Levítico 15 – Leis Sobre Fluxos Corporais

A. Fluxos corporais de um homem.

1. (1-3) O princípio geral sobre um fluxo corporal anormal.

Impurezas do Homem e da Mulher “Digam o seguinte aos israelitas: Quando um homem tiver um fluxo que sai do corpo, o fluxo é impuro. Ele ficará impuro por causa do seu fluxo, quer continue, quer fique retido.

a. Quando qualquer homem tiver um fluxo do seu corpo, o seu fluxo é impuro: A ideia é de algum fluxo genital obviamente anormal, indicando algum tipo de doença. Quando isso ocorria, o homem deveria ficar um tanto isolado para não transmitir a infecção a mais ninguém.

i. “Isso se refere a um fluido anormal que sai do órgão sexual masculino como resultado de algum tipo de doença.” (Peter-Contesse)

ii. “A natureza exata desse fluxo não é declarada, embora a opinião mais frequentemente sugerida seja que se refere à gonorreia.” (Rooker)

iii. Do seu corpo: Pelo contexto, fica claro que esta é uma referência educada ao pênis, o órgão sexual masculino. Deus e Sua palavra lidam com todo tipo de assuntos privados e sexuais, mas o fazem de maneira apropriada e digna. Não há referência grosseira ou inadequada aqui.

b. E esta será a sua impureza: Ao contrário dos capítulos anteriores sobre a definição ampla de lepra, não há menção de inspeção ou monitoramento sacerdotal. Isso era feito pelo indivíduo, apoiado pela expectativa da cultura.

i. O seu corpo esteja obstruído pelo seu fluxo: “Uma maneira de entender essa passagem é que o fluxo causado pela infecção pode bloquear a abertura no pênis.” (Peter-Contesse)

c. É a sua impureza: O status de “impuro” não tirava completamente o impuro da comunidade. Colocava restrições sobre eles e exigia uma purificação cerimonial se e quando a infecção desaparecesse.

2. (4-12) A propagação da impureza de um fluxo corporal anormal.

“A cama em que um homem com fluxo se deitar ficará impura, e qualquer coisa em que se sentar ficará impura. Quem tocar na cama dele, lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até a tarde. Todo aquele que se sentar sobre qualquer coisa na qual esse homem se sentou, lavará suas roupas e se banhará com água, e estará impuro até a tarde. “Quem tocar no homem que tiver um fluxo lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até a tarde. “Se o homem cuspir em alguém que está puro, este lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até a tarde. Tudo aquilo em que o homem se sentar quando montar um animal estará impuro, e todo aquele que tocar em qualquer coisa que tenha estado debaixo dele ficará impuro até a tarde; quem pegar essas coisas lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até a tarde. “Qualquer pessoa em quem o homem com fluxo tocar sem lavar as mãos, lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impura até a tarde. “A vasilha de barro na qual ele tocar será quebrada; se tocar numa vasilha de madeira, ela será lavada.

a. Toda cama é impura sobre a qual aquele que tem o fluxo se deita: Essencialmente, a impureza associada a um fluxo genital anormal de um homem era espalhada através do contato. Portanto, podia ser transmitida para uma cama, para um lugar sobre o que ele se senta, e por toque direto (aquele que tocar).

b. Quem tocar na sua cama: Neste contexto, havia três maneiras pelas quais uma pessoa ou coisa poderia se tornar impura. O primeiro nível era a impureza do homem afligido com o fluxo genital anormal (Levítico 15:1-3). O segundo nível era um objeto ou pessoa que entrasse em contato com o afligido. O terceiro nível era alguém que entrasse em contato com um objeto tornado impuro.

c. Se aquele que tem o fluxo cuspir sobre aquele que é puro: A impureza também podia ser espalhada através da saliva. O princípio geral era que quando o impuro entra em contato com o puro, é o puro que se torna impuro.

i. Este princípio geral foi completamente revertido na pessoa e obra de Jesus, o Messias. Quando Jesus – que era “puro” em todos os sentidos – tocava uma pessoa impura, Ele a tornava pura (Lucas 5:12-14). Elas não O tornavam impuro.

d. Quem tocar na sua cama lavará as suas roupas e se banhará em água: Pessoas e coisas tornadas impuras no segundo ou terceiro nível podiam ser purificadas por uma lavagem cerimonial do objeto e da pessoa envolvida. Então sua impureza terminava quando o dia terminava (até a tarde).

