Salmo 95 – Deus Digno de Nossa Adoração Humilde e Obediente

Este maravilhoso salmo é citado e analisado em Hebreus 3:7-4:13. Ali (Hebreus 4:7) é dito estar “em Davi”. Isso pode indicar que Davi, filho de Jessé, foi o autor não atribuído, mas também é possível que o autor de Hebreus simplesmente tenha se referido ao Livro dos Salmos como “Livro de Davi”.

Boice observou sobre o comentário do Salmo 95 em Hebreus 3:7-4:13: “Esta é provavelmente a citação mais completa de uma passagem do Antigo Testamento no Novo Testamento”.

A. O como e a Quem da adoração.

1. (1-2) Adoração em muitas formas.

Venham! Cantemos ao Senhor com alegria! Vamos à presença dele com ações de graças;

a. Cantemos ao SENHOR: O salmista primeiro menciona honrar a Deus com cântico e fazê-lo em comunidade. Cantar não é a única maneira de dar honra e adoração a Deus, mas é uma maneira principal e importante. Além disso, importante, a exortação é cantemos – que deve ser feito com a comunidade do povo de Deus.

i. “A invocação ao louvor no Salmo 95:1-2 dá uma imagem impressionante do tumulto alegre da adoração no Templo. Gritos agudos de alegria, fortes brados de louvor, cânticos com acompanhamentos musicais, ressoavam simultaneamente pelos pátios.” (Maclaren)

ii. “Cantar expressa o pensamento humano emocionalmente, e o cristianismo é uma religião de sentimento. Mais particularmente, cantar expressa alegria, e a religião da Bíblia em seu âmago é alegre.” (Boice)

iii. No entanto, devemos cantar ao SENHOR. “É de temer que muito até do cântico religioso não seja ao Senhor, mas ao ouvido da congregação. Acima de tudo, devemos em nosso serviço de cântico ter cuidado para que tudo o que oferecemos seja com a intenção mais sincera e fervorosa do coração dirigida ao próprio Senhor.” (Spurgeon)

b. Aclamemos: Deus deve ser honrado com um coração feliz e entusiasta. Há lugar para um humor sombrio e reflexivo na adoração, mas não deve ser o tom dominante. O povo de Deus tem muito sobre o que aclamar com alegria.

i. “Antes de nos tornarmos pequenos diante dele (como devemos, Salmo 95:6 e seguintes), nós o saudamos aqui com entusiasmo sem vergonha como nosso refúgio e resgatador (Salmo 95:1).” (Kidner)

ii. “É parte do dever cristão, e certamente da sabedoria cristã, tentar captar aquele tom de alegria na adoração que ressoa neste salmo.” (Maclaren)

c. A Rocha da nossa salvação: Este é um título para Deus com significado tanto experiencial quanto teológico. Aponta para uma genuína profundidade tanto de pensamento quanto de experiência. A adoração não deve ser simplesmente dizer coisas sobre Deus, mas com pensamento e com uma conexão com o que experimentamos ou precisamos experimentar Dele.

d. Apresentemo-nos diante dele: Isso significa que a adoração deve ser feita com um senso consciente da presença de Deus. O povo de Deus não canta para o espaço vazio; Ele está em sua presença e eles estão em Sua presença. Há – ou deveria haver – uma verdadeira conexão entre Deus e Seu povo na adoração.

i. Diante dele não significa Deus no santo dos santos, simbolizado na arca da aliança. Não poderia haver convite à comunidade para apresentar-se diante dele ali. Mesmo quando tinham o tabernáculo e o templo, o povo judeu entendia corretamente a presença espiritual de Deus.

e. Com ações de graças: Nossa adoração deve expressar um coração de ações de graças ao nosso Deus, que fez tanto por nós.

i. “Temos permissão para trazer nossas petições e, portanto, somos obrigados em honra a trazer nossas ações de graças.” (Spurgeon)

f. Aclamemo-lo com cânticos de louvor: Isso é o que o próprio salmista pretendia com este salmo. Também podemos supor que ele voltou a atenção do povo de Deus para a coleção mais ampla de salmos como fonte de inspiração para sua adoração.

2. (3-5) A grandeza do Deus a ser adorado.

