Eclesiastes 7 – Tentando Encontrar um Caminho Melhor

A. Olhando para a vida através do melhor e do pior.

1. (1-4) Melhor na vida e na morte.

O bom nome é melhor É melhor ir a uma casa onde há luto A tristeza é melhor do que o riso, O coração do sábio

a. Melhor é o bom nome do que o ungüento precioso, e o dia da morte do que o dia do nascimento: No final de Eclesiastes 6, o Pregador estava em um humor triste e desanimado ao considerar a falta de sentido da vida em um mundo sem eternidade e responsabilidade no mundo além. Ele continuou esse tom ao unir uma verdade óbvia (melhor é o bom nome do que o ungüento precioso) com uma declaração mais surpreendente (o dia da morte melhor do que o dia do nascimento).

i. Isso vem do profundo e doloroso senso de falta de sentido que o Pregador sofreu. Isso o fez sentir que a morte era melhor do que a vida.

ii. “Nada na primeira metade de Eclesiastes 7:1 nos prepara para o golpe devastador da segunda metade… Em vez de refletir e argumentar, ele nos bombardeará com provérbios, com seu forte impacto e variados ângulos de ataque.” (Kidner)

iii. Até mesmo o dia do nascimento é ominoso, apesar de todas as esperanças e potencial no nascimento de um bebê. As crianças vêm ao mundo proferindo o som humano – um grito. “Antes mesmo que uma criança fale, ela profetiza, por suas lágrimas, suas tristezas vindouras.” (Trapp)

iv. De uma perspectiva do Novo Testamento, temos sentimentos mistos sobre a explosão do Pregador, “O dia da morte melhor do que o dia do nascimento.” Por um lado, o dia da morte é glorioso para o crente – nossa batalha acabou, nossa tristeza acabou, nossa incerteza acabou – e todas as coisas são novas. Por outro lado, nos alegramos no significado que Deus nos deu com esta vida na terra. Concordamos com o Apóstolo Paulo em Filipenses 1:23: Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é ganho. Mas, se o viver na carne me der fruto da minha obra, não sei então o que deva escolher. Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto é ainda muito melhor.

v. “A morte é o fim do morrer. No dia da morte do crente, o morrer está para sempre terminado. Os santos que estão com Deus nunca mais morrerão. A vida é luta, combate; mas a morte é o fim do conflito: é descanso-vitória.” (Spurgeon)

vi. “Portanto, todos os antigos pais chamavam aqueles dias em que os mártires sofreram de aniversários, porque eles começaram a viver de fato.” (Trapp)

vii. “Considere isso espiritualmente, e, queridos irmãos, o que é um bom nome? Um bom nome é um nome que está escrito no livro da vida do Cordeiro, e isso é melhor do que o mais doce de todos os ungüentos.” (Spurgeon)

b. Melhor é ir à casa onde há luto do que ir à casa onde há banquete: Salomão conhecia nossa tendência de simplesmente ignorar ou desejar que desapareça a morte. É melhor ser confrontado diretamente com a realidade da morte, e a casa do luto é um bom lugar para aplicar ao coração.

i. Parece que o Pregador rejeitou sua esperança anterior de encontrar o sentido da vida no prazer, na realização e na sabedoria. Agora há apenas a morte, e não se deve ignorá-la. Ensina-nos a contar os nossos dias, de tal maneira que alcancemos corações sábios. (Salmo 90:12)

ii. “Alguns dos antigos monges romanos sempre liam suas Bíblias com uma vela presa em uma caveira. A luz de uma cabeça de morte pode ser terrível, mas é muito proveitosa.” (Spurgeon)

c. Melhor é a mágoa do que o riso: O Pregador vai contra toda intuição; quem entre nós diria isso? No entanto, ele está determinado a varrer nossas ilusões e desejos sobre a natureza da vida em sua premissa debaixo do sol.

i. Rejeitando a premissa geral de Salomão, não acreditamos que a mágoa seja sempre melhor do que o riso. Não a rejeitamos porque preferimos uma ilusão ou um desejo; fazemos isso por firme confiança em um Deus a quem respondemos na eternidade, e que prometeu recompensar o bem e punir o mal lá. Mesmo assim – há frequentemente mais sabedoria na casa do luto do que na casa da alegria.

