Eclesiastes 2 – A Vida em Vista da Morte

A. A busca pelo prazer testada – e considerada insuficiente.

1. (1) O resumo.

Eu disse a mim mesmo: Venha. Experimente a alegria. Descubra as coisas boas da vida! Mas isso também se revelou inútil.

a. Eu disse em meu coração: “Vamos, agora vou testá-lo”: A seção anterior viu Salomão buscar o sentido da vida na sabedoria – sabedoria como pode ser compreendida à parte da eternidade. Ele não encontrou sentido em viver de forma habilidosa e sábia debaixo do sol. Agora ele continuou sua busca por sentido e testou uma vida de prazer e diversão.

i. “O Pregador não está testando tanto o prazer quanto a si mesmo.” (Eaton)

b. Vamos, agora vou testá-lo com alegria; portanto, desfrute do prazer: Salomão testou o sentido da vida na alegria e no prazer. Ele testou a teoria sob a qual muitos vivem hoje; que o sentido da vida é encontrado em mais e variados prazeres, entretenimentos e emoções.

c. Mas certamente, isso também foi vaidade: O Pregador explicará em breve como chegou a essa conclusão; mas ele nos conta o resultado do teste no início.

2. (2-3) A busca por sentido no prazer.

Concluí que o rir é loucura, e a alegria de nada vale. Decidi entregar-me ao vinho e à extravagância, mantendo, porém, a mente orientada pela sabedoria. Eu queria saber o que vale a pena, debaixo do céu, nos poucos dias da vida humana.

a. Eu disse do riso – “Loucura!”; e da alegria: “O que ela realiza”: Salomão testou a vida vivida para o riso, prazer e diversão. Como uma celebridade moderna, ele correu de festa em festa, entretenimento em entretenimento. Ao final de tudo, ele julgou ser “Loucura” e sem realização.

i. Riso: “Uma alegria superficial, usada para a ‘diversão’ de um jogo (Provérbios 10:23) ou uma festa (Eclesiastes 10:19), ou o ‘escárnio’ que Jeremias sofreu (Jeremias 20:7).” (Eaton)

ii. Alegria: “Prazer pensativo, a alegria de festivais religiosos (Números 10:10, Juízes 16:23), gratidão em servir ao SENHOR (Deuteronômio 28:47), ou a proclamação de um rei (1 Reis 1:40).” (Eaton)

iii. No entanto, Eaton tem o cuidado de acrescentar que “a distinção nem sempre pode ser claramente traçada.”

iv. Clarke sobre o riso e a alegria: “Ele diz ao primeiro em sua cara que ele é louco; mas quanto ao último, ele a considera tão abaixo de sua atenção, que apenas aponta para ela e imediatamente vira as costas.”

b. Busquei em meu coração como gratificar minha carne com vinho… e como me apegar à insensatez: O Pregador viveu uma vida saciada com os prazeres do vinho e diversões leves e frívolas. Ele queria ver o que era bom para os filhos dos homens fazerem se esta vida fosse tudo o que havia.

3. (4-8) A busca por sentido no trabalho e nas realizações.

Lancei-me a grandes projetos: construí casas e plantei vinhas para mim. Fiz jardins e pomares e neles plantei todo tipo de árvore frutífera. Construí também reservatórios para irrigar os meus bosques verdejantes. Comprei escravos e escravas e tive escravos que nasceram em minha casa. Além disso, tive também mais bois e ovelhas do que todos os que viveram antes de mim em Jerusalém. Ajuntei para mim prata e ouro, tesouros de reis e de províncias. Servi-me de cantores e cantoras, e também de um harém, as delícias dos homens.

a. Fiz grandes as minhas obras: O Pregador não buscou sentido apenas em diversões, mas também em grandes e legítimas realizações. Ele tentou dar sentido à vida através da satisfação que vem de construir, organizar e melhorar o próprio ambiente.

i. “Como se tivesse reagido exageradamente ao se voltar para prazeres fúteis, ele agora se entrega às alegrias da criatividade.” (Kidner)

b. Jardins e pomares… servos e servas… rebanhos e gado… prata e ouro: Se construir, melhorar e acumular grandes riquezas e realizações pudessem dar verdadeiro sentido à vida, o Pregador o teria encontrado.

i. Tesouros especiais de reis e das províncias: “1. Os impostos cobrados de seus súditos. 2. O tributo dado pelos potentados vizinhos. Ambos constituem o ‘tesouro peculiar dos reis;’ impostos e tributo.” (Clarke)

ii. Instrumentos musicais de todos os tipos: “O item final da lista pode muito bem se referir às esposas e concubinas de Salomão, mas a palavra hebraica não ocorre em nenhum outro lugar na Bíblia.” (Wright) A NVI traduz “Harém” e a RSV “Concubinas”. A palavra pode estar relacionada à palavra hebraica para seio. De acordo com Wright, uma palavra cananeia de forma semelhante é usada para traduzir a palavra egípcia para “concubina”. No entanto, a tradução judaica tradicional é instrumentos musicais.

