Deuteronômio 23 – Instruções para a Assembleia, Várias Leis

A. Aqueles excluídos da liderança em Israel.

1. (1) Eunucos são excluídos da liderança na congregação de Israel.

Os Casos de Exclusão da Assembléia

a. Por esmagamento ou mutilação: Isso se refere àqueles emasculados por um defeito de nascimento, acidente ou por emasculação deliberada.

b. Não entrará na assembleia do SENHOR: A ideia da assembleia do SENHOR frequentemente se refere à nação reunida diante do SENHOR em adoração, como quando Israel se reuniu no Monte Sinai (Deuteronômio 5:22, 9:10, 10:4, 18:16). Mas nem sempre tem esse sentido.

i. Existem várias sugestões sobre o que compreendia a assembleia do SENHOR. (1) A comunidade geral de Israel. (2) “Cidadãos” de Israel, distintos de “residentes”. (3) Aqueles permitidos e bem-vindos para se reunir para adoração pública e celebração das festas. (4) O grupo amplo de líderes civis e oficiais em Israel. Há razões para considerar o último sentido aqui.

ii. Deuteronômio 31:30 se refere a toda a congregação de Israel, enquanto Deuteronômio 31:28 deixa claro que “toda a congregação” era representada por todos os anciãos de suas tribos e seus oficiais. Portanto, em alguns contextos, a congregação pode se referir a anciãos e oficiais. Pode muito bem ser que essas exclusões da assembleia do SENHOR sejam exclusões não da vida religiosa de Israel, mas da vida política da nação.

iii. Poole sugere que a ideia da assembleia do SENHOR é a liderança ou os governantes de Israel. Essas pessoas foram impedidas não da vida religiosa de Israel, mas da vida política da nação. Trapp concorda, dizendo sobre não entrará na assembleia do SENHOR: “Não entrará e sairá diante do povo como um oficial público”. Clarke acrescenta: “Se por entrar na congregação se entende exercer um cargo civil entre o povo, como magistrado, juiz, etc., então a razão da lei é muito clara”.

c. Não entrará na assembleia do SENHOR: Na medida em que os eunucos eram excluídos, era porque a aliança de Deus com Israel estava vitalmente conectada com a ideia da semente, e a emasculação é um “crime” contra a semente do homem. Além disso, a maioria dos eunucos era feita assim em cerimônias pagãs onde eles, em sua condição emasculada, eram dedicados a deuses pagãos.

i. Isaías 56:3-5 mostra que até mesmo eunucos e estrangeiros poderiam ser aceitos diante do SENHOR se O obedecessem, e seriam recebidos antes daqueles que eram completos em seu corpo mas desobedeciam a Deus. Atos 8:27-38 é o relato de um eunuco vindo à fé em Jesus.

2. (2) Aqueles de parentesco desconhecido são excluídos da assembleia de Israel (liderança civil em Israel).

“Quem nasceu de união ilícita não poderá entrar na assembléia do Senhor, como também os seus descendentes, até a décima geração.

a. Aquele de nascimento ilegítimo: É difícil definir exatamente o que se entende pelo termo de nascimento ilegítimo. Alguns escritores judaicos posteriores definiram isso como alguém que nasceu de um relacionamento incestuoso entre judeus; outros disseram que se refere àqueles nascidos de casamentos mistos entre o povo de Israel e seus vizinhos pagãos (como em Neemias 13:23).

i. Até a décima geração: “A referência temporal em Deuteronômio 23:2-3 ‘até a décima geração’, como Deuteronômio 23:6 indica, significa enquanto a nação existir. As gerações não devem ser contadas, mas devem ser entendidas como na declaração do Senhor Jesus de que o irmão deve ser perdoado setenta e sete vezes (isto é, sempre; cf. Mateus 18:22)”. (Kalland)

b. A assembleia do Senhor: Esta exclusão daqueles de nascimento ilegítimo, como no caso daqueles emasculados no versículo 1, provavelmente se aplicava à liderança civil de Israel, não à participação na comunidade de Israel como um todo.

3. (3-6) Amonitas e moabitas são excluídos da congregação de Israel (liderança civil em Israel).