2. (5-9) Melhor na sabedoria e na loucura.

É melhor ouvir Tal como o estalo de espinhos A opressão transforma o sábio em tolo, O fim das coisas é melhor que Não permita que a ira domine depressa

a. Melhor é ouvir a repreensão do sábio do que ouvir alguém a canção dos tolos: O Pregador continua seu pensamento anterior, de que o homem encontra sabedoria na adversidade e no sofrimento, em vez de na facilidade e no conforto. O riso do tolo não é nada mais do que um som momentâneo, não deixando nada de substância para trás.

i. “O trocadilho ‘Como o som de sirim (espinhos) debaixo do sir (panela, caldeirão)’ é captado pela tradução de Moffatt Como urtigas crepitando debaixo de chaleiras. Os espinhos eram um combustível de queima rápida, facilmente extinguível no mundo antigo.” (Eaton)

ii. “Eles fazem muito barulho, uma grande chama; e são extintos em poucos momentos. Tais, de fato, comparativamente, são as alegrias da vida; elas são barulhentas, chamativas e transitórias.” (Clarke)

iii. “Seu riso também é apropriadamente comparado a espinhos, porque sufoca bons movimentos, arranha a consciência, abriga os vermes de luxúrias básicas e bagagem.” (Trapp)

b. Verdadeiramente a opressão faz endoidecer até o sábio: Por todo o louvor de Salomão ao papel instrutivo da adversidade, ele também entendia que o sofrimento também tinha seu limite. Poderia destruir a razão de um homem sábio.

c. Não te apresses no teu espírito a irar-te: Depois de dois provérbios celebrando a paciência, o Pregador nos adverte contra a impaciência levando à raiva. Viver com uma premissa debaixo do sol pode facilmente tornar uma pessoa impaciente e depois irritada, e a ira repousa no seio dos tolos.

3. (10-12) A sabedoria dá perspectiva.

Não diga: “Por que os dias do passado A sabedoria, como uma herança, A sabedoria oferece proteção,

a. Nunca digas: Por que foram os dias passados melhores do que estes: Salomão entendia nossa tendência de romantizar o passado e pensar que era melhor do que nosso tempo atual. Ele advertiu contra isso, sabendo que a falta de sentido da vida com sua premissa debaixo do sol não é um fenômeno novo.

i. “O Eclesiastes de olhos claros é a última pessoa a ser impressionada por essa névoa dourada em torno do passado: ele já declarou que uma era é muito parecida com outra. ‘O que foi é o que será… e não há nada de novo debaixo do sol’ (Eclesiastes 1:9).” (Kidner)

ii. “Até os cristãos às vezes superestimam a igreja primitiva, a Reforma ou períodos de avivamento. Pessoas sábias certamente aprendem com o passado, mas vivem no presente com todas as suas oportunidades.” (Wright)

iii. “Nos dias passados os homens eram ímpios como são agora, e a religião era fora de moda: Deus também é o mesmo agora como era então; tão justo, tão misericordioso, tão pronto para ajudar: e não há depravação na era que desculpe seus crimes, suas loucuras e seu descuido.” (Clarke)

b. Tão boa é a sabedoria como a herança, e dela tiram proveito os que vêem o sol: Com a premissa do Pregador, o melhor tipo de vida é encontrado com sabedoria e dinheiro (uma herança). Esta sabedoria – chamada também excelência do conhecimento – dá qualquer vida que possa ser tida em um mundo debaixo do sol.

4. (13-14) Sabedoria ao considerar Deus.

Considere o que Deus fez: Quando os dias forem bons,

a. Atenta para a obra de Deus; porque quem poderá endireitar o que ele fez torto: Compreender o lugar relativo do homem em relação a Deus é importante na aceitação pacífica da vida debaixo do sol. Da perspectiva do Pregador, isso tem o sentido de fatalismo.

i. “Não há como ficar diante de um leão, não há como içar uma vela em uma tempestade, não há como contender com o Todo-Poderoso.” (Trapp)

b. No dia da prosperidade goza do bem, mas no dia da adversidade considera: Salomão nos aconselha como colocar o bem e o mal da vida em perspectiva. “Aceite o que a vida lhe dá e siga o melhor que puder.”

c. Porque também Deus fez a este em oposição àquele, para que o homem nada descubra do que há de vir depois dele: O Pregador aqui deriva novamente para o desespero. Considerar o controle de Deus sobre todas as coisas o leva a acreditar que o sistema está configurado para que não possamos saber nada do que está além de nós, do que há de vir depois dele.

