Números 5 – Separando-se do Pecado

A. Separação dos efeitos do pecado.

1. (1-2) O mandamento de separar os cerimonialmente impuros.

A Pureza do Acampamento “Ordene aos israelitas que mandem para fora do acampamento todo aquele que tiver lepra, ou que tiver um fluxo, ou que se tornar impuro por tocar um cadáver.

a. E o SENHOR falou a Moisés: Isso é repetido três vezes neste capítulo (também em Números 5:5, 11), encabeçando cada uma das três seções. Allen observou pelo menos três implicações importantes desta frase.

· Que Moisés era verdadeiramente um profeta do SENHOR.

· Que os mandamentos que Deus falou a Moisés não eram revelações secretas; eles deveriam ser espalhados por toda a comunidade de Israel.

· Que estas palavras de Deus eram mandamentos autoritativos, não sugestões.

b. Ordene aos filhos de Israel que expulsem do acampamento: Enquanto Israel se preparava para marchar para a Terra Prometida, eles tinham que separar aqueles considerados cerimonialmente impuros. Isso incluía o leproso (Levítico 13; na verdade, descrevendo uma ampla gama de doenças de pele), aqueles com fluxo (Levítico 15), e aqueles que tocaram um corpo morto, exceto o de um parente próximo (Levítico 21:1). O que Deus ordenou em Levítico agora tinha que ser feito.

i. “Provavelmente esta ordenança deu a primeira ideia de um hospital, onde todos aqueles que são afligidos com desordens contagiosas são colocados em enfermarias particulares, sob tratamento médico.” (Clarke)

ii. Todo aquele que tem fluxo: “Parece provável que apenas os fluxos de longo prazo, que exigiam que um sacrifício fosse oferecido quando fossem curados, são mencionados aqui.” (Wenham)

iii. Todo aquele que se contaminar por um cadáver: “O sinal tangível final de impureza no antigo Israel era o cadáver. Processos de decomposição e doença na carne morta eram evidentes para todos. O contato físico com um cadáver era uma marca certa de impureza e muito possivelmente uma fonte de infecção.” (Allen)

c. Expulsem do acampamento: Não era que qualquer uma dessas coisas tornasse uma pessoa, ou provasse que uma pessoa fosse, um pecador notório (embora isso fosse frequentemente assumido erroneamente). Em vez disso, era que a lepra, os fluxos impuros e os corpos mortos eram lembretes dos efeitos do pecado – dos quais Israel deveria se separar enquanto se preparava para marchar em direção à Terra Prometida.

i. Poderíamos considerar essas três fontes de impureza como uma analogia da natureza pecaminosa da humanidade, herdada de Adão. Um leproso não escolhe a lepra, mas a recebe, assim nossa natureza pecaminosa não é escolhida – mas herdada de Adão. Escolhemos atos individuais de pecado, mas nossa natureza pecaminosa foi recebida.

ii. Nesta fase da progressão de Israel para a Terra Prometida, eles haviam sido organizados e ordenados por Deus – agora, eles seriam desafiados a se tornarem uma comunidade que valorizasse a pureza. Deus desejava fazer de Israel um “povo da Terra Prometida” – e isso significava um povo purificado e santo.

2. (3-4) A abrangência e razão do mandamento.

Mande-os para fora do acampamento, tanto homens como mulheres, para que não contaminem o seu próprio acampamento, onde habito entre eles”. Os israelitas assim fizeram e os mandaram para fora do acampamento, como o Senhor tinha ordenado a Moisés.

a. Expulsarão tanto homens como mulheres: Nem homens nem mulheres deveriam ser excluídos deste mandamento. Nem simpatia nem superioridade percebida poderiam poupar alguém dos efeitos do pecado no mundo e de nossa natureza pecaminosa.

i. “Isso não significa, é claro, que eles foram deixados para trás para perecer, mas que não foram autorizados a marchar em seu lugar apropriado com as tribos de seu povo.” (Morgan)

b. No meio dos quais Eu habito: A grande razão para esta separação ordenada era que Deus vivia no acampamento de Israel, então tinha que haver um esforço para se separar do pecado e seus efeitos.

i. “A questão essencial em todas as leis de pureza em Israel não era magia ou saúde ou superstição; a grande realidade era a presença de Yahweh no acampamento; não pode haver impureza onde ele habita. As últimas palavras de Números 5:3 são dramáticas em sua apresentação: ‘Eu estou habitando no meio deles.'” (Allen)

ii. Deus está preocupado com muito mais do que nossos atos individuais de pecado; Ele exige que nossa natureza pecaminosa seja tratada. Somente em Jesus nossa natureza pecaminosa – (o velho homem) pode ser crucificada, e a natureza de Jesus (o novo homem) ser dada a nós, fazendo-nos novas criaturas. Deus não tem um relacionamento de amor e comunhão com o velho homem, mas tem com o novo homem.

iii. Ser uma “pessoa da Terra Prometida” significa que os efeitos do pecado e da queda são, de alguma forma, tratados. As pessoas da Terra Prometida não são perfeitamente sem pecado; mas elas não estão aberta e obviamente andando na natureza pecaminosa – como ilustrado por aqueles colocados fora do acampamento.

iv. A Nova Jerusalém – o eventual e definitivo local de habitação de Deus com Seu povo – não terá nada impuro dentro (Apocalipse 21:27).

B. Separação do dano que nosso pecado causa.

1. (5-7) O mandamento de fazer restituição.