3. (13-15) A oferta relativa a um fluxo corporal anormal.

“Quando um homem sarar de seu fluxo, contará sete dias para a sua purificação; lavará as suas roupas e se banhará em água corrente, e ficará puro. No oitavo dia pegará duas rolinhas ou dois pombinhos e irá perante o Senhor, à entrada da Tenda do Encontro, e os dará ao sacerdote. O sacerdote os sacrificará, um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto, e assim fará propiciação perante o Senhor em favor do homem, por causa do fluxo.

a. Quando aquele que tem um fluxo for purificado: Quando o fluxo genital anormal terminava, o homem podia ser tornado cerimonialmente puro. Após um período de sete dias (presumivelmente sem o fluxo), havia uma purificação cerimonial.

b. Tomará para si duas rolas ou dois pombinhos: Uma pequena oferta era trazida ao sacerdote no tabernáculo. Eram oferecidas como oferta pelo pecado e como holocausto.

4. (16-18) Sobre um fluxo corporal normal de um homem.

“Quando de um homem sair o sêmen, banhará todo o seu corpo com água, e ficará impuro até a tarde. Qualquer peça de roupa ou de couro em que houver sêmen será lavada com água, e ficará impura até a tarde. “Quando um homem se deitar com uma mulher e lhe sair o sêmen, ambos terão que se banhar com água, e estarão impuros até a tarde.

a. Se qualquer homem tiver uma emissão de sêmen: Quando um homem ejaculava sêmen (seja acidentalmente ou no sexo), ele tinha que se purificar e respeitar um breve tempo de impureza cerimonial.

i. O fato de que até mesmo a atividade sexual normal e permitida tornava um homem cerimonialmente impuro não era a condenação de Deus ao sexo. Era uma maneira poderosa de prevenir um aspecto da corrupção sexual e espiritual comum no mundo antigo: a prostituição ritual, frequentemente praticada em um lugar sagrado. Sob este princípio da Lei de Moisés, qualquer emissão de sêmen era cerimonialmente impura e não podia ser associada ao funcionamento do tabernáculo ou templo. De maneira radical, isso separava Israel das práticas espirituais e sexuais dos povos ao redor.

ii. “A declaração do sêmen como impuro nesta passagem ilustra a distinção marcante entre a religião israelita e as religiões pagãs do antigo Oriente Próximo. Na religião pagã, acreditava-se que a atividade sexual entre adoradores ativava os deuses a fertilizar o solo com chuva.” (Rooker)

b. Eles se banharão em água, e serão impuros até a tarde: No caso de uma emissão de sêmen, tanto o homem quanto sua esposa precisavam se purificar cerimonialmente e respeitar um breve tempo de impureza cerimonial.

i. É hábito de muitos hoje – até mesmo muitos crentes – considerar sua vida e práticas sexuais como sendo assunto deles e não assunto de Deus. Aqui vemos que Deus tem participação até mesmo em expressões naturais, permitidas e abençoadas da sexualidade.

ii. “Devemos trazer o pensamento de Deus para os atos mais simples, mais comuns e mais secretos. Nada está fora de Sua jurisdição. Embora escondido da vista, Ele está sempre perto do filho de Deus. Sua graça, e sangue, e purificação, são sempre necessários, e sempre prontos.” (Meyer)

B. Fluxos corporais de uma mulher.

1. (19-24) Impureza durante a menstruação.