“Nenhum amonita ou moabita ou qualquer dos seus descendentes, até a décima geração, poderá entrar na assembléia do Senhor. Pois eles não vieram encontrar-se com vocês com pão e água no caminho, quando vocês saíram do Egito; além disso convocaram Balaão, filho de Beor, para vir de Petor, na Mesopotâmia, para pronunciar maldição contra vocês. No entanto, o Senhor, o seu Deus, não atendeu Balaão, e transformou a maldição em bênção para vocês, pois o Senhor, o seu Deus, os ama. Não façam um tratado de amizade com eles enquanto vocês viverem.

a. Um amonita ou moabita não entrará na assembleia do SENHOR: Os moabitas e os amonitas não apenas trataram Israel cruelmente em seu caminho para a Terra Prometida, mas também eram um povo com um começo vergonhoso. Moabe e Amom eram os dois filhos nascidos das filhas de Ló através de seu incesto com o pai (Gênesis 19:30-38).

i. A história do estranho profeta Balaão e Balaque, o rei moabita que o contratou para amaldiçoar Israel, é encontrada em Números 22-24.

b. A assembleia do SENHOR: Isso teve a mesma aplicação das leis anteriores nesta seção, concernente à liderança civil de Israel. Não se aplicava à participação na comunidade de Israel como um todo.

i. “A exclusão da assembleia não era sinônimo de exclusão da própria comunidade da aliança, como o único exemplo de Rute, a moabita, deixa claro… Não pode haver dúvida de que Rute foi bem-vinda entre o povo do Senhor como uma deles”. (Merrill)

4. (7-8) Os descendentes de edomitas e egípcios são permitidos estar entre a congregação de Israel (liderança civil em Israel).

“Não rejeitem o edomita, pois ele é seu irmão. Também não rejeitem o egípcio, pois vocês viveram como estrangeiros na terra deles. A terceira geração dos filhos deles poderá entrar na assembléia do Senhor.

a. Não abominarás o edomita: Os edomitas eram etnicamente relacionados a Israel, porque o irmão de Jacó, Esaú, foi o pai dos povos edomitas. Portanto, Israel foi ordenado a não abominar o edomita. Começando com a terceira geração, os descendentes de um edomita ou de um egípcio poderiam fazer parte da liderança de Israel.

i. “O verbo abominar (tieb) é da mesma raiz que o substantivo ‘abominação’ (toeba) e é geralmente usado para impureza ritual. A forma verbal aqui significa ‘tratar como ritualmente impuro’ (cf. Deuteronômio 7:26)”. (Thompson)

ii. Curiosamente, um dos edomitas mais famosos da história foi odiado por Israel – Herodes, o Grande. Muitos de seus espetaculares projetos de construção na Judeia tinham a intenção não apenas de glorificar seu próprio nome, mas de conquistar o favor dos judeus que o desprezavam como edomita.

b. Não abominarás o egípcio: Os egípcios também deveriam receber mais favor do que os moabitas ou amonitas, porque Israel foi “hóspede” no Egito por quase 400 anos. Embora os anos que Israel passou no Egito tenham sido difíceis, Deus tinha um grande propósito para eles. O Egito foi como o ventre de uma mãe para Israel; eles entraram como uma grande família e saíram como uma nação distinta.

i. “Havia as razões mais convincentes pelas quais Israel não deveria fazer nenhuma afinidade política com o Egito, mas ela não deveria abrigar abominação em seu coração contra o povo egípcio”. (Morgan)

B. Leis diversas.

1. (9-14) Limpeza no acampamento.

A Pureza do Acampamento Se um de seus homens estiver impuro devido à polução noturna, ele terá que sair do acampamento. Mas ao entardecer ele se lavará, e ao pôr-do-sol poderá voltar ao acampamento. “Determinem um local fora do acampamento onde se possa evacuar. Como parte do seu equipamento, tenham algo com que cavar, e quando evacuarem, façam um buraco e cubram as fezes. Pois o Senhor, o seu Deus, anda pelo seu acampamento para protegê-los e entregar-lhes os seus inimigos. O acampamento terá que ser santo, para que ele não veja no meio de vocês alguma coisa desagradável e se afaste de vocês.

