Eclesiastes 3 – O Reinado do Tempo, Um Vislumbre de Esperança

A. Deus e o tempo.

1. (1-8) Um tempo para cada propósito.

Há Tempo para Tudo Tempo de nascer e tempo de morrer, tempo de matar e tempo de curar, tempo de chorar e tempo de rir, tempo de espalhar pedras tempo de procurar e tempo de desistir, tempo de rasgar e tempo de costurar, tempo de amar e tempo de odiar,

a. Tudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo propósito debaixo do céu: A poesia desta lista – descrevendo as diferentes estações e facetas da vida – é bela. No entanto, ela também lança uma sombra escura porque nos lembra da inevitabilidade do problema e do mal, e da monotonia implacável da vida.

i. “Sua reiteração incessante das palavras ‘Há tempo… e tempo… e tempo’ tem a intenção de indicar seu senso da monotonia de todas as coisas, em vez de sua variedade.” (Morgan)

ii. “A repetição de ‘há tempo…, e tempo…’ começa a ser opressiva. Qualquer que seja nossa habilidade e iniciativa, nossos verdadeiros senhores parecem ser essas estações inexoráveis: não apenas as do calendário, mas aquela maré de eventos que nos move ora a um tipo de ação que parece apropriada, ora a outra que coloca tudo em reverso.” (Kidner)

b. Há tempo de nascer e tempo de morrer… tempo de derribar e tempo de edificar: Uma faceta ruim responde a cada faceta boa. O Pregador entendia que, embora haja coisas boas na vida, as coisas ruins não podem ser evitadas.

i. “Nascimento e morte, os limites da vida debaixo do sol, são mencionados primeiro.” (Wright)

ii. Tempo de matar: Salomão não nos disse que havia um tempo para assassinato. “Significativamente, a palavra hebraica usada aqui para ‘matar’ não é a palavra reservada para assassinato no sexto mandamento, onde a premeditação parece estar em vista.” (Wright)

iii. Tempo de saltar de alegria: O comentarista puritano inglês John Trapp parecia desconfiar deste tempo de saltar de alegria. “Aqui não há nada para danças mistas e imodestas… Onde há dança, lá está o diabo, diz um Pai: e os homens não podem estar alegres a menos que tenham o diabo como companheiro de brincadeiras? Dançar, diz outro, é um círculo cujo centro é o diabo, mas soprando ativamente o fogo da luxúria, como em Herodes, aquele velho bode.” (Trapp)

iv. Tempo de espalhar pedras: No mundo antigo, comumente espalhavam pedras na terra de um inimigo para dificultar a agricultura.

v. A qualidade poética da lista mostra que até os aspectos trágicos e sombrios da vida podem ser apresentados de forma artística – e poderosa.

vi. Esta lista também nos mostra a necessidade de aproveitar ao máximo o tempo que Deus nos dá (Efésios 5:16, Colossenses 4:5). “Muitos homens perdem sua alma, como Saul perdeu seu reino, por não discernir seu tempo. Esaú chegou tarde demais; assim como as virgens tolas. Se a brisa da graça passou, o portão fechou, a ponte levadiça foi levantada, não há possibilidade de entrada.” (Trapp)

2. (9-11) Um vislumbre de esperança ao ver Deus como o senhor do tempo.

O que ganha o trabalhador com todo o seu esforço? Tenho visto o fardo que Deus impôs aos homens. Ele fez tudo apropriado ao seu tempo. Também pôs no coração do homem o anseio pela eternidade; mesmo assim ele não consegue compreender inteiramente o que Deus fez.

a. Que proveito tem o trabalhador naquilo em que trabalha? Tenho visto o trabalho que Deus deu aos filhos dos homens para nele se exercitarem: O Pregador fez o tipo de pergunta que havia feito antes; mas desta vez encontrou uma resposta no trabalho que Deus deu ao homem.

b. Tudo fez Ele formoso no seu tempo: Este senso de equilíbrio considera a lista poética da seção anterior. Salomão pensou no bem e no mal como foram descritos e entendeu que Deus fez tudo formoso no seu tempo.

c. Também pôs a eternidade no coração deles: O Pregador entendeu que o homem tem uma consciência e um anseio pelo eterno, e que Deus pôs isso no coração deles. Podemos dizer que a eternidade está em nossos corações porque somos feitos à imagem de um Deus eterno.