Pois o Senhor é o grande Deus, Nas suas mãos estão as profundezas da terra, Dele também é o mar, pois ele o fez;

a. Pois o SENHOR é o grande Deus: Compreender a grandeza de Deus nos ajuda a adorá-Lo adequadamente. Quase todos têm algum senso de admiração ou apreciação da grandeza quando na presença de alguém que a cultura considera grande. Isso é natural; é ainda mais natural e apropriado para nós considerar profundamente o SENHOR como o grande Deus e o grande Rei acima de todos os deuses.

i. “Sem dúvida, as nações circundantes imaginavam que o SENHOR fosse uma divindade meramente local, o deus de uma pequena nação e, portanto, uma das divindades inferiores; o salmista repudia totalmente tal ideia.” (Spurgeon)

ii. Adam Clarke observou sobre o Salmo 95:3: “O Ser Supremo tem três nomes aqui: EL, SENHOR, ELOHIM, e não devemos aplicar nenhum deles a falsos deuses. O primeiro implica sua força; o segundo seu ser e essência; o terceiro, sua relação de aliança com a humanidade.”

b. Nas suas mãos estão as profundezas da terra: Uma maneira pela qual a grandeza de Deus é ilustrada é por Seu domínio sobre a criação. Do vale mais baixo aos montes mais altos, do mar à terra seca, as mãos de Deus os formaram.

c. Dele é o mar, pois ele o fez: Os oceanos e mares deste mundo pertencem a Deus. Qualquer que seja a reivindicação que uma nação possa fazer sobre os mares, ou o conceito de águas internacionais possa pretender, o salmista fez uma declaração específica de que o mar é de Deus.

i. “Para os pagãos, incidentalmente, o mar poderia representar um poder ainda mais antigo que os deuses, não conquistado sem uma luta amarga. É uma grande distância disso à simplicidade de Dele é o mar, pois ele o fez.” (Kidner)

ii. John Trapp pensou no contraste entre o poder de Deus e a velha lenda do Rei Canuto da Inglaterra, que ordenou que a maré do mar parasse – mas, é claro, não parou. “Canuto refutou seus bajuladores (que lhe disseram que todas as coisas em seus domínios estavam sob seu comando e controle) ao ordenar ao mar que não subisse mais em sua terra, mas ele não lhe obedeceu.”

iii. “Se Deus possui o mar porque o fez, ele possui você, porque ele também fez você. Você é criatura dele, e por todos os direitos de criação você pertence a ele. Ele o reivindica; você disputará a reivindicação?” (Spurgeon)

3. (6-7a) Convite à adoração humilde.

Venham! Adoremos prostrados pois ele é o nosso Deus,

a. Venham: Há um doce senso de ênfase nestas palavras. Há um apelo gentil aqui: exortando os leitores a fazer o que é correto diante de Deus – o que também é bom para eles.

b. Adoremos prostrados: As ideias de comunidade (venham) e adoração são repetidas do início do salmo, com um senso adicional de humildade (prostrados). A ideia por trás da palavra hebraica adoração é essencialmente prostrar-se; o pensamento é enfatizado e recebe mais intensidade através da repetição.

i. “Em Sua presença, o homem deve prostrar-se diante Dele, o homem deve ajoelhar-se na atitude de completa submissão e reverência. Esta é uma verdade da qual precisamos nos lembrar.” (Morgan)

ii. “Nem sempre é fácil unir entusiasmo com reverência, e é uma falha frequente destruir uma dessas qualidades enquanto se esforça pela outra.” (Spurgeon)

iii. Adoremos prostrados: “Não diante de um crucifixo, não diante de uma imagem podre, não diante de uma bela imagem de um santo imundo: estes não são nossos criadores; nós os fizemos, eles não nos fizeram. Nosso Deus, a quem devemos cantar, em quem devemos nos alegrar, diante de quem devemos adorar, ‘é um grande Rei acima de todos os deuses‘: ele não é deus de chumbo, não é deus de pão, não é deus de bronze, não é deus de madeira; não devemos nos prostrar e adorar nossa Senhora, mas nosso Senhor; não qualquer mártir, mas nosso Criador; não qualquer santo, mas nosso Salvador.” (Boys, citado em Spurgeon)

c. Curvemo-nos diante do SENHOR, o nosso Criador: Nos versículos anteriores, o salmista falou do domínio de Deus sobre toda a criação. Agora ele inclui a própria humanidade entre a criação de Deus. Devemos adoração humilde a Deus porque Ele nos fez. A adoração é uma obrigação que a criatura deve ao Criador.