4. (9-11) A análise da busca.

Tornei-me mais famoso e poderoso do que todos os que viveram em Jerusalém antes de mim, conservando comigo a minha sabedoria.

Não me neguei nada Contudo, quando avaliei

a. Assim me tornei grande e excedi mais do que todos os que estiveram antes de mim em Jerusalém: As realizações de Salomão o elevaram corretamente à proeminência, e ele teve qualquer sentido que a fama pudesse trazer à vida.

b. Também minha sabedoria permaneceu comigo: Em tudo isso, Salomão não perdeu sua sabedoria ou capacidade de avaliar genuinamente sentido e realização – pelo menos em um sentido debaixo do sol.

c. Tudo o que meus olhos desejaram não neguei a eles. Não retive meu coração de nenhum prazer: Isso é ainda mais significativo vindo de Salomão, que tinha os recursos para conceder tudo o que seus olhos desejavam, e todo prazer de seu coração.

i. “Quantos há que morreram da ferida no olho!” (Trapp)

d. Pois meu coração se alegrou em todo o meu trabalho: Podemos dizer que o Pregador viveu este período como um hedonista, mas como um inteligente. Ele buscou prazeres legítimos na vida, como o prazer legítimo que se tem nas realizações do trabalho árduo (minha recompensa de todo o meu trabalho).

e. Então olhei para todas as obras que minhas mãos haviam feito… na verdade tudo era vaidade e correr atrás do vento: Salomão examinou sua vida vivida para o prazer – mesmo prazeres legítimos – e viu que isso também era sem sentido. Tudo era vaidade. Não havia sentido duradouro e eterno para a vida vivida para esses prazeres e realizações terrenas.

i. “Isso é tão moderno quanto o tédio de toda alma humana que busca conhecimento, alegria, riqueza, vida – e esquece Deus.” (Morgan)

B. A certeza e crueldade da morte.

1. (12-17) A morte iguala o sábio e o tolo.

A Sabedoria e a Insensatez Percebi que a sabedoria O homem sábio Aí fiquei pensando: Nem o sábio, nem o tolo

O Trabalho Árduo é Inútil

a. Então me voltei para considerar a sabedoria, a loucura e a insensatez: O Pregador continuou a buscar sentido e vida, e seguiu as linhas da sabedoria, loucura e insensatez adiante, até seu ponto final.

b. Pois o que pode fazer o homem que sucede o rei: Salomão aqui falou de si mesmo como filho de Davi (Eclesiastes 1:1); no entanto, ele também falou de seu próprio sucessor (que acabou sendo Roboão, 1 Reis 11:43). De ambos, Salomão entendeu que o novo rei pode fazer apenas o que ele já fez. Mesmo para um rei, não há nada de novo debaixo do sol (Eclesiastes 1:9).

c. A sabedoria excede a insensatez… No entanto, eu mesmo percebi que o mesmo evento acontece a todos eles: O Pregador viu a falta de sentido até mesmo de viver sabiamente, com prazer e realização em uma vida vivida debaixo do sol – à parte do conhecimento de que a eternidade é real e Deus importa.

i. Não importa quão sábio alguém seja ou não; quanto realizam ou não; ou quanto prazer alguém tem ou não tem, o mesmo evento acontece a todos eles: todos morrem. Dada a premissa do Pregador – que a eternidade e Deus não importam – esta é a única conclusão possível.

ii. “Tudo pode nos dizer que a sabedoria não está no mesmo nível da insensatez, nem a bondade com o mal; mas não importa: se a morte é o fim da estrada, a afirmação de que não há nada a escolher entre eles terá a última palavra.” (Kidner)

d. Como acontece ao tolo, também acontece a mim, e por que então fui mais sábio: Se a morte termina tudo, então esta vida é roubada de verdadeiro sentido. Mesmo as boas e grandes realizações deste mundo são incrivelmente temporárias, e portanto, em última análise, sem sentido. O homem sábio morre exatamente como o tolo. Verdadeiramente, o Pregador olhou para isso e disse: “Isso também é vaidade.”

