Provérbios 31 – A Sabedoria do Rei Lemuel

A. Sabedoria do Rei Lemuel.

1. (1) A sabedoria do Rei Lemuel – e sua mãe.

Ditados do Rei Lemuel

a. As palavras do rei Lemuel: Assim como Agur em Provérbios 30, não sabemos nada sobre o rei Lemuel. Ele não está em nenhuma lista registrada dos reis de Judá ou Israel, então provavelmente era um rei pagão que depositou sua confiança em Yahweh, o Deus da aliança de Israel, e através do temor do SENHOR aprendeu sabedoria.

i. O nome Lemuel significa pertencente a Deus. Não houve nenhum rei de Israel (ou Judá) com esse nome, então ou ele era um rei estrangeiro, ou é um pseudônimo para o autor. Vários comentaristas mais antigos e lendas judaicas frequentemente dizem que Lemuel, aquele que pertence a Deus, era o próprio Salomão e sua mãe era Bate-Seba.

ii. “A lenda judaica identifica Lemuel como Salomão e o conselho como sendo de Bate-Seba de uma época em que Salomão se entregou à magia com sua esposa egípcia e atrasou os sacrifícios matinais… Mas não há evidência para isso.” (Ross)

iii. “Houve muitas conjecturas sobre quem era o rei Lemuel, mas nada pode ser dito com certeza.” (Morgan)

iv. “Não há evidência alguma de que Muel ou Lemuel signifique Salomão; o capítulo parece ser muito posterior ao seu tempo, e os vários caldaísmos que ocorrem logo no início dele não são uma prova insignificante disso. Se Agur não foi o autor dele, pode ser considerado como outro suplemento ao livro de Provérbios. Certamente Salomão não o escreveu.” (Clarke)

v. “Com uma pequena mudança de pontuação, no entanto, pode-se traduzir Provérbios 31:1a como ‘Os ditos de Lemuel, rei de Massá’, em vez de ‘Os ditos do rei Lemuel – um oráculo’. McKane observa que Massá pode ter sido uma tribo do norte da Arábia (Gênesis 25:14; 1 Crônicas 1:30) e que vários aramaísmos aparecem no texto.” (Garrett)

b. A profecia: Como Salomão (Provérbios 2:6) e Agur (Provérbios 30:1), Lemuel entendia que suas palavras eram uma profecia, uma revelação de Deus.

c. Que sua mãe lhe ensinou: Talvez como Timóteo (2 Timóteo 1:5), Lemuel tinha uma mãe judia que lhe ensinou o temor do SENHOR e a sabedoria de Deus.

2. (2-3) Advertindo um filho sobre o perigo da imoralidade sexual.

“Ó meu filho, filho do meu ventre, não gaste sua força com mulheres,

a. Meu filho… filho do meu ventre… filho dos meus votos: A mãe do rei Lemuel falou com ele com grande ternura, descrevendo sua conexão com ele de três maneiras. Ele era seu filho; mas também o filho do seu ventre, tendo dado à luz a ele, e finalmente, ele era o filho dos seus votos; suas promessas e compromissos.

i. “Há um oceano de amor no coração de um pai, uma profundidade insondável de desejo pelo bem-estar do filho, especialmente na mãe.” (Trapp)

ii. Filho dos meus votos: “Uma criança nascida depois de votos feitos por descendência é chamada de filho dos votos de uma pessoa.” (Clarke)

iii. “Ela traça sua estreita conexão com ela retroativamente desde o presente, até sua gestação em seu ventre e até seus votos antes da gravidez. O último epíteto provavelmente se refere a um voto que ela fez de que, se Deus lhe desse um filho, ela o dedicaria a viver de acordo com a sabedoria de Deus (cf. 1 Samuel 1:11).” (Waltke)

b. Não dê sua força às mulheres: O sentido é que um interesse sexual excessivo em mulheres desperdiça a força de um homem. Isso fala de uma obsessão doentia com romance ou sexo, que têm um lugar apropriado na vida, mas não devem ser transformados em uma razão para viver. A prática da imoralidade sexual e a obsessão por sexo entregam a força de um homem, no sentido de sua força espiritual, seu autorrespeito, seu autocontrole, seu exemplo e posição na comunidade.

i. É claro que também poderia ser dito corretamente que na imoralidade sexual e na obsessão por sexo uma mulher também entrega sua força, mas a mãe do rei Lemuel falou isso ao seu filho, não diretamente à sua filha. Tanto homens quanto mulheres precisam permanecer fiéis a Deus em relação ao sexo e ao romance, ou entregarão sua força.

ii. “O ponto do versículo é que, embora fosse fácil para um rei passar seu tempo e energia desfrutando de mulheres, isso seria imprudente.” (Ross)

c. Nem seus caminhos àquilo que destrói reis: Conectado com a linha anterior, parece que a mãe de Lemuel o advertiu, e a todos nós, contra a obsessão sexual e romântica, algo tão poderoso que destrói reis – até mesmo os maiores reis. O próprio rei Salomão foi destruído quando deu sua força às mulheres (1 Reis 11:1-10). O pai de Salomão, o rei Davi, sofreu tragicamente quando deu sua força às mulheres (2 Samuel 11-12).

