Eclesiastes 1 – A Vaidade da Vida

A. Introdução: O Pregador, o autor de Eclesiastes.

1. (1a) O Pregador.

As palavras do mestre, filho de Davi, rei em Jerusalém:

a. As palavras do Pregador: O Livro de Eclesiastes é um dos livros mais incomuns e talvez mais difíceis de entender da Bíblia. Ele tem um espírito de desespero sem esperança; não tem louvor nem paz; parece promover conduta questionável. No entanto, estas palavras do Pregador nos mostram a futilidade e a loucura de uma vida vivida sem uma perspectiva eterna.

i. A questão em Eclesiastes não é sobre a existência de Deus; o autor não é ateu, e Deus está sempre presente. A questão é se Deus importa ou não. A resposta a essa pergunta está vitalmente conectada a uma responsabilidade para com Deus que vai além desta vida terrena.

ii. “Ele acredita em ‘Deus’, mas, muito significativamente, nunca usa o nome sagrado ‘Senhor’. Ele se libertou, ou deseja representar um personagem que se libertou da Revelação, e está enfrentando o problema da vida, seu significado e valor, sem qualquer ajuda da Lei, ou do Profeta, ou do Salmo.” (Maclaren)

iii. Na busca por essa resposta, o Pregador explorou as profundezas da experiência humana, incluindo o desespero. Ele examinou minuciosamente o vazio e a futilidade da vida vivida sem a eternidade antes de chegar à conclusão da necessidade da eternidade.

iv. “Enfrentamos a inferência assustadora de que nada tem significado, nada importa debaixo do sol. É então que podemos ouvir, como as boas novas que são, que tudo importa – ‘pois Deus trará a julgamento toda obra, com toda coisa secreta, seja boa ou má.'” (Kidner)

v. “Qual é, então, o propósito de Eclesiastes? É um ensaio de apologética. Ele defende a vida de fé em um Deus generoso apontando para a severidade da alternativa.” (Eaton)

vi. “Ele não vem como um filósofo formal; é uma palavra de Deus que ele tem para compartilhar, apesar de sua abordagem reflexiva e discreta. Ele não apresenta meia dúzia de argumentos para a existência de Deus. Em vez disso, ele levanta nossas próprias questões. Você consegue lidar com a vida sem ter ideia de para onde está indo? Você não tem todas as respostas para os enigmas da vida, não é? Sua visão neopagã da vida não lhe dá esperança de alcançar muito, não é? A natureza não responderá suas perguntas, e você está entediado com ela de qualquer forma. A história confunde suas tentativas de compreendê-la. Você não gosta de pensar em sua própria morte; no entanto, é o fato mais certo sobre sua existência.” (Eaton)

vii. “Eclesiastes não pretende pregar o Evangelho. Em vez disso, encoraja o leitor a uma visão de mundo centrada em Deus em vez de cair vítima de frustrações e perguntas sem resposta. Nenhum de seus conteúdos precisa ser rejeitado à luz do Novo Testamento.” (Wright)

b. O Pregador: Em hebraico, isso traduz a palavra Koheleth (ou, Kobellet). A ideia é de alguém que pode reunir, liderar ou falar a um grupo de pessoas – uma congregação.

i. “A palavra está conectada com o hebraico para reunir, e sua forma sugere algum tipo de portador de cargo…. As muitas tentativas de traduzir este título incluem: ‘Eclesiastes’, ‘O Pregador’, ‘O Orador’, ‘O Presidente’, ‘O Porta-voz’, ‘O Filósofo’. Poderíamos quase adicionar, ‘O Professor’!” (Kidner)

ii. Estas são definitivamente as palavras do Pregador, mas neste sermão apologeticamente orientado seu foco em Deus é indireto. “Não menciona o SENHOR, o nome do Deus da fé da aliança de Israel. Mal se refere à lei de Deus, sendo a única referência possível em Eclesiastes 12:13. Mal se refere à nação de Israel (apenas em Eclesiastes 1:12). Por que essas omissões? A resposta parece ser que o argumento do Pregador se sustenta por si só e não depende da fé da aliança de Israel para ser válido. Ele está apelando para fatos universalmente observáveis.” (Eaton)

2. (1b) A identidade do Pregador.

