santo monte: A ideia de Jerusalém como um santo monte é um contraste instigante com outro monte santo – o Monte Sinai. O Sinai era tão santo que uma cerca mantinha o povo de Deus longe dele, para que não morressem (Êxodo 19:12-13). O Novo Testamento desenvolve esta comparação e contraste entre o Monte Sinai e o Monte Sião (Jerusalém) em Gálatas 4:24-26 e Hebreus 12:18-24.

i. Isso nos lembra que, embora o salmista certamente tivesse em mente a cidade literal e histórica de Jerusalém, ele também foi levado pela inspiração do Espírito Santo a ver também a cidade idealizada de Jerusalém, a cidade de Deus, a Nova Jerusalém (Apocalipse 3:12 e 21:2). Os dois aspectos não se anulam; eles se complementam.

c. É o Monte Sião nos lados do norte: Os comentaristas estão divididos sobre o significado desta frase. Muitos ou a maioria pensam que descreve a situação de Jerusalém principalmente na encosta norte do Monte Sião, embora isso seja contestado. É possível que por lados do norte o salmista pretendesse que conectássemos a Jerusalém literal com a cidade celestial de Deus.

i. Isaías 14:13 usa a frase os lados mais distantes do norte para se referir ao céu, o lugar onde Deus está entronizado. “Por uma virada eficaz de frase, retrata o Sião literal em termos do celestial – a comunidade cujo rei é Deus – identificando-o com o extremo norte.” (Kidner)

d. Belo em elevação, a alegria de toda a terra, é o Monte Sião: Jerusalém é idealizada como elevada e a causa de alegria para todos os povos. Certamente, a redenção ali conquistada resgata pessoas de toda tribo e língua (Apocalipse 5:9).

e. A cidade do grande Rei: Em última análise, é isso que torna Jerusalém maravilhosa. Há cidades com melhores recursos naturais e mais beleza natural. No entanto, há apenas uma cidade do grande Rei, o Rei dos reis. Ele está presente (Deus está nos seus palácios) e é sua defesa (seu refúgio).

i. “Os piedosos tinham um sentimento especial sobre Jerusalém que é belamente e sensivelmente expresso neste salmo. Eles olhavam para a cidade, o monte e o templo como símbolos da presença de Deus com seu povo.” (VanGemeren)

2. (4-7) Os reis perturbados da terra.

Vejam! Os reis somaram forças, Quando a viram, ficaram atônitos, Ali mesmo o pavor os dominou; Foste como o vento oriental

a. Eis que os reis se reuniram: Com Deus sendo o refúgio de Jerusalém (Salmo 48:3), os reis da terra vieram até ela – mas não puderam atacar. Em vez disso, se maravilharam e ficaram perturbados.

i. Passaram juntos pode ser muito fraco. A Nova Versão Internacional traduz: avançaram juntos. “O esforço unido das nações lhes deu confiança, melhor expresso por A.A. Anderson: ‘eles atacaram furiosamente.'” (VanGemeren)

ii. Viram…se maravilharam…ficaram perturbados, apressaram-se em fugir: “Em hebraico, as palavras são semelhantes ao conhecido relato de Júlio César sobre suas vitórias na Gália: Veni, vidi, vici (‘Vim, vi, venci’). Só que aqui os reis não conquistaram; fugiram da cidade em terror. Os verbos literalmente dizem: ‘Viram [Jerusalém está implícita]; ficaram estupefatos; foram dominados; fugiram em pânico.’ O ritmo acelerado da linguagem captura a confusão e a fuga apavorada.” (Boice)

iii. “Como tem sido frequentemente notado, eles lembram o Veni, vidi, vici de César; mas esses reis vieram, viram, foram conquistados. Nenhuma causa para a debandada é nomeada. Nenhuma arma foi desembainhada na cidade.” (Maclaren)

b. O medo tomou conta deles ali: Quando viram e compreenderam o grande Rei guardando Sua cidade santa, tiveram medo de atacar a cidade ou ofender o Rei. Eles sofreram como uma mulher em trabalho de parto e foram dispersos como navios em uma tempestade.

i. “Assim também desaparecerão do campo os que odeiam a igreja, Papistas, Ritualistas, Arianos, Céticos, cada um terá seu dia, e passará para o limbo do esquecimento.” (Spurgeon)

3. (8) A cidade estabelecida do SENHOR.

Como já temos ouvido,

a. Como temos ouvido, assim temos visto: Esta é uma declaração simples, mas bela, de Deus cumprindo Suas promessas e operando nos dias atuais, não apenas no passado. Devemos estar cientes das grandes coisas que Ele fez nas eras passadas (temos ouvido) e orar com fé por grandes obras a serem feitas em nosso próprio tempo (assim temos visto).

i. “Talvez você tenha ouvido falar de tais atos especiais de Deus por seus pais. À medida que você aprende a confiar nele, deve começar a experimentar tais bênçãos pessoais você mesmo, e deve ser capaz de dizer: ‘Como tenho ouvido, assim tenho visto.'” (Boice)

b. Na cidade do SENHOR dos Exércitos, na cidade do nosso Deus: A repetição é para ênfase. Esta cidade pertence a Deus. É Sua cidade. Deus a estabelecerá para sempre.