i. “A obsessão por tais mulheres corrompe o poder soberano do rei… A luxúria de Davi por Bate-Seba o tornou insensível à justiça e custou a vida de Urias, e as muitas parceiras sexuais de Salomão o tornaram insensível à religião pura e imaculada e incapaz de amor verdadeiro. Em outras palavras, a obsessão por mulheres tem o mesmo efeito que a obsessão por bebida.” (Waltke)

3. (4-7) Advertindo um filho sobre o perigo do álcool.

“Não convém aos reis, ó Lemuel; para não suceder que bebam Dê bebida fermentada aos para que bebam e se esqueçam

a. Não é para reis beber vinho: Reis e aqueles que lideram devem evitar o álcool (bebida forte). Esta ideia é repetida três vezes para ênfase. Embora a Bíblia veja uma bênção potencial no vinho (Salmo 104:15, Provérbios 3:10), é uma bênção perigosa que deve ser cuidadosamente considerada e para muitos (como reis e líderes), voluntariamente deixada de lado.

i. “Os cartagineses fizeram uma lei de que nenhum magistrado deles deveria beber vinho. Os persas permitiam que seus reis ficassem bêbados apenas um dia por ano. Sólon fez uma lei em Atenas de que a embriaguez em um príncipe deveria ser punida com a morte. Veja Eclesiastes 10:16-17.” (Trapp)

b. Para que não bebam e se esqueçam da lei: As responsabilidades de um rei são tão grandes que é essencial que ele não tenha seu julgamento ou habilidades prejudicados de forma alguma. Este princípio é verdadeiro não apenas para reis, mas para líderes de muitos tipos, incluindo e especialmente aqueles que se consideram líderes entre o povo de Deus hoje.

i. Pervertam a justiça de todos os aflitos: “O que pode ser facilmente feito por um juiz bêbado, porque a embriaguez priva um homem do uso da razão; somente por ela os homens podem distinguir entre o certo e o errado.” (Poole)

c. Dê bebida forte ao que está perecendo: A mãe do rei Lemuel pensou em dois bebedores mais apropriados do que o rei. Primeiro, ela pensou no criminoso condenado que precisa ser entorpecido pela bebida forte a caminho da execução. Segundo, ela pensou nos amargurados de coração, que poderiam beber e esquecer sua pobreza e não se lembrar mais de sua miséria. Não é que não haja consequências para beber nesses dois casos, mas que as consequências têm pouco impacto em comparação com o rei ou líder.

i. “Já vimos que bebidas inebriantes eram misericordiosamente dadas a criminosos condenados, para torná-los menos sensíveis à tortura que suportavam ao morrer. Isso é o que foi oferecido ao nosso Senhor; mas ele recusou.” (Clarke)

ii. “A rainha-mãe não recomenda um programa de cerveja grátis para os pobres nem justifica seu uso como um ópio para as massas; seu ponto é simplesmente que o rei deve evitar a embriaguez para reinar adequadamente.” (Garrett)

d. E não se lembrar mais de sua miséria: A mãe do rei Lemuel entendia que bebida forte, vinho e outros intoxicantes tiram do desempenho e excelência de uma pessoa. Por esta e outras razões, muitas pessoas – especialmente aquelas em liderança – devem evitar o álcool completamente.

i. “Se algum homem fosse perverso o suficiente para tirar disso a inferência de que seria capaz de esquecer sua miséria e pobreza bebendo, logo se descobriria lamentavelmente enganado; pois se tinha uma miséria antes, teria dez misérias depois; e se era pobre anteriormente, estaria em pobreza ainda maior depois. Aqueles que fogem para a garrafa em busca de consolo poderiam muito bem fugir para o inferno para encontrar um céu; e, em vez de ajudá-los a esquecer sua pobreza, a embriaguez apenas os afundaria ainda mais no lamaçal.” (Spurgeon)

4. (8-9) Defendendo os indefesos.