e. Portanto, odiei a vida… pois tudo é vaidade e correr atrás do vento: Dada sua premissa de vida debaixo do sol, Salomão odiou a vida porque ela era tão sem sentido (vaidade e correr atrás do vento).

i. Adam Clarke diz que vida é mais literalmente vidas. “As vidas, tanto do sábio, do louco e do tolo. Também todos os estágios da vida, a criança, o homem e o sábio. Não havia nada nela que valesse a pena buscar, nenhum período que valesse a pena reviver e nenhuma esperança de que, se isso fosse possível, eu pudesse novamente ter mais sucesso.”

ii. Portanto, odiei a vida: “Se há uma mentira no centro da existência, e absurdo no fim dela, quem tem coragem de fazer algo dela?” (Kidner)

iii. “Ele não tem ilusões, embora por direito sejamos nós que não deveríamos ter nenhuma – nós que ouvimos dos próprios secularistas que nosso próprio planeta está morrendo.” (Kidner)

2. (18-23) A morte derrota todas as realizações.

Desprezei todas as coisas pelas quais eu tanto me esforçara debaixo do sol, pois terei que deixá-las para aquele que me suceder. E quem pode dizer se ele será sábio ou tolo? Todavia, terá domínio sobre tudo o que realizei com o meu trabalho e com a minha sabedoria debaixo do sol. Isso também não faz sentido. Cheguei ao ponto de me desesperar por todo o trabalho no qual tanto me esforcei debaixo do sol. Pois um homem pode realizar o seu trabalho com sabedoria, conhecimento e habilidade, mas terá que deixar tudo o que possui como herança para alguém que não se esforçou por aquilo. Isso também é um absurdo e uma grande injustiça. Que proveito tem um homem de todo o esforço e de toda a ansiedade com que trabalha debaixo do sol? Durante toda a sua vida, seu trabalho é pura dor e tristeza; mesmo à noite a sua mente não descansa. Isso também é absurdo.

a. Então odiei todo o meu trabalho… porque devo deixá-lo a um homem que virá depois de mim: Não apenas Salomão odiou a vida sob esse pensamento (Eclesiastes 2:17), ele também odiou suas próprias realizações, dizendo delas: “Isso também é vaidade.”

i. A ideia de que Salomão poderia deixar todo o seu trabalho e riqueza material para um tolo parecia incomodá-lo. Essa preocupação era bem fundamentada, porque após a morte de Salomão, Roboão acabou sendo um tolo de muitas maneiras (1 Reis 12, 1 Reis 14:21-31).

ii. “Ai! Salomão, o mais sábio de todos os homens, fez o pior uso de sua sabedoria, teve setecentas esposas e trezentas concubinas, e ainda assim deixou apenas um filho atrás de si, para possuir suas propriedades e seu trono, e esse único era o mais tolo dos tolos!” (Clarke)

b. Há um homem cujo trabalho é com sabedoria, conhecimento e habilidade; no entanto, ele deve deixar sua herança a um homem que não trabalhou por ela: Sob sua premissa, a morte assombrava Salomão. Não no sentido de que ele parecia ter medo de morrer, mas ele desesperava de como a morte (se isso termina a existência) torna tudo sem sentido.

i. Voltei meu coração e desesperei de todo o trabalho no qual me esforcei debaixo do sol: “A única conclusão é que tudo é inútil. Um abismo de desespero resulta. Ele ‘permitiu que [seu] coração desesperasse’ (como o verbo hebraico pode ser traduzido). Este é um dos pontos mais comoventes do Antigo Testamento, a antítese do ‘não em vão no Senhor’ do Novo Testamento (1 Coríntios 15:58).” (Eaton)

c. Todos os seus dias são dolorosos, e seu trabalho é pesado; mesmo à noite seu coração não descansa: Se a morte rouba nosso trabalho de sentido, então a vida é de fato dolorosa, o trabalho é pesado, e não há descanso ou alívio do desespero de uma vida sem sentido. Certamente, isso também é vaidade.

i. Na verdade, é pior do que vaidade. O Pregador também observou que em um mundo debaixo do sol, isso é um grande mal.