Pois o Senhor, o seu Deus, anda pelo seu acampamento para protegê-los e entregar-lhes os seus inimigos. O acampamento terá que ser santo, para que ele não veja no meio de vocês alguma coisa desagradável e se afaste de vocês.

a. Quando o exército sair contra vossos inimigos, então guardai-vos de toda coisa má: Deus ordenou limpeza cerimonial entre o exército de Israel. Alguma ocorrência durante a noite provavelmente se refere a emissões noturnas, e a cerimônia de purificação para isso foi descrita em Levítico 15:16-18. Depois de observar a lavagem cerimonial, aquele soldado poderá entrar no acampamento novamente.

i. “Embora a passagem de forma alguma sugira que as emissões corporais (sejam ou não de tipo quase sexual) sejam em si mesmas inerentemente más ou mesmo culticamente impuras, ela enfatiza a importância de um tempo e lugar apropriados para tais coisas”. (Merrill)

b. E tereis um instrumento entre vosso equipamento: Deus ordenou limpeza sanitária entre o exército de Israel. Além de suas armas, cada soldado deveria carregar algum tipo de pá, usada para cobrir dejetos.

i. Spurgeon passou completamente por Deuteronômio 23:13, e disse isto sobre Deuteronômio 23:14: “Dificilmente farei alusão ao contexto, que vocês devem notar em casa, mas devo dizer pelo menos isto: o Senhor cuidou da limpeza de seu povo enquanto estavam no deserto, literalmente; e este texto está conectado com uma regulamentação sanitária do tipo mais sábio possível”. (Spurgeon)

c. Porque o SENHOR vosso Deus anda no meio do vosso acampamento: Israel tinha o tabernáculo e a arca da aliança, que de certa forma simbolizavam ou apontavam para a presença de Yahweh entre eles. Ao mesmo tempo, eles também entendiam que a presença de Deus não estava restrita ao tabernáculo ou à arca da aliança. Yahweh estava presente em todos os lugares, como se Ele caminhasse pelo acampamento de Israel.

i. “Nenhuma parte do acampamento estava isenta de Deus caminhar nela. Não apenas no lugar santo estava Deus, ou no Santo dos Santos entre os querubins, mas Ele estava em todos os lugares nas ruas da cidade de lona e nos arredores dela”. (Spurgeon)

ii. “Deus subia e descia pelas longas avenidas das tendas, Ele não veria nada para ofender Seu olhar e fazê-Lo se afastar. Que lição profunda! Deus está sempre patrulhando as avenidas de nossa vida. Os processos mais secretos de nossa existência diária, nossos relacionamentos mais íntimos, os pensamentos e intenções de nosso coração, todos são manifestos a Ele”. (Meyer)

iii. E se afaste de vós: “Note bem o terrível aviso que é acrescentado. Se houver no acampamento uma coisa impura tolerada e apreciada, e Ele a vir – se ela se tornar conspícua e grave para Ele, então as piores consequências seguirão – ‘Para que Ele não se afaste de ti'”. (Spurgeon)

2. (15-16) Israel deve fornecer asilo para o escravo estrangeiro fugitivo.

“Se um escravo refugiar-se entre vocês, não o entreguem nas mãos do seu senhor. Deixem-no viver no meio de vocês pelo tempo que ele desejar e em qualquer cidade que ele escolher. Não o oprimam.

a. Não entregarás ao seu senhor o escravo que escapou de seu senhor para ti: Isso provavelmente lidava com um escravo de uma terra estrangeira, escravizado por sequestro (proibido em Êxodo 21:16). Às vezes, havia escravos fugitivos vagando pela terra em Israel (1 Samuel 25:10).

i. “Israel deveria ser um refúgio para os escravos oprimidos de outros povos”. (Morgan)

ii. “O escravo refugiado referido evidentemente veio de uma terra estrangeira. Caso contrário, haveria complicações legais, já que os escravos eram uma posse valiosa”. (Thompson)

b. Ele poderá habitar contigo no meio de ti: Um israelita não deveria pegar um escravo fugitivo e escravizá-lo novamente. O escravo fugitivo era livre e tinha direito de viver em qualquer lugar que ele escolhesse.

3. (17-18) Prostituição sagrada proibida.