As palavras do mestre, filho de Davi, rei em Jerusalém:

a. O filho de Davi: Isso identifica o Pregador como o filho de Davi, Salomão. Alguns acreditam que outro o escreveu em nome de Salomão, mas não há razão convincente para dizer que alguém além de Salomão o escreveu.

i. “Em vista das tradições concernentes a Salomão (1 Reis 2-12; 2 Crônicas 1-9), sem qualquer definição adicional o título certamente levaria qualquer leitor a supor que a alusão é a ele. Também o relato em Eclesiastes 2:1-11 é fortemente reminiscente de Salomão; quase cada frase tem seu paralelo nas narrativas concernentes a Salomão.” (Eaton)

ii. “Haverá outra nota enigmática no versículo 16, com sua reivindicação de uma sabedoria ‘superando todos os que estiveram sobre Jerusalém antes de mim’. Isso exclui qualquer sucessor do incomparável Salomão.” (Kidner)

b. Rei em Jerusalém: De sua posição real, Salomão tinha a sabedoria, liberdade, recursos e posição para escrever esta obra.

i. Em certo sentido, somente Salomão poderia escrever este livro. Ele tinha tanto a sabedoria quanto os recursos para trabalhar através destes problemas. “Com Eclesiastes vestimos o manto de um Salomão, aquele homem mais brilhante e menos limitado, para partir em busca. Com todo dom e poder ao nosso comando, seria estranho se voltássemos de mãos vazias.” (Kidner)

ii. Quando Salomão escreveu isso, ele o fez em um estilo compreendido e apreciado em sua época. “A marca particular de sabedoria que caracteriza Eclesiastes é bem atestada no mundo antigo. Podemos chamá-la de ‘literatura pessimista’. Eclesiastes é o único exemplo bíblico desta antiga tradição literária.” (Eaton)

iii. “Em uma obra egípcia, O Homem Que Estava Cansado da Vida, escrita entre 2300 e 2100 a.C., um homem disputou com sua alma se a vida valia a pena ser vivida ou se o suicídio era o único ato lógico. ‘A vida é um estado transitório’, ele reclamou para si mesmo; ‘você está vivo mas que lucro você obtém? No entanto você anseia pela vida como um homem de riqueza.’ A morte é ‘um portador de choro’; nunca mais depois um homem ‘verá o sol’. Pouco pode ser feito. ‘Siga o dia feliz e esqueça o cuidado.'” (Eaton)

iv. O comentarista puritano John Trapp escreveu o que alguns outros também acreditam, que Eclesiastes foi a declaração de erro e penitência de Salomão, e evidência de que ele voltou para Deus no final de sua vida – apesar da ausência de tal garantia em 1 Reis 11. “Ele escreveu este sermão penitencial, tendo se tornado um homem velho, ele havia experimentado tudo isso que ele aqui afirma, de modo que ele poderia melhor começar seu discurso aos seus alunos.” (Trapp)

B. O problema apresentado: a falta de sentido da vida.

1. (2) O resumo do Pregador: A vida é vaidade, sem significado.

“Que grande inutilidade!”,é vaidade.”

a. Vaidade de vaidades: O Pregador começa seu sermão com sua primeira conclusão (embora não sua conclusão final). Olhando para a vida ao redor, ele a julga ser vaidade – nada, inútil, sem sentido.

i. “Um fio de vapor, um sopro de vento, um mero suspiro – nada em que você pudesse colocar suas mãos; a coisa mais próxima do zero. Essa é a ‘vaidade’ sobre a qual este livro trata.” (Kidner)

ii. “Vaidade (hebel) inclui (i) brevidade e insubstancialidade, vazio… (ii) não confiabilidade, fragilidade… (iii) futilidade, como em Jó 9:29 (hebraico), onde ’em vaidade’ significa ‘sem efeito’; (iv) engano (cf. Jeremias 16:19; Zacarias 10:2).” (Eaton)

b. Vaidade de vaidades: Para fortalecer seu ponto, o Pregador julgou a vida ser a máxima vaidade, a vaidade de vaidades. Esta frase hebraica é usada para expressar intensidade ou o máximo de algo, como na frase santo dos santos.

