Zacarias 9 – Um Rei Humilde Conquista

A. O fardo contra Hadraque.

1. (1-4) Julgamento contra as cidades do Líbano.

Julgamento dos Inimigos de Israel e também sobre Hamate que faz fronteira com Damasco, Tiro construiu para si uma fortaleza; Mas o Senhor se apossará dela

a. O fardo da palavra do SENHOR: Os dois oráculos que compõem o restante de Zacarias (capítulos 9 a 14) não têm data, mas muitos estudiosos acreditam que vieram da velhice de Zacarias. A maioria vê este fardo…contra a terra de Hadraque como cumprido pelos exércitos de Alexandre, o Grande, quando ele conquistou esta região. As cidades mencionadas em Zacarias 9:1-7 traçam a marcha de Alexandre através da Terra Prometida em 332-331 a.C.

i. Os olhos dos homens…estão sobre o SENHOR no sentido de que estavam sobre o instrumento de julgamento de Deus, Alexandre.

b. Contra Tiro e Sidom: Estas eram as duas principais cidades ao norte de Israel, na terra do Líbano. Tiro era uma importante cidade comercial que se pensava ser impossível de conquistar. Os assírios sitiaram Tiro por cinco anos, mas nunca conquistaram a cidade. Nabucodonosor tentou por 13 anos conquistar Tiro, mas Alexandre o fez em sete meses.

i. Alexandre, o Grande, conquistou Tiro sitiando por sete meses, depois usando os escombros da cidade antiga para fazer uma passagem até a cidade insular. Foi uma realização espetacular de estratégia militar e de engenharia.

2. (5-8) Julgamento contra as cidades dos filisteus.

Ao ver isso Ascalom ficará com medo; Um povo bastardo ocupará Asdode, Tirarei o sangue de suas bocas, Defenderei a minha casa

a. Ascalom verá isso e temerá; Gaza também ficará muito triste: As cidades filistéias de Ascalom, Gaza, Ecrom e Asdode ficam ao sul de Tiro e Sidom, e também foram conquistadas por Alexandre, o Grande, em 332-331 a.C.

i. Esta passagem “prediz com precisão a conquista das terras costeiras do Mediterrâneo oriental por exércitos gregos sob o comando de Alexandre, o Grande.” (Boice)

b. Aquele que permanecer…e Ecrom como um jebuseu: Os jebuseus habitavam Jerusalém quando Davi conquistou a cidade (Josué 15:8, 2 Samuel 5:6-9, 2 Samuel 24:16-18). Davi não exterminou os jebuseus, mas simplesmente os incorporou a Israel. O mesmo aconteceria com o povo de Ecrom.

c. Acamparei ao redor da Minha casa por causa do exército, por causa daquele que passa: Quando Alexandre, o Grande, marchou através do Líbano e da Terra Prometida em direção ao Egito, ele não conquistou nem atacou Jerusalém. Deus prometeu proteger e poupar Sua casa durante este tempo, e Ele o fez através de uma notável cadeia de eventos conectados a Alexandre, o Grande, e ao sumo sacerdote.

i. O relato de Josefo sobre o encontro de Alexandre com o sumo sacerdote é fascinante (Antiguidades 11.8.4-5):

Ora, Alexandre, quando tomou Gaza, apressou-se em subir a Jerusalém; e Jadua, o sumo sacerdote, quando soube disso, ficou em agonia e sob terror, pois não sabia como deveria encontrar os macedônios, já que o rei estava descontente com sua desobediência anterior. Portanto, ordenou que o povo fizesse súplicas e se unisse a ele em oferecer sacrifícios a Deus, a quem implorou que protegesse aquela nação e os livrasse dos perigos que estavam vindo sobre eles; então Deus o advertiu em um sonho, que veio sobre ele depois que ofereceu sacrifício, que deveria ter coragem, adornar a cidade e abrir os portões; que o resto aparecesse em vestes brancas, mas que ele e os sacerdotes encontrassem o rei em hábitos próprios de sua ordem, sem o temor de quaisquer consequências ruins, que a providência de Deus impediria. Ao que, quando se levantou de seu sono, alegrou-se muito; e declarou a todos a advertência que recebera de Deus. De acordo com o sonho, agiu inteiramente, e assim esperou pela vinda do rei.