“Erga a voz em favor Erga a voz e julgue com justiça;

a. Abra sua boca pelos que não têm voz: A ideia é que há aqueles que não podem falar por si mesmos, para se defender em um tribunal de justiça ou em circunstâncias menos formais. O homem ou mulher sábio e piedoso falará pelos que não têm voz, e assumirá a causa dos indefesos (os que estão destinados a morrer).

i. Como uma unidade, Provérbios 31:1-9 levanta uma questão importante. Ser um líder significa algum nível de posição e poder. Você o usará para se entregar (aqui a entrega é mulheres e vinho, Provérbios 31:3-7), ou usará sua posição e poder para proteger e beneficiar aqueles que você lidera (como em Provérbios 31:8-9)?

b. Abra sua boca, julgue com justiça: Isso era especialmente importante para um rei como Lemuel, mas se aplica a todos. Se tivermos a oportunidade de corrigir um erro ou ver que um erro é punido, devemos falar (abra sua boca) e julgar com justiça. Devemos defender a causa dos pobres e necessitados que têm dificuldade em se defender adequadamente.

i. “É notável que esta seja sua única preocupação política; ela não diz nada sobre construir o tesouro, criar monumentos ao seu reinado ou estabelecer um poder militar dominante. Para ela, o trono do rei é verdadeiramente fundado na justiça.” (Garrett)

B. Procurando a mulher de caráter e virtude.

Os 22 versículos (Provérbios 31:10-31) cada um começa com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico. Esta construção acróstica foi usada em vários salmos (como Salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145 e Lamentações 4). O propósito era tornar a passagem memorável (mais fácil de memorizar) e expressar habilidade poética. Este é “Um Alfabeto da Excelência Conjugal” (Kidner)

“Este e os versículos seguintes são acrósticos, cada um começando com uma letra consecutiva do alfabeto hebraico: Provérbios 31:10, aleph; Provérbios 31:11, beth; Provérbios 31:12, gimel; e assim por diante até o final do capítulo, cujo último versículo tem a letra tau.” (Clarke)

“O arranjo facilitou a memorização e talvez também serviu para organizar os pensamentos. Podemos dizer, então, que o poema é um arranjo organizado das virtudes da esposa sábia – o ABC da sabedoria.” (Ross)

O autor do comentário deseja agradecer à sua esposa Inga-Lill por sua valiosa colaboração nesta porção do comentário.

1. (10) Procurando e encontrando uma mulher e esposa virtuosa.

Uma esposa exemplar;

a. Quem pode encontrar uma esposa virtuosa? Nesta última seção de Provérbios 31, a mãe de Lemuel falou com ele sobre as qualidades de uma esposa virtuosa. Os versículos seguintes falam de seu caráter e atividade, dando a Lemuel uma ideia da mulher a procurar e valorizar. Esta passagem é tradicionalmente entendida como sendo dirigida às mulheres, mas é mais precisamente falada por uma mulher para um homem para que ele pudesse conhecer o caráter e o caráter potencial de uma boa esposa antes do casamento, e valorizar e elogiar sua esposa por seu caráter virtuoso uma vez casado. É principalmente uma lista de busca para um homem, e apenas secundariamente uma lista de verificação para uma mulher.

· Esta passagem descreve o tipo de esposa que o homem cristão deve orar e buscar.

· Esta passagem dá um guia, um objetivo para a mulher cristã, mostrando o tipo de caráter que ela pode ter ao temer e seguir o Senhor.

· Esta passagem lembra ao homem cristão que ele deve andar no temor e sabedoria de Deus para que seja digno e compatível com tal mulher virtuosa.

b. Uma esposa virtuosa: Ela é chamada de uma esposa virtuosa, não porque apenas mulheres casadas possam ter essas qualidades, mas porque esta é orientação matrimonial de uma mãe para um filho. A mulher virtuosa pode ser solteira ou casada, mas cada uma terá maneiras particulares pelas quais a virtude é expressa, seja em sua solteirice ou como família.

i. Waltke chama esta mulher de a esposa valente, e observa que eseth hayil [esposa virtuosa] é traduzido como a esposa excelente de Provérbios 12:4. O termo também é aplicado aos homens e traduzido como homens valentes em 2 Reis 24:14, homens competentes em Gênesis 47:6, homens capazes em Êxodo 18:21.

ii. “Ela é uma mulher virtuosa – uma mulher de poder e força. Esheth chayil, uma esposa forte ou virtuosa, cheia de energia mental.” (Clarke)

iii. “O vocabulário e as expressões em geral têm o tom de uma ode a um campeão.” (Ross) O que esta mulher tem não simplesmente caiu para ela; é sua vitória através da sabedoria, sua recompensa arduamente conquistada. As alusões à batalha ou militares são muitas, incluindo:

· Esposa virtuosa é a mesma expressão traduzida como homem valente em Juízes (como em Juízes 6:12).

· A palavra força em Provérbios 31:17 é usada em outros lugares para grandes e heroicas vitórias (como em Êxodo 15:2 e 1 Samuel 2:10).

· A palavra ganho em Provérbios 31:11 é na verdade a palavra para despojo (como em Isaías 8:1 e 8:3).