i. Esta frase (ou algo muito parecido) será usada cerca de 30 vezes neste livro curto. É um dos temas principais de Eclesiastes.

c. Tudo é vaidade: Para fortalecer ainda mais o ponto, Salomão notou não apenas que a vida é vaidade, mas que tudo é vaidade. Parecia que cada parte da vida sofria deste vazio.

i. Vemos pelos primeiros dois versículos que Salomão escreveu isso de uma certa perspectiva, uma perspectiva que através do livro ele exporá como inadequada e errada. Quase todo Eclesiastes é escrito desta perspectiva, através dos olhos de um homem que pensa e vive como se Deus não importasse.

ii. “É uma declaração absolutamente precisa da vida quando ela é vivida sob certas condições; mas não é verdadeira como uma declaração do que a vida deve necessariamente ser.” (Morgan) Se você diz, “Minha vida não é vaidade; não é sem sentido. Minha vida está cheia de significado e propósito.” Isso é maravilhoso; mas você não pode ignorar a premissa do Pregador – a premissa da vida debaixo do sol.

iii. Portanto Eclesiastes está cheio do que poderíamos chamar de mentiras verdadeiras. Dada a perspectiva “Deus não importa”, é verdade que tudo é vaidade. Como essa perspectiva está errada, não é verdade que tudo é vaidade. No entanto Salomão nos faz pensar através desta perspectiva errada minuciosamente através de Eclesiastes.

iv. Salomão pensa através desta perspectiva, mas ele não foi o primeiro nem o último a ver a vida desta forma. Muitos modernos julgam a vida ser igualmente fútil.

· “Todos nós vivemos em uma casa em chamas, sem corpo de bombeiros para chamar; sem saída, apenas a janela do andar de cima para olhar enquanto o fogo queima a casa com nós presos, trancados nela.” (Dramaturgo Tennessee Williams)

· “A maioria das pessoas obtém uma quantidade razoável de diversão de suas vidas, mas no balanço a vida é sofrimento e apenas os muito jovens ou os muito tolos imaginam o contrário.” (Autor George Orwell)

· “A vida é como uma lata de sardinhas, todos nós estamos procurando a chave.” (Dramaturgo Alan Bennett)

2. (3) A vida e o trabalho debaixo do sol.

O que o homem ganha

a. Que proveito tem o homem de todo o seu trabalho: Usando a linguagem do mundo dos negócios, o Pregador fez uma pergunta digna. Ele sabia que a vida estava cheia de trabalho – mas qual é o seu valor? Qual é o proveito?

i. Proveito: “Um termo comercial; a vida ‘não paga dividendos’.” (Eaton)

ii. Jesus expressou um pensamento semelhante em Marcos 8:36: Pois que aproveitará ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?

iii. “Todas as coisas são mais doces na ambição do que na fruição. Há uma vaidade singular nesta miséria esplêndida.” (Trapp)

b. Em que se afadiga debaixo do sol: Esta é a primeira declaração de um tema essencial através de Eclesiastes. Esta frase será repetida mais de 25 vezes através do livro. A ideia não é “em um dia ensolarado” ou algo relacionado ao clima. A ideia é “neste mundo que podemos ver; o mundo material.” É a vida considerada sem uma perspectiva eterna.

i. “Se nossa visão da vida não vai além de ‘debaixo do sol’, todos os nossos esforços terão um tom de miséria.” (Eaton)

ii. O uso da frase debaixo do sol “mostra que o interesse do escritor era universal e não limitado apenas ao seu próprio povo e terra.” (Wright)

3. (4-7) O ciclo interminável da criação.