E quando entendeu que ele não estava longe da cidade, saiu em procissão, com os sacerdotes e a multidão dos cidadãos. A procissão era venerável, e a maneira dela diferente da de outras nações. Chegou a um lugar chamado Sapha; cujo nome, traduzido em grego, significa uma perspectiva, pois de lá você tem uma perspectiva tanto de Jerusalém quanto do templo; e quando os fenícios e os caldeus que o seguiam pensaram que teriam liberdade para saquear a cidade e atormentar o sumo sacerdote até a morte, o que o desagrado do rei lhes prometia justamente, o exato oposto disso aconteceu; pois Alexandre, quando viu a multidão à distância, em vestes brancas, enquanto os sacerdotes estavam vestidos com linho fino, e o sumo sacerdote em roupas púrpura e escarlate, com sua mitra na cabeça tendo a placa de ouro na qual o nome de Deus estava gravado, ele se aproximou sozinho e adorou aquele nome, e primeiro saudou o sumo sacerdote. Os judeus também, todos juntos, com uma só voz, saudaram Alexandre e o cercaram: então os reis da Síria e o resto ficaram surpresos com o que Alexandre havia feito, e supuseram que ele estivesse desordenado em sua mente. No entanto, somente Parmênio [segundo em comando de Alexandre] subiu até ele e perguntou-lhe como aconteceu que, quando todos os outros o adoravam, ele deveria adorar o sumo sacerdote dos judeus? Ao que ele respondeu: “Não o adorei, mas aquele Deus que o honrou com aquele sumo sacerdócio; pois vi esta mesma pessoa em um sonho, neste mesmo hábito, quando eu estava em Dios, na Macedônia, que, quando eu estava considerando comigo mesmo como poderia obter o domínio da Ásia, exortou-me a não fazer demora, mas ousadamente passar pelo mar até lá, pois ele conduziria meu exército e me daria domínio sobre os persas; donde é que, tendo visto nenhum outro naquele hábito, e agora vendo esta pessoa nele, e lembrando minha visão e a exortação que tive em meu sonho, acredito que trago este exército sob conduta divina, e com ele conquistarei Dario, e destruirei o poder dos persas, e que todas as coisas terão sucesso de acordo com o que está em minha própria mente.” E quando disse isso a Parmênio, e deu ao sumo sacerdote sua mão direita, os sacerdotes correram ao lado dele, e ele entrou na cidade; e quando subiu ao templo, ofereceu sacrifício a Deus, de acordo com a direção do sumo sacerdote, e tratou magnificamente tanto o sumo sacerdote quanto os sacerdotes. E quando o livro de Daniel lhe foi mostrado, no qual Daniel declarou que um dos gregos destruiria o império dos persas, ele supôs que ele mesmo era a pessoa pretendida; e como estava então contente, dispensou a multidão por enquanto, mas no dia seguinte os chamou a ele, e ordenou-lhes que pedissem os favores que desejassem dele: então o sumo sacerdote desejou que pudessem desfrutar das leis de seus antepassados e não pagar tributo no sétimo ano. Ele concedeu tudo o que desejaram: e quando lhe pediram que permitisse aos judeus na Babilônia e na Média desfrutar também de suas próprias leis, ele prometeu de bom grado fazer doravante o que desejavam: e quando disse à multidão que, se algum deles se alistasse em seu exército com esta condição, que deveriam continuar sob as leis de seus antepassados e viver de acordo com elas, ele estava disposto a levá-los consigo, muitos estavam prontos para acompanhá-lo em suas guerras.

B. O Rei vindouro e Sua libertação.

1. (9) Um Rei humilde entra em Jerusalém.

A Vinda do Rei de Sião

a. Eis que o seu Rei está vindo a você…humilde e montado em um jumento: Este Rei-Messias é humilde, mas isso não foi indicado pelo animal que montou. Ele não monta o garanhão triunfante de um general conquistador, mas a montaria costumeira para a realeza, vindo em paz. Isso foi um grande contraste com o conquistador Alexandre, o Grande.

i. “Irmãos, sejamos humildes. Ouvi alguém dizer: ‘Bem, tentarei ser humilde’? Você não pode fazer isso dessa maneira. Não devemos tentar representar o papel humilde; devemos ser humildes, e então naturalmente agiremos de maneira humilde. É surpreendente quanto orgulho há nos mais modestos.” (Spurgeon)

ii. “Como condenamos o orgulho! Sentimos que seria bom se todos fossem tão humildes quanto nós. Nos orgulhamos de detestar a ostentação. Nos lisonjeamos de odiar a lisonja. Quando nos dizem que somos singularmente livres do orgulho, nos sentimos tão orgulhosos quanto o próprio Lúcifer na consciência de que o elogio é bem merecido. Somos tão experientes, tão sólidos, tão perspicazes, tão livres da autoconfiança, que somos os primeiros a ser pegos na rede da autossatisfação. Irmãos, devemos orar a Deus para nos tornar humildes.” (Spurgeon)

b. Um jumento, um jumentinho, o potro de uma jumenta: Isso parece ser uma expressão hebraica de discurso enfatizando que o animal é de raça pura – uma montaria verdadeiramente magnífica e real.