· A expressão supera a todas em Provérbios 31:29 “é uma expressão que significa vitória.” (Ross)

iv. As qualidades desta esposa virtuosa conforme descrito em Provérbios 31:11-31 são frequentemente mencionadas em provérbios anteriores. Como um todo, os provérbios têm muito a dizer sobre sabedoria, uma ética de trabalho diligente, práticas comerciais sábias, discurso honroso, compaixão pelos pobres e integridade. Aqui essas mesmas qualidades são explicadas em conexão com uma esposa virtuosa. Vindo no final da coleção de provérbios, pode-se dizer que esta é uma mulher forte – e sua maior força é sua sabedoria, enraizada no temor do SENHOR.

c. Seu valor está muito acima de rubis: Gemas preciosas como rubis são tanto valorizadas quanto raras. Em certo sentido, o perfil completo da “Mulher de Provérbios 31” é um objetivo ideal, muito parecido com a listagem do caráter do homem piedoso para liderança tanto em 1 Timóteo 3 quanto em Tito 1. Seria raro encontrar uma mulher que se destaque em todos os aspectos da lista, então não deve ser usado para comparar ou condenar, seja a si mesmo ou a outra mulher. Em vez disso, este caráter deve refletir os valores e aspirações da mulher que anda no temor do SENHOR e na sabedoria piedosa.

i. Rubis: “O significado preciso da palavra traduzida como ‘rubis’ é desconhecido; outras traduções sugeridas são ‘pérolas’ e ‘corais’. A referência é a algum tipo de pedra preciosa.” (Garrett)

d. Seu valor está muito acima de rubis: A mulher descrita no resto do capítulo é rara e valiosa, mas seu valor (valor) é maior do que o que ela faz, conforme explicado nos versículos seguintes. Seu valor ou valor não deve ser reduzido ao desempenho dessas qualidades; ela será virtuosa antes de agir de maneira virtuosa.

i. Seu valor está muito acima de rubis: A própria sabedoria também é descrita como sendo mais valiosa do que rubis (como em Provérbios 3:15 e 8:11). Esta é uma razão pela qual alguns pensam que esta descrição da esposa virtuosa em Provérbios é mais uma descrição poética da sabedoria como mulher (como em Provérbios 1:20-33 e 7:4-5). “Uma vez que é essencialmente sobre sabedoria, suas lições são tanto para homens quanto para mulheres desenvolverem. A passagem ensina que o temor do Senhor inspirará as pessoas a serem administradoras fiéis do tempo e talentos que Deus deu; que a sabedoria é produtiva e benéfica para os outros, exigindo grande diligência nos empreendimentos da vida; que a sabedoria é melhor ensinada e vivida no lar.” (Ross)

2. (11-12) Seu relacionamento com seu marido.

Seu marido tem plena confiança nela Ela só lhe faz o bem, e nunca o mal,

a. O coração de seu marido confia nela com segurança: A esposa virtuosa não apenas tem a confiança de seu marido, mas ela é dada com segurança. Seu caráter é confiável, cheio de integridade. Ela falará, agirá e viverá com sabedoria – e portanto a bênção de Deus estará em seu lar (ele não terá falta de ganho). Uma mulher tola, que não pode ser confiável, tira alguma medida de bênção do lar, e isso é frequentemente visto financeiramente ou materialmente.

i. “Mas em toda a delineação dificilmente há algum traço mais bonito do que este – confiabilidade absoluta… ele busca sua confiança e conselho. Ele não tem medo de que ela traia seus segredos. Ele pode confiar nela com segurança.” (Meyer)

ii. “Ele está confiante de seu amor, cuidado e fidelidade. Ele ousa confiar a ela seus segredos da alma, etc.; ele não duvida de sua castidade, sigilo ou cuidado em manter sua família.” (Trapp)

iii. “Fora deste texto e Juízes 20:36, a Escritura condena a confiança em qualquer pessoa ou coisa além de… o Senhor… Esta presente exceção eleva a esposa valente, que ela mesma teme o Senhor, ao mais alto nível de competência espiritual e física.” (Waltke)

iv. “O maior presente de Deus é um cônjuge piedoso e amável que teme a Deus e ama sua casa, e com quem se pode viver em perfeita confiança.” (Descrição de Martinho Lutero de sua esposa, citado em Bridges)

b. Ele não terá falta de ganho: Alguns pensam que uma esposa é um fardo ou obstáculo ao ganho e a uma vida melhor. Isso não é assim no plano de Deus e com a presença e influência de uma esposa virtuosa. Ela traz ganho ao seu marido em muitos níveis, e em grande medida (não terá falta).

i. Ganho “geralmente significa ‘despojo’; o ponto pode ser que o ganho será tão rico e abundante quanto os despojos de guerra.” (Ross)

c. Ela lhe faz bem e não mal: Vários provérbios anteriores explicaram o mau efeito de uma má esposa. O oposto também é verdadeiro; uma esposa virtuosa faz ao seu marido bem e não mal, e ela continua sendo uma bênção todos os dias de sua vida. O sentido é que sua bondade e caráter fiel se tornam mais profundos e maiores através dos anos que passam.

i. Todos os dias de sua vida: “Seu bem não é caprichoso; é constante e permanente, enquanto ela e seu marido viverem.” (Clarke)

ii. “Seu compromisso com o bem-estar de seu marido é verdadeiro, não falso; constante, não temperamental; confiável, não volúvel.” (Waltke)

3. (13-16) Seu trabalho e engenhosidade.