Gerações vêm e gerações vão, O sol se levanta e o sol se põe, O vento sopra para o sul Todos os rios vão para o mar,geração passa, e outra geração vem;
Mas a terra permanece para sempre.
O sol também se levanta, e o sol se põe,
E se apressa para o lugar de onde se levantou.
O vento vai em direção ao sul,
E vira para o norte;
O vento gira continuamente,
E retorna em seu circuito.
Todos os rios correm para o mar,
Contudo o mar não se enche;
Ao lugar de onde os rios vêm,
Para lá eles retornam novamente.

a. Uma geração passa, e outra geração vem; mas a terra permanece para sempre: Usando vários exemplos, o Pregador observa que nada parece mudar muito no ciclo aparentemente interminável da natureza.

i. “Ele olha para a humanidade, e vê que em um aspecto o mundo está cheio de nascimentos, e em outro cheio de mortes. Caixões e berços parecem ser a mobília principal, e ele ouve o tramp, tramp, tramp das gerações passando sobre um solo cheio de túmulos.” (Maclaren)

b. O sol também se levanta… O vento vai em direção ao sul… os rios correm para o mar: Do que Salomão podia observar debaixo do sol, estes ciclos imutáveis expressavam a monotonia imutável da vida, levando à sua vaidade e falta de sentido.

i. “Para a ortodoxia do Antigo Testamento, a criação ressoa com os louvores do SENHOR. A criação é dele…. Mas, diz o Pregador, tire seu Deus, e a criação não mais reflete sua glória; ela ilustra o cansaço da humanidade.” (Eaton)

ii. “Todos os rios de alegria terrena podem estar fluindo para seu coração, mas eles nunca o encherão. Eles podem recuar, ou secar, ou refluir; mas se não, ainda assim eles nunca satisfarão…. Mas em Cristo há interesse perene…. Não precisamos ir fora Dele para novos deleites; e conhecê-Lo é possuir um segredo que torna todas as coisas novas.” (Meyer)

4. (8-11) O ciclo interminável do trabalho do homem.

Todas as coisas trazem canseira. O que foi tornará a ser, Haverá algo de que se possa dizer: Ninguém se lembraestão cheias de trabalho;
O homem não pode expressá-lo.
O olho não se satisfaz de ver,
Nem o ouvido se enche de ouvir.
O que foi é o que será,
O que se fez é o que se fará,
E não há nada de novo debaixo do sol.
Há alguma coisa de que se possa dizer,
“Veja, isto é novo”?
Já existiu nos tempos antigos antes de nós.
Não há lembrança das coisas anteriores,
Nem haverá lembrança das coisas que estão por vir
Por aqueles que virão depois.

a. Todas as coisas estão cheias de trabalho; o homem não pode expressá-lo: Salomão então observou que a falta de sentido da vida não estava apenas refletida na natureza. Esta frustração também é evidente no esforço e empenho humano. Apesar de todo o trabalho (trabalho) do homem, ver, e ouvir, ele ainda não se satisfaz.

i. “É impossível calcular quanta ansiedade, dor, trabalho e fadiga são necessários para realizar as operações comuns da vida. Mas um desejo interminável de ganho, e uma curiosidade interminável para testemunhar uma variedade de resultados, fazem os homens trabalharem.” (Clarke)

ii. “Qual é a diferença entre um esquilo em uma gaiola que apenas faz sua prisão girar mais rápido por sua corrida veloz, e o homem que vive dias trabalhosos por objetos transitórios que ele pode nunca alcançar?” (Maclaren)

b. O que foi é o que será, o que se fez é o que se fará, e não há nada de novo debaixo do sol: Apesar de todo o trabalho e progresso do homem, a vida parece monotonamente a mesma. Coisas que parecem novas ficam velhas muito rapidamente, então poderia ser dito “não há nada de novo debaixo do sol.”

i. Quanto mais as coisas mudam, mais elas permanecem as mesmas. Conheça o novo chefe, igual ao velho chefe. “Em sua nova roupagem os velhos caminhos continuam. Como raça, nós nunca aprendemos.” (Kidner)

ii. Pode não haver nada de novo debaixo do sol; mas felizmente os seguidores de Jesus – aqueles nascidos de novo pelo Espírito de Deus – não vivem debaixo do sol nesse sentido. Sua vida está cheia de coisas novas.