i. Os três verbos principais no Salmo 95:6 estão todos conectados com a ideia de ficar baixo e ser humilde. “Três palavras distintas são usadas aqui para expressar três atos diferentes de adoração: 1. Adoremos, nishtachaveh, vamos nos prostrar; o ato mais elevado de adoração pelo qual a supremacia de Deus é reconhecida. 2. Curvemo-nos, nichraah, vamos nos agachar ou encolher, dobrando as pernas por baixo, como um cão na presença de seu mestre, que espera solicitamente para receber seus comandos. 3. Ajoelhemo-nos, nibrachah, vamos colocar nossos joelhos no chão, e assim nos colocar na postura daqueles que suplicam.” (Clarke)

ii. Os redimidos têm pelo menos duas grandes razões para adorar humildemente a Deus. Ele é tanto seu Criador quanto seu Redentor. Eles pertencem a Ele duas vezes, tanto na criação quanto na redenção.

iii. “Temos o direito de vir diante de Deus com grande alegria, mas nunca sem um senso de Sua majestade e do que Lhe é devido.” (Morgan)

d. Pois ele é o nosso Deus, e nós somos o povo do seu pastoreio: O SENHOR também é digno de nossa adoração humilde porque ele é o nosso Deus. O antigo hebreu tinha algo como uma escolha de deuses, e era um ato deliberado de lealdade dizer: “O SENHOR é meu Deus. Eu pertenço a Ele e Ele pertence a mim – eu sou como o rebanho que ele conduz.”

i. “O rebanho que ele conduz; que estão sob seu cuidado e condução especial, ou governo; o que é frequentemente expresso pela mão, como Números 4:28, 31:49, Juízes 9:29.” (Poole)

ii. “A referência repetida à ‘mão’ do SENHOR é impressionante. Nela são mantidas as profundezas: ela está… ‘formando’ a terra, como um oleiro moldando seu barro: é a mão de um pastor, protegendo e alimentando seu rebanho (Salmo 95:7).” (Maclaren)

iii. “As metáforas familiares do versículo 7 expressam seu compromisso, que é constante (nosso Deus), e seu cuidado, que é totalmente suficiente (seu pastoreio) e pessoal (ele conduz). Ele não é mercenário.” (Kidner)

B. Advertência àqueles que rejeitam a adoração.

1. (7b-9) Exortação ao povo de Deus.

pois ele é o nosso Deus, não endureçam o coração, como em Meribá, onde os seus antepassados me tentaram,

a. Hoje, se vocês ouvirem a sua voz: O salmista mais uma vez nos exorta a agir, a ouvir a voz de Deus no meio de sua adoração. Deus falou ao Seu povo e Ele lhes deu e nos deu uma palavra de advertência.

i. “Se você quer adorar a Deus, certifique-se de não endurecer seu coração contra a Palavra de Deus, ou brigar com ele ou testá-lo, como os antigos fizeram.” (Boice)

ii. Esta palavra de advertência é importante o suficiente para ser referenciada três vezes no livro de Hebreus (Hebreus 3:7, 3:15 e 4:7). Em Hebreus 4:7, a ênfase está na palavra hoje, indicando a urgência de ouvir a Deus com um coração macio hoje.

iii. “Este é o tempo e o tempo uniformes das exortações do Espírito Santo. Ele não diz nada sobre amanhã, exceto para proibir nossa vanglória nisso, já que não sabemos o que um dia trará. Todas as suas instruções são definidas para o tempo e o tom de ‘Hoje, hoje, hoje’.” (Spurgeon)

iv. Quando o escritor aos Hebreus citou esta passagem em Hebreus 3:7, ele a atribuiu especificamente ao Espírito Santo: Portanto, como diz o Espírito Santo. Ele estava certo de que as palavras do Salmo 95 foram inspiradas pelo Espírito Santo e que o Espírito Santo era o SENHOR.

b. Não endureçam o coração, como em Meribá: Meribá e o dia em Massá referem-se principalmente ao teste em Meribá (Números 20:1-13). Mas, mais geralmente, eles falam da recusa de Israel em confiar e entrar na Terra Prometida durante o Êxodo (Números 13:30-14:10). Deus não aceitou sua incredulidade e condenou aquela geração de incredulidade a morrer no deserto (Números 14:22-23 e 14:28-32).

i. O apelo não endureçam o coração significa que há algum aspecto da vontade envolvido quando se trata da dureza (ou maciez) do coração. Muitos consideram um coração duro ou macio como algo que simplesmente acontece com alguém e está além de sua capacidade de controlar. Aqui o Espírito Santo indica diferentemente.

ii. As palavras fortes na segunda metade deste salmo estão conectadas às palavras doces e comoventes da primeira metade. A adoração humilde do SENHOR e o reconhecimento Dele como Criador e Deus devem levar a um ouvido atento e um coração macio e rendido a Ele. Há algo errado quando o adorador não obedece e confia em Deus.

iii. Spurgeon sugeriu várias maneiras pelas quais podemos endurecer nossos corações.