B. Respondendo ao Grande Rei.

1. (9-11) Meditando sobre Suas misericórdias.

No teu templo, ó Deus, Como o teu nome, ó Deus, O monte Sião se alegra,

a. Temos pensado, ó Deus, na Tua bondade: O pensamento se volta de um foco na força e majestade de Deus para uma consideração de Seu amor de aliança (hesed, bondade).

i. Em seu sermão Um Tema Digno de Reflexão, Charles Spurgeon pensou em três pessoas diferentes na igreja e como cada uma deveria pensar e falar mais sobre a bondade do SENHOR.

· “Agora, minha querida irmã, você falou sobre esse reumatismo seu para pelo menos cinquenta pessoas que foram visitá-la; suponha que você conte ao seu próximo visitante sobre a bondade do Senhor para com você.”

· “Sim, meu querido irmão, todos sabemos que os negócios estão ruins, pois você nos disse isso todos os dias, por não sei quantos anos. E você sempre esteve perdendo dinheiro, embora não tivesse capital quando começou; no entanto, de alguma forma, você conseguiu ter algo restante até agora. Bem, conhecemos essa velha história; você não poderia mudar um pouco sua nota e falar sobre a bondade do Senhor?”

· “Sim, meu amigo, sei que muitas pessoas que professam ser cristãs não são tudo o que professam ser; ouvi você dizer isso muitas vezes. Você também diz: ‘Não há amor na igreja.’ Bem, pelo que podemos ver, você não está superabastecido com isso. Você diz: ‘Não há zelo entre os membros’, mas você tem algum para dar àqueles que precisam? Agora, daqui em diante, em vez de sempre insistir nas falhas e fracassos do povo de Deus – que, certamente, são numerosos o suficiente, mas não se tornaram menos desde que você falou tanto sobre eles – não seria melhor pensar e falar sobre a bondade do Senhor?”

b. No meio do Teu templo: Estar no templo levou o salmista a considerar a bondade de Deus. De muitas maneiras, o próprio templo testemunhava o amor de aliança de Deus ao Seu povo.

· O amor de aliança de Deus foi demonstrado ao fornecer um lugar para se encontrar com Ele.

· O amor de aliança de Deus foi demonstrado ao fornecer até mesmo às nações um lugar para se encontrar com Ele.

· O amor de aliança de Deus foi demonstrado ao fornecer um sacrifício expiatório de um substituto.

· O amor de aliança de Deus foi demonstrado ao fornecer um sacrifício para dar graças.

· O amor de aliança de Deus foi demonstrado ao fornecer um lugar para receber a oração como incenso de aroma agradável para Ele.

· O amor de aliança de Deus foi demonstrado ao fornecer um lugar para Ele estar entronizado entre Seu povo.

c. Segundo o Teu nome, ó Deus, assim é o Teu louvor até aos confins da terra: O nome de Deus está cheio de majestade e grandeza; assim é Seu louvor. Seu caráter digno de louvor é demonstrado em Sua justiça e julgamentos.

i. Regozijem-se as filhas de Judá: “As filhas de Judá são suas cidades e vilas: cf., por exemplo, Juízes 1:27, hebraico.” (Kidner)

2. (12-14) A cidade representa a fidelidade de Deus.

Percorram Sião, contornando-a, observem bem as suas muralhas, que este Deus é o nosso Deus

a. Contai as suas torres; notai bem os seus baluartes: O salmista nos pede para fazer um tour por Jerusalém, observando suas defesas, forças e palácios refletindo dignidade real.

b. Porque este é Deus, nosso Deus para todo o sempre: Nestes dois últimos versículos, a própria cidade desaparece de vista e vemos somente Deus. Todas essas marcas da glória e força de Jerusalém vêm de Deus, e isso deve ser contado à geração seguinte. O mesmo Deus que constrói e embeleza Jerusalém é nosso Deus para todo o sempre e será nosso guia até a morte.

i. Podemos dizer “para todo o sempre” sobre Deus de uma maneira que não podemos dizer sobre qualquer outra coisa. “O proprietário não pode dizer de seus campos: estes são meus, para todo o sempre. O rei não pode dizer de sua coroa: esta é minha para todo o sempre. Essas posses logo mudarão de dono; esses possuidores logo se misturarão com o pó, e até mesmo as sepulturas que ocuparão podem não ser deles por muito tempo.” (Burder, citado em Spurgeon)

ii. Até a morte: “E depois também; pois isso não deve ser tomado [como] exclusivo. Ele nunca nos deixará, nem nos abandonará.” (Trapp)