· Um novo nome (Isaías 62:2, Apocalipse 2:17).

· Uma nova comunidade (Efésios 2:14).

· Uma nova ajuda dos anjos (Salmo 91:11).

· Um novo mandamento (João 13:34).

· Uma nova aliança (Jeremias 31:33, Mateus 26:28).

· Um novo e vivo caminho para o céu (Hebreus 10:20).

· Uma nova pureza (1 Coríntios 5:7).

· Uma nova natureza (Efésios 4:24).

· Uma nova criação em Jesus Cristo (2 Coríntios 5:17).

· Todas as coisas se tornam novas! (2 Coríntios 5:17, Apocalipse 21:5).

c. Não há lembrança das coisas anteriores, nem haverá lembrança das coisas que estão por vir: A futilidade da vida parece se estender em ambas as direções, tanto para o passado quanto para o futuro. O homem trabalha duro, mas nunca parece fazer uma diferença duradoura e tudo é simplesmente esquecido.

i. “Quantos assuntos memoráveis nunca foram registrados! Quantos registros antigos há muito pereceram!” (Trapp)

C. O fracasso da sabedoria em satisfazer.

1. (12-15) Buscando pela sabedoria.

Eu, o mestre, fui rei de Israel em Jerusalém. Dediquei-me a investigar e a usar a sabedoria para explorar tudo o que é feito debaixo do céu. Que fardo pesado Deus pôs sobre os homens! Tenho visto tudo o que é feito debaixo do sol; tudo é inútil, é correr atrás do vento!é vaidade e correr atrás do vento.

O que é torto não pode ser endireitado;torto não pode ser endireitado,
E o que falta não pode ser contado.

a. Eu, o Pregador, fui rei sobre Israel em Jerusalém: Salomão era internacionalmente famoso por sua grande sabedoria. Se as respostas para o aparente vazio da vida pudessem ser encontradas pela sabedoria, Salomão era quem as encontraria.

i. A grande sabedoria de Salomão foi um dom de Deus. Quando Deus lhe ofereceu o que ele quisesse, ele pediu sabedoria, especialmente a sabedoria para liderar o povo de Deus (1 Reis 3:5-28). Portanto, Deus fez Salomão tão sábio que ele escreveu milhares de provérbios, e ele foi considerado mais sábio do que todos os homens de sua época (1 Reis 4:29-34).

b. Apliquei meu coração a buscar e investigar com sabedoria tudo o que se faz debaixo do céu: Com a capacidade única de fazer tal busca, Salomão procurou as respostas na sabedoria – pela qual ele quis dizer sabedoria humana que excluía respostas à luz da eternidade.

i. Apliquei meu coração a buscar e investigar: “As duas palavras não são sinônimas. O primeiro verbo implica penetrar na profundidade de um objeto diante de si; a outra palavra tomando uma visão abrangente de assuntos mais distantes; de modo que dois métodos e escopos de investigação são significados.” (Deane)

ii. Esta é a sabedoria daqueles que nos guiam para uma vida melhor no aqui-e-agora; como viver uma vida mais saudável, mais feliz, mais próspera. Esta sabedoria certamente tem valor, e muitas vidas seriam melhores por segui-la. No entanto, se ela exclui uma verdadeira apreciação da eternidade e nossas responsabilidades no mundo vindouro, esta sabedoria não tem resposta verdadeira para a falta de sentido da vida. Ela apenas nos mostra como viver nossas vidas sem sentido melhor.

iii. Em outros lugares em Eclesiastes, sabedoria é pensada como uma bênção – como é; mesmo sabedoria que exclui a eternidade (Eclesiastes 7:11-12, 7:19). No entanto, este tipo de sabedoria debaixo do sol não pode lançar luz sobre o problema da vaidade e falta de sentido da vida.