ii. O Pregador sugere uma questão vital: por que isso nos incomoda tanto? Se este é de fato o destino do homem e sempre foi; se todo pensamento de um sentido eterno para a vida é um desejo e uma fantasia, então por que essa ideia causa descontentamento em quase todos? O homem pode desejar que pudesse voar como um pássaro, mas há pouco sentido de falta de sentido no coração de um homem ou mulher porque eles não podem voar como um pássaro. Isso se deve ao fato de que o homem não foi projetado para voar como um pássaro; mas ele foi projetado para a eternidade.

iii. “Incidentalmente, essa reação amarga é uma testemunha de nossa capacidade de nos distanciar de nossa condição e avaliá-la. Ficar indignado com o que é universal e inevitável sugere algo de um descontentamento divino, e uma dica do que o grande dito em Eclesiastes 3:11 chamará de ‘eternidade’ na mente do homem.” (Kidner)

C. Como viver a vida “debaixo do sol.”

1. (24-25) Mantendo uma boa atitude apesar do desespero.

Para o homem não existe nada melhor do que comer, beber e encontrar prazer em seu trabalho. E vi que isso também vem da mão de Deus. E quem aproveitou melhor as comidas e os prazeres do que eu?

a. Nada é melhor para um homem do que que ele coma e beba: Este pensamento é proeminente em Eclesiastes, sendo repetido cerca de cinco vezes. Parece que o Pregador nos aconselhou como tirar o melhor de uma situação ruim. Se a vida realmente é tão desesperadora e sem sentido como ele mostrou ser, então devemos simplesmente aceitar que o verdadeiro sentido é impossível de encontrar, e simplesmente encontrar contentamento em prazeres moderados e responsáveis.

i. Este pensamento é proeminente em nossos dias. Poucas pessoas vivem para um verdadeiro sentido eterno em suas vidas; então elas vivem com regras debaixo do sol. Elas tentam trabalhar duro, aproveitar a vida, se divertir, ser legais, não serem pegas fazendo algo errado, e tentam não machucar ninguém.

ii. Este pensamento pode funcionar para tornar uma situação ruim melhor; mas não dá verdadeiro sentido à vida à luz da eternidade.

iii. “Isso pode parecer ter um sabor de epicurismo, como também algumas passagens seguintes deste livro. Por essa razão, alguns dos antigos doutores judeus estiveram uma vez inclinados a esconder este livro inteiro do caminho, e não permitir que o povo comum o visse mais.” (Trapp)

b. Isso também, vi, era da mão de Deus: Vemos novamente que o Pregador não é ateu; ele certamente acredita em Deus. Mas o Deus do Pregador não é o Deus que importa e dá sentido à vida como ela está conectada à eternidade. O Deus do Pregador simplesmente nos ensina a tirar o melhor de uma situação ruim.

i. “Tudo é vaidade. Viver debaixo do sol é decidir finalmente que a coisa natural a fazer é aceitar o que vem. O materialismo necessariamente se torna fatalismo.” (Morgan)

c. Pois quem pode comer, ou quem pode ter prazer, mais do que eu: Dada a premissa do Pregador, sua vida deveria ser a melhor em um mundo sem sentido. Ele poderia aproveitar este mundo de desespero melhor do que qualquer outra pessoa. No entanto, sua vida era quase infinitamente mais pobre do que a vida mais humilde vivida com verdadeiro sentido.

2. (26) Talvez a aparente injustiça deste mundo possa funcionar a favor de alguém.

Ao homem que o agrada, Deus dá sabedoria, conhecimento e felicidade. Quanto ao pecador, Deus o encarrega de ajuntar e armazenar riquezas para entregá-las a quem o agrada. Isso também é inútil, é correr atrás do vento.

a. Deus dá sabedoria, conhecimento e alegria ao homem que é bom: Salomão refletiu sobre como às vezes parece que o que o pecador ajuntou e colecionou é dado àquele que é bom diante de Deus. Isso pode parecer injusto, mas mesmo debaixo do sol, às vezes a injustiça parece funcionar a favor de alguém.

i. “O fato de que no final o tesouro do pecador irá para o justo é apenas uma ironia coroadora do que era de qualquer forma vaidade e correr atrás do vento.” (Kidner)

b. Isso também é vaidade e correr atrás do vento: O Pregador sabia que sua aparente redistribuição da mão de Deus não era suficiente para dar verdadeiro sentido à vida vivida debaixo do sol.