Escolhe a lã e o linho Como os navios mercantes, Antes de clarear o dia ela se levanta, Ela avalia um campo e o compra;

a. Ela busca lã e linho: Usando maravilhosas imagens poéticas, a mãe do rei Lemuel descreveu não o currículo de uma mulher piedosa, mas exemplos realistas do caráter ocupado, trabalhador e criativo da esposa virtuosa. Uma mulher que se sentisse sobrecarregada em completar cada uma dessas tarefas em um dia, semana ou até mesmo mês estaria exausta e provavelmente desencorajada. No entanto, o caráter poeticamente descrito pode ser evidente na vida de uma mulher sábia e piedosa à sua própria maneira.

i. A agitação de atividade descrita nestes versículos não significa que ela faça todas essas coisas em um dia ou mesmo em uma semana, mas aponta para quanto trabalho e quantos tipos diferentes de trabalho estão envolvidos em gerenciar sabiamente e adequadamente um lar. As mulheres de hoje podem ter conforto e confiança no reconhecimento de Deus aqui de quão grande é seu trabalho.

b. Ela busca lã e linho: A mulher virtuosa sabe como buscar e encontrar coisas que são recursos necessários para sua família e lar.

c. Trabalha de boa vontade com suas mãos: A esposa virtuosa não é orgulhosa ou arrogante e não pensa que trabalhar com suas mãos está abaixo dela. Ela trabalha de maneiras simples e práticas para sua família e lar.

i. “Em uma era muito antes da revolução industrial, as mulheres tinham que trabalhar fiando lã e fazendo roupas em cada momento livre; fidelidade neste trabalho era uma marca de virtude feminina.” (Garrett)

ii. No entanto, o que diferencia esta esposa virtuosa é que ela trabalha de boa vontade. “E todo o seu trabalho é um serviço alegre; sua vontade, seu coração, está nele.” (Clarke)

d. Ela é como os navios mercantes, ela traz seu alimento de longe: A esposa virtuosa provê alimento para sua família e lar segundo o padrão de um navio mercante, que opera com regularidade e esforço. Se necessário, ela até se levanta enquanto ainda é noite para obter ou preparar alimento para sua casa.

i. “O símile com os navios mercantes sugere que ela traz um suprimento contínuo de abundância.” (Ross)

e. E uma porção para suas servas: Não era incomum para muitas famílias nos tempos bíblicos ter servos ou trabalhadores contratados. A esposa virtuosa gerencia sabiamente e cuida de tais servas, mostrando sua compaixão e cuidado mesmo além de sua família imediata.

i. “Isso implica primeiro que ela se importa até mesmo com as servas e segundo que ela é diligente em supervisioná-las.” (Garrett)

f. Ela considera um campo e o compra: A esposa virtuosa pensa no futuro, combinando sua criatividade com trabalho duro. Ela pensativamente (considera) investe e usa os lucros para melhorar sua família e seu futuro, neste caso plantando uma vinha.

i. Isaías 5:2 descreve tudo o que estava envolvido em plantar uma vinha no antigo Israel e torná-la produtiva. Era muito trabalho.

ii. “Ela não se restringe às necessidades básicas da vida; ela é capaz de conseguir alguns de seus confortos. Ela planta uma vinha, para que possa ter vinho como bebida, para remédio e para sacrifício. Isso também é conseguido de seu próprio trabalho.” (Clarke)

4. (17-20) Sua força e compaixão.

Entrega-se com vontade ao seu trabalho; Administra bem o seu comércio lucrativo, Nas mãos segura o fuso Acolhe os necessitados

a. Ela se cinge de força: A esposa virtuosa é notada por sua força, e é força em ação (seus braços). Ela usa sua força para propósito produtivo.

i. A ideia de “cingir-se” – colocar um cinto fortalecedor ao redor da seção média – “significa preparar-se para algum ‘tipo de ação heroica ou difícil’, como corrida dura (1 Reis 18:46; 2 Reis 4:29), fuga do Egito (Êxodo 12:11), ou trabalho físico (Provérbios 31:17).” (Waltke)

ii. “Ela cuida de sua própria saúde e força, não apenas por meio de trabalho útil, mas por exercício saudável. Ela evita o que poderia enfraquecer seu corpo ou amolecer sua mente – ela está sempre ativa, e cingida pronta para todo exercício necessário. Seus lombos são firmes, e seus braços fortes.” (Clarke)

b. Ela percebe que sua mercadoria é boa: Ela é sábia e experiente o suficiente para obter bons materiais e mercadoria para seu lar. Sua sabedoria a ensina a comprar óleo para sua lâmpada, de tal qualidade que queima durante a noite e não se apaga.