i. “Deus fez o homem à sua própria imagem; e nada atesta mais certamente a grandeza de nossa origem do que aquelas faculdades da alma que são capazes de ansiar, conceber e desfrutar do Infinito, do Imortal e do Divino… Todo apetite na natureza e na graça tem sua satisfação apropriada.” (Meyer)

ii. O conhecido missionário e autor Don Richardson usou a frase eternidade no coração deles para descrever o fenômeno das analogias redentoras em quase todas as culturas aborígenes. Quase toda cultura tem tradições, costumes ou formas de pensar que refletem a verdade bíblica básica, e estas podem ser usadas por missionários para explicar o evangelho.

d. Sem que o homem possa descobrir a obra que Deus fez desde o princípio até ao fim: Embora Deus tenha dado ao homem um anseio e consciência da eternidade, Deus não revelou muito sobre Sua obra eterna. Isto mantém o anseio pela eternidade vivo no coração do homem como um anseio ainda não realizado.

i. “As vastas pesquisas do Pregador não encontraram nada no reino terreno finito que possa satisfazer o coração humano intelectual ou praticamente… Este é o mais próximo que ele chega da máxima de Agostinho: ‘Você nos fez para si mesmo, e nossos corações estão inquietos até que possam encontrar paz em você.'” (Eaton)

3. (12-15) O que o Pregador sabe.

Descobri que não há nada melhor para o homem do que ser feliz e praticar o bem enquanto vive. Descobri também que poder comer, beber e ser recompensado pelo seu trabalho é um presente de Deus.

Sei que tudo o que Deus faz permanecerá para sempre; a isso nada se pode acrescentar, e disso nada se pode tirar. Deus assim faz para que os homens o temam. Aquilo que é, já foi,

a. Sei que nada há melhor para eles do que se regozijarem e fazerem o bem enquanto viverem… e goze do bem de todo o seu trabalho; isto é dom de Deus: À luz de Deus fazer tudo formoso e em Seu dom da eternidade no coração deles – então é sábio receber as coisas boas desta vida, e recebê-las como dom de Deus.

i. Sei: Isto “oferece novamente esperança de uma vida agradável da mão de Deus… vê tal vida como privilégio do homem.” (Eaton)

b. Sei que tudo quanto Deus faz durará eternamente: Aqui o Pregador escapa – ainda que brevemente – de seu pensamento debaixo do sol. Não é a mera menção de Deus que traz o escape; é também o conhecimento de que Deus é eterno e que isto importa para nós (e isto faz Deus para que os homens temam diante dele).

i. Sei: Isto “mostra que a segurança de tal vida está em seu garantidor divino… vê tal vida… como propósito de Deus.” (Eaton)

ii. Eaton vê três aspectos da ação de Deus destacados em Eclesiastes 3:14:

· As ações de Deus são permanentes (durará eternamente).

· As ações de Deus são eficazes e completas (nada se lhe pode acrescentar).

· As ações de Deus são totalmente seguras (nada lhe tirar).

iii. “Tudo isto leva da parte do homem ao temor, não um terror covarde diante do monstruoso ou do desconhecido, mas sim o oposto, reverência e respeito reverente por Deus.” (Eaton)

c. E Deus pede conta do que passou: Novamente, isto reflete um breve escape do pensamento debaixo do sol. Se Deus julga o coração e as ações do homem, então tudo tem significado.

i. “Deus não tem empreendimentos abortivos ou homens esquecidos. Mais uma vez Qoheleth mostrou, de passagem, que o desespero que ele descreve não é o seu próprio, e não precisa ser o nosso.” (Kidner)

B. A injustiça não é respondida pela morte.

1. (16-17) O problema da injustiça e uma certeza inquieta de resolver este problema.

Descobri também que debaixo do sol: Fiquei pensando:

a. Vi ainda debaixo do sol: no lugar do juízo havia impiedade: Salomão olhou para o mundo – o mundo aqui e agora, sem considerar a eternidade – e viu que havia grande mal e injustiça. Em vez de juízo justo, ele encontrou impiedade; em vez de justiça, ele encontrou iniquidade.

i. “Um dos maiores problemas em entender o plano total de Deus é que recompensa e castigo às vezes parecem conspicuamente ausentes.” (Wright)

ii. Este é um problema significativo debaixo do sol. Se o homem não tem que prestar contas com a eternidade; se esta vida é tudo o que existe, então muitas das pessoas ímpias e más vencem e muitas pessoas boas e justas perdem. A ideia de karma não funciona consistentemente – pelo menos não nesta vida.

b. Disse eu no meu coração: Deus julgará o justo e o ímpio: O Pregador disse – talvez esperasse – que sabia que Deus julgaria o justo e o ímpio, e não apenas nesta vida. Porque há um tempo para todo propósito e para toda obra, Deus julgará as ações do homem para ver se elas se encaixam no propósito e obra apropriados.