“Nenhum israelita, homem ou mulher, poderá tornar-se prostituto cultual. Não tragam ao santuário do Senhor, o seu Deus, os ganhos de uma prostituta ou de um prostituto, a fim de pagar algum voto, pois o Senhor, o seu Deus, por ambos tem repugnância.

a. Prostituta ritual: Isso se refere a uma prostituta feminina. O termo pervertido se refere a um prostituto masculino, ambos os quais eram comuns entre as religiões pagãs dos cananeus e outros no mundo antigo.

i. Mais tarde, nos reinados de Asa (1 Reis 15:12) e Josias (2 Reis 23:7), somos informados de que as pessoas pervertidas (prostitutas masculinas) foram expulsas de Israel. Isso significa que por algum período antes de serem expulsos, eles foram autorizados a praticar sua “prostituição sagrada”, que era claramente uma abominação ao SENHOR vosso Deus.

b. Não trarás o salário de uma prostituta nem o preço de um cão à casa do SENHOR teu Deus: O pagamento de uma prostituta feminina (o salário de uma prostituta) e o pagamento de um prostituto masculino (o preço de um cão) nunca deveriam ser oferecidos ao SENHOR. Esta era uma prática comum entre os cultos de prostituição sagrada que abundavam no mundo antigo.

i. “A prostituta feminina é descrita no versículo 18 como uma meretriz (zona) e o masculino como um cão. Este uso do termo cão é conhecido fora do Antigo Testamento”. (Thompson) A pergunta de Golias ao jovem Davi: “Sou eu um cão?” (1 Samuel 17:43) provavelmente deve ser entendida neste contexto. Isso também é verdade em 2 Reis 8:13, e talvez por trás do aviso de Paulo em Filipenses 3:2.

ii. A obra do SENHOR não precisa de dinheiro de ganhos imorais ou mal adquiridos. “Guildas inteiras de pessoal masculino e feminino do templo participavam de rituais grosseiramente sexuais projetados para induzir os vários deuses e deusas a liberar seus poderes procriativos sobre a terra. Em nenhum lugar isso era mais comumente praticado do que entre os povos da Síria e Canaã, daí a necessidade especial de advertir Israel contra isso”. (Merrill)

4. (19-20) Contra roubar de um companheiro israelita através de juros injustos sobre um empréstimo.

“Não cobrem juros de um israelita, por dinheiro, alimento, ou qualquer outra coisa que possa render juros. Vocês poderão cobrar juros do estrangeiro, mas não do seu irmão israelita, para que o Senhor, o seu Deus, os abençoe em tudo o que vocês fizerem na terra em que estão entrando para dela tomar posse.

a. Não cobrarás juros de teu irmão – juros sobre dinheiro ou alimento: A menção de alimento, e o comando similar em Êxodo 22:25, leva a maioria das pessoas a entender que os juros eram proibidos em empréstimos feitos aos pobres para suas necessidades básicas, e não proibia a cobrança de juros em empréstimos que não fossem para alívio dos pobres.

i. Deuteronômio 23:19 poderia ser traduzido como: “Não emprestarás a juros mordentes”, referindo-se a juros excessivos ou usura. “Heb., Sobre usura mordente”. (Trapp)

ii. “Exigir penalidades de um irmão é colocar a ‘mordida’ (assim Heb. nesek, ‘juros’, ou nasak, ‘pagar juros’) nele”. (Merrill)

iii. “A taxa de juros no antigo Oriente Próximo era exorbitante, por exemplo, alguns contratos no norte da Assíria em Nuzi no século XV a.C. mostram que os juros eram de cinquenta por cento”. (Thompson)

b. A um estrangeiro poderás cobrar juros: Tais empréstimos a estrangeiros eram feitos para fins comerciais e de negócios, não para sustentar ou ajudar os pobres.

i. “Mas como comerciantes de outras nações poderiam vir por razões de negócios para Israel, ou fazer empréstimos a juros para israelitas, os estrangeiros poderiam ser cobrados juros”. (Kalland)

5. (21-23) Contra roubar do SENHOR ao deixar de pagar um voto.