· Alguns endurecem seus corações resolvendo não demonstrar emoção em relação a coisas espirituais.

· Alguns endurecem seus corações adiando um relacionamento real com Deus.

· Alguns endurecem seus corações fingindo dúvidas e críticas tolas.

· Alguns endurecem seus corações entrando em má companhia.

· Alguns endurecem seus corações focando em diversões tolas “todas destinadas a matar o tempo e impedir o pensamento sobre coisas divinas”.

· Alguns endurecem seus corações entregando-se a um pecado favorito.

c. Onde os seus antepassados me tentaram: Testamos a Deus por nossa incredulidade. Israel viu o que Deus fez, mas não confiaria Nele em Meribá ou no deserto em geral. Somos advertidos a não fazer o mesmo.

i. Rejeitar o convite de Deus hoje certamente significa testá-Lo. “Deus deve esperar como um lacaio por você? Você merece sua ira, vai desprezar seu amor? Ele fala com ternura surpreendente, você exibirá dureza surpreendente?” (Spurgeon)

ii. Apesar de terem visto o que fiz significa que Deus nos dá razão para confiar Nele. Ignorar essas razões é provocar e testar a Deus.

iii. “Todos chegam na vida cristã, pelo menos uma vez, a Cades-Barneia [Números 13:26]. Por um lado, a terra do descanso e da vitória; por outro, os desertos áridos. O equilíbrio, tremendo entre os dois, é inclinado desta maneira pela fé; aquele pela incredulidade. Confie em Deus e descanse. Desconfie Dele, e a porta se fecha para o descanso, para se abrir para vagueios, fracasso e derrota.” (Meyer)

2. (10-11) Advertência ao povo de Deus.

Durante quarenta anos Por isso jurei na minha ira:

a. Durante quarenta anos estive irado: Deus ofereceu à geração que saiu do Egito a oportunidade de tomar a Terra Prometida pela fé. Sua rejeição incrédula da oferta de Deus O irou por quarenta anos. Foi evidência de que eles se desviaram em seus corações, longe da humilde confiança Nele como Criador e Redentor.

i. “As peregrinações no deserto eram apenas um símbolo, assim como eram uma consequência, de suas peregrinações no coração. Eles não conheciam Seus caminhos; portanto, escolheram os seus próprios.” (Maclaren)

ii. “Ó a presunção desesperada do homem, que ele deveria ofender seu Criador ‘quarenta anos!’ Ó a paciência e longanimidade de seu Criador, que ele deveria permitir-lhe quarenta anos para ofender!” (Horne)

iii. De coração desleal: “Seu coração estava obstinada e constantemente em falta; não era sua cabeça que errava, mas seu próprio coração era perverso.” (Spurgeon)

b. Que não reconhece os meus caminhos: Conhecer a Deus é confiar Nele. A incredulidade é evidência de conhecimento pequeno ou defeituoso de Deus.

i. “Os meus caminhos; ou, 1. Minhas leis ou estatutos, que são frequentemente chamados de caminhos de Deus. Ou melhor, 2. Minhas obras, como está expresso, Salmo 95:9, que também são comumente assim chamadas. Eles não conheciam nem consideravam e lembravam aquelas grandes coisas que eu havia feito por eles e entre eles.” (Poole)

c. Por isso jurei na minha ira: Deus não honrou a incredulidade de Seu povo. Foi um insulto a Ele e provocou uma declaração solene e irada Dele.

i. “Não sejam voluntariamente, levianamente, repetidamente, obstinadamente rebeldes. Deixe o exemplo daquela geração infeliz servir como um farol para você; não repita as ofensas que já provocaram mais do que suficientemente o Senhor.” (Spurgeon)

d. Jamais entrarão no meu descanso: Deus condenou a geração de incrédulos de Israel a morrer no deserto, para que uma geração de crentes fiéis pudesse herdar a Terra Prometida, Seu lugar designado de descanso para Seu povo.

i. “Não pode haver descanso para um coração incrédulo. Se o maná e os milagres não puderam satisfazer Israel, nem eles teriam ficado contentes com a terra que fluía leite e mel.” (Spurgeon)

ii. “Ao terminar com esta nota, o salmo sacrifica a graça literária à urgência moral. Se este é um salmo sobre adoração, ele não poderia dar uma indicação mais contundente de que o cerne da questão é severamente prático: nada menos que uma dobra de vontades e uma renovação de peregrinação.” (Kidner)