c. Tudo o que se faz debaixo do céu: O céu de Deus e a eternidade não estão em vista aqui, apenas os céus diurno e noturno. Esta é outra maneira de dizer, “debaixo do sol.” Todo o trabalho, realização e busca de sabedoria do homem parece não chegar a nada.

i. “Tudo o que se faz debaixo do céu mostra que os recursos totais de uma visão de mundo limitada são o objeto de estudo; o aspecto vertical ainda não está em vista.” (Eaton)

d. Esta tarefa penosa Deus deu aos filhos dos homens, para que nela fossem exercitados: A aparente futilidade da vida vem de Deus; Ele a deu ao homem. Deus deliberadamente construiu um sistema onde a vida parece sem sentido e vazia sem o entendimento de um Deus vivo e ativo a quem devemos prestar contas.

i. Pode parecer cruel da parte de Deus conceber tal sistema, mas é na verdade evidência de Seu grande amor e misericórdia. Ele construiu dentro de nós o desejo e a necessidade daquilo que traz significado e realização à vida. Como Augustin escreveu, o Criador fez um espaço em forma de Deus em cada um de nós, que só pode ser preenchido com Ele.

ii. Este desejo é encontrado não apenas em nós como pessoas, mas também na própria criação. Deus também sujeitou a criação a esta futilidade até que Ele um dia traga o cumprimento prometido. Pois a criação foi sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperança (Romanos 8:20).

iii. Ao mesmo tempo, esta é uma tarefa penosa. Nem sempre é fácil encontrar estas respostas porque nosso orgulho, autossuficiência e amor próprio trabalham contra encontrá-las.

e. O que é torto não pode ser endireitado, e o que falta não pode ser contado: A busca inicial do Pregador pelas respostas na sabedoria (debaixo do sol) trouxe-lhe apenas desespero.

i. “Com sua franqueza devastadora habitual, Eclesiastes é rápido em nos dizer o pior. A busca não deu em nada.” (Kidner)

ii. “A terceira conclusão explica por que o pensador ‘debaixo do sol’ está tão frustrado. É porque há torções (o que é torto) e lacunas (o que falta) em todo pensamento. Não importa como o pensador pondere, ele não pode endireitar as anomalias da vida, nem reduzir tudo o que vê a um sistema organizado.” (Eaton)

2. (16-18) O fracasso da sabedoria confirmado.

Fiquei pensando: Eu me tornei famoso e ultrapassei em sabedoria todos os que governaram Jerusalém antes de mim; de fato adquiri muita sabedoria e conhecimento. Por isso me esforcei para compreender a sabedoria, bem como a loucura e a insensatez, mas aprendi que isso também é correr atrás do vento.

Pois quanto maior a sabedoria,há muita tristeza,
E quem aumenta o conhecimento aumenta a dor.

a. Falei com meu coração: Esta abordagem é natural para qualquer um que procura as respostas debaixo do sol, separado de uma perspectiva eterna. Eles olham para dentro em busca de sabedoria e respostas, em vez de para o Deus que governa a eternidade.

b. Apliquei meu coração a conhecer a sabedoria e a conhecer a loucura e a insensatez. Percebi que isto também é correr atrás do vento: A busca repetida e intensificada pela sabedoria não trouxe significado final. A solução não era pensar mais e buscar melhor; era tudo correr atrás do vento.

c. Pois em muita sabedoria há muita tristeza, e quem aumenta o conhecimento aumenta a dor: Quanto mais o Pregador entendia a vida debaixo do sol, maior seu desespero. Quanto mais ele aprendia, mais ele percebia o que não sabia. Quanto mais ele sabia, mais ele conhecia as tristezas da vida.

i. “Enquanto a sabedoria estiver restrita ao reino ‘debaixo do sol’, ela vê o tumulto pulsante da criação, a vida correndo em seus circuitos sempre repetitivos, e nada mais. ‘Quanto mais você entende, mais você sofre’ (Moffatt).” (Eaton)