i. “Ela cuida de fabricar os melhores artigos do tipo, e de colocar um preço razoável para que possa garantir uma venda pronta. Seus produtos têm alta reputação, e ela sabe que pode vender tanto quanto pode fazer. E ela descobre que, enquanto agrada seus clientes, ela aumenta seus próprios lucros.” (Clarke)

c. Ela estende suas mãos à roca: A esposa virtuosa sabe como usar as ferramentas e tecnologia disponíveis para gerenciar bem o lar. A roca é um bastão ou fuso no qual lã ou linho é enrolado para fiar, e ela usa ambas as mãos para fazer bem o trabalho.

i. “A ‘roca’ é a haste reta, e o ‘fuso’ é a parte redonda ou circular.” (Ross)

ii. “O fuso e a roca são os mais antigos de todos os instrumentos usados para fiar, ou fazer fio. A roda de fiar os substituiu nestes países; mas ainda assim eles estavam em uso considerável até que a maquinaria de fiação substituiu tanto eles quanto as rodas de fiar em geral.” (Clarke)

iii. “Sara (Gênesis 18:6-8), Rebeca (Gênesis 24:18-20) e Raquel (Gênesis 29:9, 10) mostram que mulheres de alta posição social e riqueza não estavam acima do trabalho manual, até mesmo servil.” (Waltke)

d. Ela estende sua mão aos pobres: A esposa virtuosa é muito mais do que uma gerente ou dona de casa habilidosa; ela também é uma mulher de grande compaixão. Ela cuida e ajuda tanto os pobres quanto os necessitados, fazendo mais do que jogar dinheiro para eles, mas ela realmente se aproxima deles e estende sua mão e estende para aqueles em necessidade.

i. Seu trabalho duro não era apenas para suas próprias necessidades e as necessidades de sua família; ela também trabalhava para ajudar os pobres e os necessitados. “Esta era a mão que estava diligentemente trabalhando no versículo anterior com uma habilidade adquirida; não é a mão de uma mulher preguiçosa e rica. Ela usa sua indústria de maneiras caridosas.” (Ross)

5. (21-23) A bênção de Deus sobre a esposa virtuosa.

Não teme por seus familiares quando chega a neve, Faz cobertas para a sua cama; Seu marido é respeitado

a. Ela não tem medo da neve para sua casa: A esposa virtuosa tem a sabedoria, diligência e preparação para preparar sua casa para todos os tipos de desafios e adversidade. Seu temor do SENHOR, e a sabedoria que flui dele, convida a bênção de Deus, até mesmo sendo capaz de vestir toda a sua casa em prestigioso escarlate.

i. “Ela proveu o suficiente, não apenas para sua necessidade e defesa contra o frio e outros inconvenientes, o que é aqui suposto, mas também para seu deleite e ornamento.” (Poole)

b. Sua casa está vestida de escarlate: Alguns se perguntam por que roupas escarlate estariam conectadas ao fato de que ela não tem medo da neve para sua casa. Foi sugerido que a cor escarlate da roupa torna seus filhos fáceis de encontrar em neve pesada, mas dada a queda de neve relativamente leve naquela parte do mundo, isso é improvável. É possível que isso não descreva uma cor, mas roupas duplamente grossas.

i. “A palavra tem uma terminação plural, o que é anormal para ‘escarlate’; de modo que tanto a forma quanto o sentido despertam suspeita. As consoantes permitem a leitura duplo… isto é, espessura dupla, que é apoiada pela Vulgata e Septuaginta.” (Kidner)

ii. “Mas shanim, de shanah, iterar, duplicar, significa não apenas escarlate, assim chamado por ser tingido duas vezes ou duplamente, mas também roupas duplas, não apenas o casaco comum mas também o sobretudo ou casaco grande, ou uma capa para cobrir tudo. Mas muito provavelmente roupas duplas, ou duplas ao que estavam acostumados a usar, são aqui pretendidas.” (Clarke)

c. Ela faz tapeçaria para si mesma: Com a bênção de Deus sobre sua sabedoria e diligência, a esposa virtuosa faz coisas boas para si mesma e desfruta de marcas pessoais da bênção material de Deus sobre sua família (sua roupa é de linho fino e púrpura).

i. Púrpura: “Produzir este corante vermelho era caro porque vem de uma concha do mar ao largo da costa fenícia e, portanto, conota riqueza e luxo.” (Waltke)

ii. “Vistam-se com a seda da piedade, com o cetim da santidade, com a púrpura da modéstia, etc. Veja 1 Pedro 3:3-4.” (Trapp)

d. Seu marido é conhecido nas portas: A esposa virtuosa vê tal bênção sobre sua família e lar que seu marido também é estimado e honrado entre os anciãos da terra. Tudo isso é a bênção de Deus que frequentemente vem à esposa que anda em virtude, sabedoria e no temor do SENHOR.

i. “Ela é uma esposa amorosa, e sente pela respeitabilidade e honra de seu marido… Ele é respeitado não apenas por causa da limpeza e asseio de sua pessoa e vestimenta, mas porque ele é o marido de uma mulher que é justamente mantida em estima universal. E sua gestão completa dos assuntos domésticos lhe dá total lazer para se dedicar aos interesses civis da comunidade.” (Clarke)

6. (24-25) A roupa que ela vende e a roupa que ela tem.