2. (18-21) O destino comum de animais e humanos debaixo do sol.

Também pensei: Deus prova os homens para que vejam que são como os animais. O destino do homem é o mesmo do animal; o mesmo destino os aguarda. Assim como morre um, também morre o outro. Todos têm o mesmo fôlego de vida; o homem não tem vantagem alguma sobre o animal. Nada faz sentido! Todos vão para o mesmo lugar; vieram todos do pó, e ao pó todos retornarão. Quem pode dizer se o fôlego do homem sobe às alturas e se o fôlego do animal desce para a terra?

a. É por causa dos filhos dos homens… eles possam ver que são em si mesmos como os animais: Salomão olhou para a vida entre humanos e animais, e também comparou suas mortes – fazendo-o em termos debaixo do sol, ausentes de eternidade. Com base nisso, ele poderia dizer que há pouca diferença na vida e destino entre humanos e animais.

i. Eles possam ver que são em si mesmos como os animais: “O pronome é repetido enfaticamente, ‘que eles mesmos são [como] animais, eles em si mesmos.'” (Deane)

ii. “Em seu contexto, estes versículos dizem que Deus faz todas as pessoas sensatas perceberem que estão tão sujeitas à morte quanto o mundo animal.” (Wright)

b. Como morre um, assim morre o outro: O Pregador pensou em um animal morrendo e seu corpo se decomondo. Então ele pensou que, por toda aparência externa, o mesmo acontece com um corpo humano. Portanto, todos têm o mesmo fôlego de vida, e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais; porque tudo é vaidade.

i. “A distinção entre homem e animal é anulada pela morte; a vangloriada superioridade do primeiro, seu poder de conceber e planejar, sua grandeza, habilidade, força, astúcia, tudo entra na categoria de vaidade, pois não podem evitar o golpe inevitável.” (Deane)

ii. Isto não é argumento para a doutrina do aniquilacionismo, a ideia de que os mortos injustos simplesmente deixam de existir, seja imediatamente ou após algum tempo de castigo. Não é argumento por duas razões. Primeiro, Salomão falou aqui como um homem não convencido da eternidade e do significado que ela traz à vida. Segundo, acreditamos no que 2 Timóteo 1:10 diz: que Jesus trouxe à luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho. A compreensão da vida após a morte é nebulosa e incerta no Antigo Testamento, mas muito mais clara no Novo Testamento.

c. Quem sabe que o fôlego de vida dos filhos dos homens sobe para cima e que o fôlego de vida dos animais desce para baixo da terra: Sentimos que o Pregador esperava que houvesse um destino diferente entre pessoas e animais. No entanto, em seu pensamento debaixo do sol, não havia razão real para acreditar nisso – então, “Quem sabe“?

i. “O que se entende por ‘para cima’ e ‘para baixo’ pode ser visto por referência ao [ditado] em Provérbios 15:24, ‘Para o sábio, o caminho da vida é para cima, para que ele se desvie do inferno embaixo.'” (Deane)

ii. “O Mestre está falando fenomenologicamente, isto é, como as coisas aparecem aos sentidos.” (Wright)

3. (22) Encontrando paz debaixo do sol.

Por isso concluí que não há nada melhor para o homem do que desfrutar do seu trabalho, porque esta é a sua recompensa. Pois, quem poderá fazê-lo ver o que acontecerá depois de morto?

a. Pelo que tenho visto: É verdade que Salomão viu isto, mas ele o fez com base nas suposições falhas do pensamento debaixo do sol.

b. Não há coisa melhor do que alegrar-se o homem nas suas obras… pois quem o fará voltar para ver o que será depois dele: Depois de flertar brevemente com uma confiança na eternidade (Eclesiastes 3:9-15), o Pregador retornou ao seu pensamento debaixo do sol. Sob essa premissa, não há coisa melhor do que um homem realizar o que pode neste mundo e tentar – o melhor que puder – não se preocupar com o que será depois dele.

i. Em seu pensamento debaixo do sol, Salomão tem uma resposta para a pergunta, “O que será depois dele?” A resposta é nada – porque a morte termina tudo, e portanto, em última análise, sua vida não tem mais significado ou importância do que a vida de um animal.

©1996–presente Enduring Word Bible Commentary por David Guzik –