B. Vivendo uma vida melhor debaixo do sol.

1. (15-18) Perigos ao longo do caminho.

Nesta vida sem sentido Não seja excessivamente justo Não seja demasiadamente ímpio É bom reter uma coisa

a. Tudo isto vi nos dias da minha vaidade: Salomão reclamou que em sua vida sem sentido ele viu os bons sofrerem (há justo que perece na sua justiça) e os ímpios prosperarem (prolonga os seus dias na sua maldade). Salomão lamenta, não é justo.

i. “O primeiro homem que morreu, morreu pela religião. Quão cedo o martírio veio ao mundo!” (Trapp)

b. Não sejas demasiadamente justo, nem demasiadamente sábio… não sejas demasiadamente ímpio, nem sejas louco: À luz da aparente vaidade da vida, Salomão aqui recomendou uma abordagem equilibrada para viver. Seja justo, mas não demais; seja sábio, mas não demais; seja ímpio, mas não demais; seja louco, mas não demais.

i. “A justiça nem sempre compensa. A maldade às vezes compensa. Portanto, a moralidade deve ser uma questão de cálculo.” (Morgan)

ii. Esta é uma abordagem comum à vida, pensando que tudo é bom com moderação. Isso tem alguma verdade, mas não define uma vida sábia ou boa. Devemos lembrar que tanto Jesus quanto Paulo (assim como muitos outros) não foram considerados indivíduos equilibrados em seu tempo. Sua compreensão da eternidade e da responsabilidade os tornou – na visão de muitos – desequilibrados.

2. (19-22) A necessidade de sabedoria.

A sabedoria torna o sábio Todavia, não há um só justo na terra, Não dê atenção pois em seu coração você sabe

a. A sabedoria fortalece ao sábio: Um homem sábio – mesmo com uma premissa debaixo do sol – verá e apreciará o valor da sabedoria, que ela dá mais força do que dez poderosos que haja na cidade.

b. Na verdade não há homem justo sobre a terra, que faça o bem, e nunca peque: Um homem sábio entende a pecaminosidade do homem – e sua própria pecaminosidade.

c. Tampouco apliques o teu coração a todas as palavras que se disserem… tu amaldiçoaste a outros: Sabiamente, o Pregador sabia que tendemos a levar as palavras dos outros sobre nós muito a sério. As pessoas frequentemente dizem coisas sem pensar que não são profundamente sentidas; nós dizemos tais coisas sobre os outros e não gostaríamos que eles aplicassem ao coração o que dissemos.

i. Em seu livro Lectures to My Students, Charles Spurgeon dedicou um capítulo a este versículo, que ele intitulou “O Olho Cego e o Ouvido Surdo.” Nesse capítulo, ele deu conselhos sábios aos pastores e obreiros cristãos de que eles deveriam às vezes (se não frequentemente) simplesmente ignorar coisas indelicadas e impensadas que outros dizem e fazem. Não gostaríamos de ser julgados por nossos piores momentos; não devemos julgar os outros pelos deles.

ii. “O fato de que frequentemente falamos mal dos outros deve nos tornar menos abertos a nos ofender com o que é dito de nós mesmos, e preparados para esperar comentários desfavoráveis.” (Deane)

3. (23-25) Frustração em buscar sabedoria.

Tudo isso eu examinei mediante a sabedoria e disse: A realidade está bem distante Por isso dediquei-me a aprender,

a. Tudo isto provei pela sabedoria. Eu disse: Sabedoria adquirirei; mas ela ainda estava longe de mim: Enquanto o Pregador dá conselhos sábios para viver, ele entendia que seu desejo de ser sábio nem sempre era cumprido com verdadeira sabedoria.

i. “A admissão honesta de falha em encontrar sabedoria – de vê-la de fato recuar a cada passo que se dá, descobrindo que nenhuma de nossas sondagens jamais chega ao fundo das coisas – isso é, se não o começo da sabedoria, um bom caminho para esse começo.” (Kidner)

b. Apliquei o meu coração a conhecer, e a inquirir, e a buscar a sabedoria e a razão das coisas: Dada sua premissa debaixo do sol, sua vida sem sentido não poderia ser tornada significativa pela obtenção de sabedoria.