“Se um de vocês fizer um voto ao Senhor, o seu Deus, não demore a cumpri-lo, pois o Senhor, o seu Deus, certamente lhe pedirá contas, e você será culpado de pecado se não o cumprir. Mas se você não fizer o voto, de nada será culpado. Faça tudo para cumprir o que os seus lábios prometeram, pois com a sua própria boca você fez, espontaneamente, o seu voto ao Senhor, o seu Deus.

a. Não tardarás em pagá-lo: Um voto diante de Deus não é coisa pequena. Deus expressamente ordenou que Israel deveria ter cuidado em cumprir seus votos e cumprir todo juramento feito, pois o SENHOR teu Deus certamente o exigirá de ti, e seria pecado para ti.

i. Em muitos círculos hoje, a quebra de um juramento é apenas prática comercial padrão. Diante de Deus, é simplesmente pecado.

ii. “O pagamento de votos é frequentemente mencionado por salmista e profeta (Salmo 22:25; 50:14; et al.; Isaías 19:21; Jonas 2:9; Naum 1:15). Jeremias e Malaquias falam de votos impróprios (Jeremias 44:25; Malaquias 1:14)”. (Kalland)

b. Se te abstiveres de fazer votos: Alguns perguntam se votos ou juramentos são permitidos para um cristão hoje, com base no que Jesus disse em Mateus 5:34-37: Mas eu vos digo: de modo nenhum jureis; nem pelo céu, porque é o trono de Deus; nem pela terra, porque é o escabelo de seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei. Nem jurarás pela tua cabeça, porque não podes tornar um cabelo branco ou preto. Mas seja o vosso ‘Sim’, ‘Sim’, e o vosso ‘Não’, ‘Não’. Pois o que passa disso vem do maligno. Tiago 5:12 expressa um pensamento semelhante.

i. No contexto do restante das Escrituras, vemos que Jesus não estava proibindo juramentos, mas dizendo ao Seu povo que a integridade de suas palavras deveria tornar um juramento desnecessário. Jesus respondeu sob juramento em um tribunal (Mateus 26:63-64), e o próprio Deus faz juramentos (Lucas 1:73, Atos 2:30, Hebreus 3:18, 6:13, 17).

c. Mas se te abstiveres de fazer votos, não será pecado para ti: Deus nunca exige votos; muitas vezes, é melhor não fazer um voto.

d. O que saiu de teus lábios guardarás e cumprirás: Isso mostra quão importante é cumprir um voto uma vez feito. Como diz em Eclesiastes 5:4-5, Quando fizeres um voto a Deus, não tardes em cumpri-lo; porque Ele não se agrada de tolos. Paga o que votaste – melhor é não votar do que votar e não pagar.

i. Muitos votos são simplesmente tolos – “Nunca farei isso de novo” é geralmente um voto tolo, e é tolo e imprudente exigir tal voto de outra pessoa.

ii. É claro, há um voto que todos nós podemos e devemos fazer – um voto de louvar a Deus: Votos feitos a Ti são obrigatórios sobre mim, ó Deus; renderei louvores a Ti (Salmo 56:12). Assim cantarei louvores ao Teu nome para sempre, para que eu possa cumprir diariamente meus votos (Salmo 61:8).

6. (24-25) Contra roubar de um viajante ao recusar o direito de respigar um campo de grãos.

“Se vocês entrarem na vinha do seu próximo, poderão comer as uvas que desejarem, mas nada poderão levar em sua cesta. Se entrarem na plantação de trigo do seu próximo, poderão apanhar espigas com as mãos, mas nunca usem foice para ceifar o trigo do seu próximo.

a. Quando entrares na vinha de teu próximo: A ideia era que, ao viajar, você tinha o direito de colher algumas uvas ou espigas de grãos para comer ao longo do caminho. Não era o direito de colher dos campos de seu próximo, mas de prover para suas próprias necessidades imediatas.

b. Poderás colher as espigas com tua mão: Esta é a lei sob a qual Jesus e Seus discípulos estavam operando quando colheram as espigas de grãos e as comeram, esfregando-as em suas mãos (Lucas 6:1-5). Eles foram acusados pelos fariseus de quebrar o sábado, mas não de roubar grãos, porque os fariseus conheciam esta lei no livro de Deuteronômio.

i. “Por outro lado, esta vantagem não deveria ser abusada colocando uvas em uma cesta ou colocando uma foice no grão do vizinho para uso futuro”. (Kalland)