i. “Deus havia ordenado aos reis de Israel que não multiplicassem cavalos. Os reis que quebraram este mandamento foram miseráveis eles mesmos, e açoitadores de seu povo. Jesus veio para cumprir a lei. Se ele em seu título de rei tivesse montado em um cavalo, teria sido uma violação de um mandamento positivo de Deus; portanto, ele montou em um jumento.” (Clarke)

c. Alegre-se muito.… Grite…. Eis que o seu Rei está vindo: Isso claramente profetiza o que é conhecido como a entrada triunfal de Jesus (Mateus 21:5), quando Ele se apresentou como o Messias a Jerusalém e ao povo de Israel.

i. Embora a entrada triunfal tenha sido uma celebração alegre, um espectador romano se perguntaria o que havia de tão triunfal nesta entrada. Não se comparava de forma alguma ao tipo de desfile que Júlio César teve quando voltou a Roma da Gália. Então houve um desfile que durou três dias enquanto ele exibia todos os cativos e despojos que trouxe de volta. Em contraste com isso, a procissão de Jesus deve ter parecido bastante humilde, e isso mostrou que Jesus era um tipo diferente de rei.

2. (10) A força e a autoridade do reinado do Messias.

Ele destruirá

a. O arco de batalha será cortado: Zacarias 9:9 pertence à primeira vinda de Jesus, mas Zacarias 9:10 está associado à segunda vinda de Jesus, quando Ele vem em poder e glória para reinar sobre esta terra por 1.000 anos. Naquele dia haverá justiça imposta, e Ele não mais permitirá a guerra (Isaías 2:4).

i. “Embora os evangelistas vissem o cumprimento do versículo 9, eles não continuaram a citar o versículo 10, o que pode indicar que estavam conscientes de ter apenas um cumprimento parcial.” (Baldwin)

b. Seu domínio será “de mar a mar, e desde o Rio até os confins da terra”: Quando Jesus reinar sobre esta terra, Seu reinado será universal. Toda a terra estará sob Sua autoridade.

i. Isso fala do tempo que muitos se referem como o milênio, o reinado de mil anos de Jesus sobre esta terra (Salmo 72, Isaías 2:2-4, Isaías 11:4-9, Jeremias 23:5-6, Lucas 1:32-33 e 19:12-27, Mateus 5:18).

3. (11-17) Libertação e bênção de Judá.

Quanto a você, por causa do sangue Voltem à sua fortaleza, Quando eu curvar Judá O Aparecimento do Senhor o Senhor dos Exércitos os protegerá. Naquele dia o Senhor, o seu Deus, Ah! Como serão belos!

a. Por causa do sangue da sua aliança: Isso provavelmente descreve Deus agindo em relação a Israel à luz do sangue da aliança de Moisés (Êxodo 24:1-8). Quando Israel se volta para Deus, Ele se voltará para eles e os resgatará como se estivessem presos em uma cisterna seca (Libertarei seus prisioneiros da cova sem água).

b. Volte para a fortaleza, vocês prisioneiros de esperança: Por causa de Sua promessa fiel, até os prisioneiros são prisioneiros de esperança. Eles devem receber encorajamento de Sua promessa e voltar para a fortaleza – tanto no sentido de uma fortaleza militar quanto de uma fortaleza espiritual no próprio SENHOR.

c. Pois dobrei Judá, Meu arco, ajustei o arco com Efraim, e levantei seus filhos, ó Sião, contra seus filhos, ó Grécia: Isso foi parcialmente cumprido nos dias dos macabeus, quando Deus levantou judeus para lutar contra os sucessores do Império de Alexandre. No entanto, parece que o cumprimento final desta promessa ainda está por vir.

d. O Senhor DEUS tocará a trombeta: A ideia é que o próprio SENHOR lidera a batalha. Tanto a Bíblia quanto o Alcorão têm a ideia da guerra santa – que o Islã chama de Jihad – mas há uma enorme diferença entre a ideia da guerra santa na Bíblia e no Islã. Somente Jesus realiza a guerra santa bíblica, e nunca Seu povo. No Islã, o Jihad é a responsabilidade de todo bom muçulmano.

i. Aqui, Deus deixa claro quem faz a luta: O SENHOR seu Deus os salvará naquele dia. Esta é a batalha de Deus, não a batalha dos homens.

e. O trigo fará os jovens prosperarem, e o vinho novo as jovens: Como em outras passagens que falam do milênio (Oséias 2:21-22, Joel 2:19), aqui o trigo e o vinho novo são imagens de prosperidade e bênção.