4. (26-29) Buscando sabedoria, o Pregador vê a pecaminosidade do homem.

Descobri que “Veja”, diz o Mestre, “foi isto que descobri: sim, durante essa minha busca Assim, cheguei a esta conclusão:

a. E eu achei uma coisa mais amarga do que a morte, a mulher cujo coração são redes e laços, e cujas mãos são ataduras: Em sua busca insatisfatória por sabedoria, Salomão entendeu que uma mulher poderia ser um perigo e uma armadilha. Era importante não deixar que isso acontecesse; quem for bom diante de Deus escapará dela.

i. Mas o pecador virá a ser preso por ela: “‘Nela,’ na armadilha que é ela mesma.” (Deane) “A mulher devassa, essa vergonha de seu sexo. Moisés a chama de [cadela] (Deuteronômio 23:18).” (Trapp)

ii. Sabendo que Salomão escreveu isso, nos faz desejar saber mais sobre quando Salomão escreveu isso; em que ponto de sua vida. Sabemos de 1 Reis 11:4: E sucedeu que, no tempo da velhice de Salomão, suas mulheres lhe perverteram o coração para seguir outros deuses; e o seu coração não era perfeito para com o SENHOR seu Deus. Certamente, o próprio Salomão foi pego nessas redes e laços e ataduras.

iii. Aqueles que pensam que Eclesiastes é a declaração do arrependimento de Salomão e evidência de que ele voltou seu coração para o SENHOR seu Deus, esta seção é a maneira de Salomão dizer: “Eu entendi meu erro e me afastei dele.” Aqueles que não têm certeza do arrependimento de Salomão colocarão a escrita de Eclesiastes mais cedo em sua vida.

iv. No geral, é uma questão fascinante, e uma (na mente deste escritor) que não tem resposta definitiva: Salomão foi alguém que agradou a Deus ao escapar dessa armadilha, ou foi ele o pecador preso por ela?

b. Não achei: um homem entre mil achei eu. Mas uma mulher entre todas estas não achei: Salomão poderia encontrar um homem raro em mil com sabedoria; mas nem mesmo uma mulher. Isso fala mais sobre a escolha de Salomão de companhia feminina do que sobre a sabedoria relativa de homens e mulheres.

i. “Sua busca infrutífera por uma mulher em quem pudesse confiar pode nos dizer tanto sobre ele e sua abordagem, quanto sobre qualquer um de seus conhecidos.” (Kidner)

ii. “Tal como ele a conhecia nas cortes e lares orientais, negada sua posição adequada, degradada, sem educação, todas as afeições naturais esmagadas ou subdesenvolvidas, o brinquedo de seu senhor, para ser jogada de lado a qualquer momento. Não é surpreendente que a impressão de Eclesiastes sobre o sexo feminino seja desfavorável.” (Deane)

iii. “Ele descobriu que um harém não fornecia a companheira apropriada para o homem. Quanto melhor ele teria sido com uma boa esposa, como ele fala em Eclesiastes 9:9 e Provérbios 31!” (Wright)

c. Eis aqui, o que tão-somente achei: que Deus fez ao homem reto, mas eles buscaram muitas astúcias: Salomão entendeu que Deus fez o homem sem pecado, mas o homem – desde o tempo de Adão – buscou muitas astúcias de pecado e rebelião contra Deus.

i. Tomamos a declaração de Salomão “Deus fez ao homem reto” não para se referir a cada indivíduo, mas ao homem como foi originalmente feito, a Adão e Eva no Jardim do Éden. “Ele foi criado nem pecaminoso, nem neutro, mas reto, uma palavra usada para o estado do coração que está disposto à fidelidade ou obediência.” (Eaton)

ii. “Como a futilidade não foi a primeira palavra sobre nosso mundo, ela não precisa mais ser a última.” (Kidner)