“Quando uma mulher tiver fluxo de sangue que sai do corpo, a impureza da sua menstruação durará sete dias, e quem nela tocar ficará impuro até a tarde. “Tudo sobre o que ela se deitar durante a sua menstruação ficará impuro, e tudo sobre o que ela se sentar ficará impuro. Todo aquele que tocar em sua cama lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até a tarde. Quem tocar em alguma coisa sobre a qual ela se sentar lavará as suas roupas e se banhará com água, e estará impuro até a tarde. Quer seja a cama, quer seja qualquer coisa sobre a qual ela esteve sentada, quando alguém nisso tocar estará impuro até a tarde. “Se um homem se deitar com ela e a menstruação dela nele tocar, estará impuro por sete dias; qualquer cama sobre a qual ele se deitar estará impura.

a. Se uma mulher tiver um fluxo: No caso de um fluxo sanguíneo de uma mulher (sua menstruação normal), sua impureza cerimonial podia ser espalhada através de contato direto ou através de um objeto sobre o qual ela se deitasse ou sentasse.

b. Ela será separada sete dias: A impureza cerimonial da mulher durava sete dias. Não há lavagem específica ordenada no final dos sete dias, mas era implícita ou considerada desnecessária.

i. Havia pelo menos um outro benefício adicional: “As leis também proporcionariam à mulher uma pausa do trabalho doméstico, cuidar dos filhos e relações conjugais.” (Rooker)

c. Se qualquer homem se deitar com ela: Um homem que tivesse relações sexuais com uma mulher durante seus dias de menstruação normal também ficava impuro sete dias, seguindo o curso da impureza da mulher. O homem tornado impuro podia espalhar sua impureza através do contato (toda cama sobre a qual ele se deitar será impura).

i. A abstenção de relações sexuais durante a menstruação foi mencionada posteriormente em Ezequiel 18:6 como evidência de um homem justo. Como aspecto da lei dada a Israel sob a Antiga Aliança, sob a Nova Aliança isso não é mais obrigatório para os cristãos, quaisquer que sejam as outras razões para evitar relações sexuais durante a menstruação.

ii. No entanto, um princípio por trás deste mandamento é universal, para todo cristão e até mesmo toda pessoa: Deus ordena contenção sexual. O mandamento forçava o homem ou mulher israelita obediente a dizer “não” aos seus desejos sexuais em certas situações. Isso não significa que Deus considera o sexo em si como inerentemente pecaminoso ou impuro, mas significa que a ética sexual de “se é bom, faça” é uma abordagem ímpia e destrutiva.

iii. O princípio da contenção sexual é frequentemente declarado no Novo Testamento. A mera presença tanto do desejo quanto da oportunidade não significa que um ato sexual seja obediente ou puro diante de Deus. É significativo que o apóstolo Paulo tenha feito uma conexão estreita entre impureza e imoralidade sexual, como em 2 Coríntios 12:21, Efésios 5:3, Colossenses 3:5 e outras passagens.

iv. Além de construir uma cultura de contenção sexual apropriada, havia benefícios adicionais a esses mandamentos. “Essas leis, além de tornar os israelitas uma nação distinta, indubitavelmente proporcionariam uma medida de boa higiene também.” (Rooker)

2. (25-27) Fluxo corporal incomum ou anormal.

“Quando uma mulher tiver um fluxo de sangue por muitos dias fora da sua menstruação normal, ou um fluxo que continue além desse período, ela ficará impura enquanto durar o corrimento, como nos dias da sua menstruação. Qualquer cama em que ela se deitar enquanto continuar o seu fluxo estará impura, como acontece com a sua cama durante a sua menstruação, e tudo sobre o que ela se sentar estará impuro, como durante a sua menstruação. Quem tocar em alguma dessas coisas ficará impuro; lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até a tarde.

a. Se uma mulher tiver um fluxo de sangue por muitos dias: No caso de fluxo sanguíneo fora da menstruação normal (seja mais longo em duração ou fora do seu ciclo menstrual normal), uma mulher também era cerimonialmente impura.

b. Tudo sobre o que ela se sentar será impuro: A impureza cerimonial da mulher podia ser espalhada para qualquer objeto sobre o qual ela se deitasse ou sentasse. Essa impureza seria espalhada para qualquer pessoa tocando esses objetos tornados impuros.

3. (28-30) A oferta feita após a purificação de uma mulher com um fluxo genital anormal.