Ela faz vestes de linho e as vende, Reveste-se de força e dignidade;

a. Ela faz roupas de linho e as vende: A sabedoria e diligência da esposa virtuosa a levam a não apenas prover as necessidades para sua família, mas ela faz o suficiente e de tão grande qualidade que ela vende essas necessidades aos vendedores (os comerciantes). Ela se importa profundamente com sua família, mas sua mente e visão vão além deles para o mundo exterior onde ela faz o bem para si mesma e sua família.

i. “O poeta não achou estranho ou indigno para uma mulher se envolver no comércio honesto. De fato, a tecelagem de linho fino era um comércio comum para mulheres na Palestina desde a antiguidade.” (Ross)

b. Força e honra são suas roupas: O fato de que ela está disposta a distribuir e vender roupas de linho que ela faz, e tem, mostra que sua primeira prioridade não está no que está em seu armário ou no que ela veste. Ela se importa ainda mais com a exibição de seu caráter do que com a exibição externa de suas roupas. Quando se trata de caráter, ela é uma das mais bem vestidas, vestida com força e honra, de modo que ela se alegrará não apenas no dia presente, mas também no tempo vindouro.

i. Força e honra: “O elogio da mulher dificilmente pode ser maior: atribui a ela as vantagens tanto da juventude quanto da velhice (isto é, ‘poder e esplendor’, Provérbios 20:29).” (Waltke)

7. (26-27) Sua vida interior.

Fala com sabedoria Cuida dos negócios de sua casa

a. Ela abre sua boca com sabedoria: A descrição de sua vida interior continua do versículo anterior. A esposa virtuosa tem o que é frequentemente descrito e valorizado no Livro de Provérbios – discurso sábio e palavras que mostram a lei da bondade. Tanto seu discurso deliberado (ela abre sua boca) quanto suas palavras espontâneas (em sua língua) são marcados pela sabedoria e bondade.

i. “Ela não é nem silenciosamente carrancuda, nem cheia de conversa vã e impertinente, como muitas mulheres são, mas fala direta e piedosamente, conforme a ocasião se oferece.” (Poole)

ii. “Taciano nos diz que na Igreja primitiva toda idade e sexo entre os cristãos eram filósofos cristãos; sim, que as próprias virgens e donzelas, enquanto sentavam em seu trabalho de lã, costumavam falar da palavra de Deus.” (Trapp)

iii. Em sua língua está a lei da bondade: “Esta é a excelência mais distintiva desta mulher. Há muito poucas daquelas que são chamadas de mulheres gerenciadoras que não são senhoras sobre seus maridos, tiranas sobre seus servos, e insolentes entre seus vizinhos. Mas esta mulher, com toda a sua eminência e excelência, era de um espírito manso e tranquilo. Mulher abençoada!” (Clarke)

iv. “Especificamente ensino amoroso (torat hesed) está em sua língua (al lesonah, veja Provérbios 21:23) provavelmente significa que seu ensino é informado por sua própria bondade amorosa.” (Waltke)

b. Ela vigia os caminhos de sua casa: Como uma guardiã fiel, a esposa virtuosa é observadora de sua família e seus caminhos. A escolha de vigiar tão cuidadosamente significa que ela não escolhe comer o pão da preguiça.

i. “Ela tem um remo em cada barco, um olho em cada negócio; ela espia e investiga as condutas de seus filhos e servos, e exige deles conversação estrita e crescimento em piedade: ela supervisiona toda a família não de outra forma senão como se estivesse em uma torre de vigia.” (Trapp)

ii. “Aqui o texto afirma explicitamente que ela evita a preguiça; comer o ‘pão da preguiça’ é idiomático para se entregar à preguiça.” (Garrett)

8. (28-29) O elogio público de sua família.

Seus filhos se levantam e a elogiam; “Muitas mulheres são exemplares,

a. Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada: Uma mulher de tal caráter e sabedoria recebe justamente as bênçãos e elogios de sua família. Tanto seus filhos quanto seu marido não apenas veem, mas também falam da bem-aventurança da mulher que traz tal bênção ao seu lar. Esta não é apenas uma descrição da esposa virtuosa, mas também uma exortação aos filhos e a um marido para abençoar e elogiar a mãe e esposa de caráter piedoso.

i. “Seus filhos são bem educados [educados]; eles se levantam e prestam devido respeito.” (Clarke)

b. Muitas filhas agiram virtuosamente, mas você supera a todas: Estas são as palavras do marido ao elogiar sua esposa, com palavras que encorajam, recompensam e nutrem ela. Em um sentido completamente literal, isso só poderia ser verdade para uma mulher em qualquer comunidade em qualquer momento. No entanto, entendemos perfeitamente o sentido disso. Todo lar pode ter uma esposa e mãe que supera a todas; todo marido pode legitimamente sentir “Eu tenho a melhor esposa” e os filhos sentir “Nós temos a melhor mãe.”

i. Em suas observações sobre este versículo, Adam Clarke pensou em uma mulher que talvez realmente superasse a todas – Susanna Wesley. “Mas por mais alto que o caráter desta matrona judaica esteja na descrição anterior, posso dizer que conheci pelo menos sua igual, em uma filha do Rev. Dr. Samuel Annesly, a esposa de Samuel Wesley, reitor de Epworth em Lincolnshire, e mãe dos falecidos irmãos extraordinários, João e Charles Wesley. Sou constrangido a adicionar este testemunho, depois de tê-la rastreado desde seu nascimento até sua morte, através de todas as relações que uma mulher pode ter na terra. Seu cristianismo deu às suas virtudes e excelências uma elevação que a matrona judaica não poderia possuir. Além disso, ela era uma mulher de grande aprendizado e informação, e de uma profundidade de mente e alcance de pensamento raramente encontrados entre as filhas de Eva, e não frequentemente entre os filhos de Adão.”

9. (30-31) O elogio e a recompensa da mulher sábia.

A beleza é enganosa, Que ela receba a recompensa merecida,

a. O encanto é enganoso e a beleza é passageira: A mãe do rei Lemuel notou a natureza passageira da beleza exterior e a natureza enganosa do encanto manipulador. Em contraste, a mulher que teme ao SENHOR tem beleza que não passa e encanto que não engana.

i. O encanto é enganoso: “Porque dá uma falsa representação da pessoa, sendo muitas vezes uma cobertura para uma alma muito deformada, e para muitas qualidades más e odiosas.” (Poole)

ii. “A aparência física não é necessariamente descartada – ela simplesmente não perdura como aquelas qualidades que o temor do Senhor produz… aquele que busca beleza pode muito bem ficar desapontado com o caráter da pessoa ‘bonita’.” (Ross)

iii. “Encanto e beleza não são ruins; eles simplesmente são razões inadequadas para casar com uma garota. O jovem deve primeiro buscar uma mulher que teme ao Senhor. E quem encontrar tal mulher deve certificar-se de que seus dons e realizações não passem despercebidos.” (Garrett)

b. A mulher que teme ao SENHOR, ela será louvada: Provérbios começa com uma forte conexão entre sabedoria e o temor do SENHOR (Provérbios 1:7). Aqui a coleção termina descrevendo a esposa virtuosa como cheia da sabedoria, beleza e encanto que marca a mulher que teme ao SENHOR.

i. O fato de que ela verdadeiramente teme ao SENHOR mostra que ela tinha um relacionamento real com Ele. Ela não era apenas uma Marta, ocupada com o serviço; ela também era Maria, andando em temor e reverência ao SENHOR.

ii. Ela – a mulher que teme ao SENHOR – tem o caráter da esposa virtuosa. A maneira como o caráter é expresso diferirá de acordo com o tempo e a cultura, mas o caráter em si é universal. Deus honra a esposa virtuosa, a mulher de sabedoria e diligência, e a torna uma das maiores bênçãos dadas à humanidade.

iii. “Por definição, o temor do Senhor significa em parte viver de acordo com a sabedoria revelada neste livro. As atividades detalhadas e abnegadas desta mulher para os outros exemplificam o temor do Senhor.” (Waltke)

iv. “Vindo no final do poema, e do livro, isso identifica o fator organizador no universo desta mulher brilhante. É seu temor de Yahweh que a capacita a ver que a verdadeira grandeza virá a ela, não através de agressividade egocêntrica, e não através de mera beleza externa, mas através de devoção piedosa e compromisso de todo o coração com a intenção criacional de Deus para ela.” (Philips)

c. Dê-lhe do fruto de suas mãos: Esta mulher virtuosa será recompensada pelo Deus que ela teme e recompensada pelo que ela realizou para sua família e para si mesma, enquanto eles falam publicamente de sua piedade e sabedoria (deixe suas próprias obras louvá-la nas portas). Para a mulher (e homem) de sabedoria, esta recompensa não é sua motivação principal, mas o resultado apropriado de sua vida vivida no temor do SENHOR.

i. O fruto de suas mãos: “Ela não é menos do que a Mulher Sabedoria tornada real. As riquezas que a Mulher Sabedoria oferece (Provérbios 8:18) são trazidas para casa pelo trabalho duro da boa esposa (Provérbios 31:11).” (Garrett)

ii. “É apenas justo e apropriado que ela desfrute daqueles benefícios e elogios que seus excelentes trabalhos merecem… Se os homens ficarem em silêncio, os efeitos duradouros de sua prudência e diligência proclamarão em alta voz seus elogios.” (Poole)