“Quando sarar do seu fluxo, contará sete dias, e depois disso estará pura. No oitavo dia pegará duas rolinhas ou dois pombinhos e os levará ao sacerdote, à entrada da Tenda do Encontro. O sacerdote sacrificará um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto, e assim fará propiciação em favor dela, perante o Senhor, devido à impureza do seu fluxo.

a. Se ela for purificada: Quando o fluxo anormal terminava, havia sete dias adicionais de impureza cerimonial. Este era o mesmo procedimento seguido após a purificação de um homem com um fluxo genital anormal (Levítico 15:13-15).

b. Tomará para si duas rolas ou dois pombinhos: Uma pequena oferta era trazida ao sacerdote no tabernáculo. Eram oferecidas como oferta pelo pecado e como holocausto.

i. “A razão pela qual ofertas tinham que ser feitas por esses fluxos e não pelos fluxos de sêmen e menstruação era porque eram considerados anormais.” (Rooker)

4. (31-33) Resumo das leis de fluxo corporal.

“Mantenham os israelitas separados das coisas que os tornam impuros, para que não morram por contaminar com sua impureza o meu tabernáculo, que está entre eles”. Essa é a regulamentação acerca do homem que tem fluxo e daquele de quem sai o sêmen, tornando-se impuro, da mulher em sua menstruação, do homem ou da mulher que têm fluxo e do homem que se deita com uma mulher que está impura.

a. Quando contaminarem o Meu tabernáculo: Nenhum desses fluxos tornava um homem ou uma mulher pecaminosos, apenas cerimonialmente impuros. Fluxos normais de sêmen e menstruação tornavam alguém cerimonialmente impuro, não porque houvesse algo inerentemente errado com eles, mas porque os dois estão conectados com símbolos de redenção e vida, sangue e sêmen.

i. Isso apresentava uma mensagem poderosa e consistente. Dizia que há algo quebrado e inerentemente impuro em nós, até mesmo no que vem de nós normalmente. Também dizia que há um aspecto significativo da nossa quebra e impureza que está, de alguma forma, conectado à nossa sexualidade.

ii. Temos uma tendência de pensar que se algo é natural, é puro. Isso pode não ser verdade. “Os processos ordinários da vida não são necessariamente puros porque são naturais. O coração corrupto pode viciar as funções mais naturais.” (Meyer)

iii. “Uma leitura cuidadosa desses requisitos nos lembra que as faculdades procriativas estão todas sob a maldição… Seja o exercício de tais faculdades natural ou antinatural, aos olhos de um Deus de santidade absoluta elas estão manchadas com pecado.” (Morgan)

b. Quando contaminarem o Meu tabernáculo que está entre eles: Isso fazia uma separação óbvia entre sexo e a adoração a Deus. Para o mundo moderno isso parece normal, mas no mundo antigo era comum adorar os deuses tendo relações sexuais com prostitutas do templo. Deus não queria essa associação em Sua adoração.

i. “Assim seria uma abominação envolver-se em atividade sexual no recinto do tabernáculo.” (Rooker)

ii. É importante para nós considerar essas leis de pureza de uma perspectiva do Novo Testamento. Em Marcos 7:1-9, Jesus criticou os fariseus por sua ênfase excessiva na pureza cerimonial e sua falta de consideração pela pureza interna. Essas leis eram destinadas a ter tanto benefícios higiênicos quanto aplicações espirituais; nunca foram destinadas como o caminho para estar certo com Deus.

iii. Em Atos 15, a comunidade cristã primitiva discerniu apropriadamente a obra e vontade de Deus na Nova Aliança: que sob a Nova Aliança, o crente não estava vinculado a essas leis de pureza ritual. Alguém podia ser seguidor de Jesus sem a conformidade ritual à Lei Mosaica.

iv. No entanto, precisamos lembrar que a pureza espiritual na adoração é importante hoje. Também lembramos que Jesus é Aquele que nos torna puros e aptos para a comunhão: Vocês já estão limpos, pela palavra que lhes tenho falado (João 15:3). À medida que recebemos da Palavra de Deus, estamos sendo purificados. Como G. Campbell Morgan escreveu, “Para nós, o caminho da purificação perpétua é provido em Cristo.”

v. Nossa pureza é completa quando permanecemos em Jesus: 1 João 1:7-9 – Mas, se andamos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.