A Restituição por Danos e Prejuízos “Diga aos israelitas: Quando um homem ou uma mulher prejudicar outra pessoa e, portanto, ofender o Senhor, será culpado. Confessará o pecado que cometeu, fará restituição total, acrescentará um quinto a esse valor e entregará tudo isso a quem ele prejudicou.

a. Cometer qualquer pecado que os homens cometem em infidelidade contra o SENHOR: Isso provavelmente é direcionado contra a pessoa que faz um contrato com outra pessoa e é infiel ao contrato. Seu pecado não é apenas contra a outra pessoa; eles também pecaram contra o SENHOR.

b. E essa pessoa for culpada: Os juízes de Israel deveriam fazer julgamentos justos e corretos quanto à culpa ou inocência do acusado, de acordo com as evidências apresentadas. Isso trata da pessoa considerada culpada.

c. Então ela confessará o pecado: O primeiro passo na restituição era que o homem ou mulher culpado admitisse e concordasse com sua culpa, e fizesse isso diante de Deus e da comunidade.

d. Ela fará restituição por sua transgressão integralmente: Além da confissão do pecado, o homem culpado também tinha que devolver o que havia fraudado. A solução justa não era colocar o homem culpado na prisão, mas ordenar que ele restaurasse o que havia tomado.

i. Como a restituição é ordenada, isso indica um caso de pecar contra outra pessoa (como no roubo, Levítico 5:14-6:7) ou em alguns casos reter de Deus o que pertence a Ele.

ii. “A importância prática desta lei é óbvia. Israel havia sido organizado em formação de batalha para marchar em direção à Terra Prometida. Mas sua unidade seria destruída se eles estivessem brigando entre si e tomando o nome de Deus em vão. Através da restituição e do sacrifício, a paz com Deus e a harmonia dentro da nação poderiam ser restauradas.” (Wenham)

e. Mais um quinto disso: A restituição ordenada deve incluir uma penalidade de 20%. O ladrão tinha que devolver o que tomou, e mais.

i. “Pois sem restituição, em todo caso possível, Deus não perdoará a iniquidade do pecado de um homem. Como pode qualquer pessoa em um caso de fraude, com a propriedade de seu próximo em sua posse, esperar receber misericórdia da mão de um Deus justo e santo?” (Clarke)

2. (8) Como fazer restituição quando a vítima está morta.

Mas, se o prejudicado não tiver nenhum parente próximo para receber a restituição, esta pertencerá ao Senhor e será entregue ao sacerdote, juntamente com o carneiro com o qual se faz propiciação pelo culpado.

a. Se o homem não tiver parente a quem a restituição possa ser feita pelo erro: Isso pressupõe que se um erro fosse feito a alguém que havia morrido, a parte culpada pagaria a restituição (o que foi tomado mais 20%) a um parente do falecido que sofreu o erro.

i. Parente: “O termo para ‘parente próximo’ é goel, o protetor dos direitos da família, às vezes traduzido como ‘parente-redentor’ (por exemplo, Rute 4:3).” (Allen)

b. A restituição pelo erro deve ir ao SENHOR: Se um parente sobrevivente não pudesse ser encontrado para receber a restituição, então o pagamento da restituição deveria ir ao SENHOR. O pagamento da restituição era tão importante – se não mais importante – para o culpado que a pagava quanto era para a vítima que a recebia.

i. Significativamente, quando ia ao SENHOR, era para o sacerdote. O sacerdote a recebia em nome do SENHOR. “O sacerdote é o recebedor do SENHOR. Os dízimos são devidos aos ministros de Cristo ‘que vive’, porque são devidos a ele, e eles estão em seu lugar.” (Trapp)

c. Além do carneiro da expiação: Um carneiro era parte da oferta pela culpa descrita em Levítico 5:14-6:7.

3. (9-10) O direito dos sacerdotes à sua porção de uma oferta.

Todas as contribuições, ou seja, todas as dádivas sagradas que os israelitas trouxerem ao sacerdote, pertencerão a ele. As dádivas sagradas de cada pessoa pertencem a ela, mas o que ela der ao sacerdote pertencerá ao sacerdote”.

a. Toda oferta de todas as coisas santas dos filhos de Israel, que eles trouxerem ao sacerdote, será dele: Muitas das ofertas que Deus ordenou a Israel incluíam uma porção de carne do animal sacrificado que pertencia ao sacerdote. Frequentemente, parte da oferta era devolvida àquele que trouxe a oferta para que sua família pudesse ter uma refeição de comunhão diante do SENHOR; mas o sacerdote também deveria receber sua porção.

b. O que qualquer homem der ao sacerdote será dele: Por ordem de Deus, o trabalho do sacerdote para o SENHOR e para o povo de Deus fornecia alimento para sua família.

C. Separação da suspeita de pecado: a lei do ciúme.

1. (11-14) A situação que exige a lei do ciúme.

O Teste da Mulher Suspeita de Adultério “Diga o seguinte aos israelitas: Se a mulher de alguém se desviar e lhe for infiel, e outro homem deitar-se com ela, e isso estiver oculto de seu marido, e a impureza dela não for descoberta, por não haver testemunha contra ela nem ter ela sido pega no ato; se o marido dela tiver ciúmes e suspeitar de sua mulher, esteja ela pura ou impura,

a. Se a esposa de algum homem se desviar e se comportar infielmente para com ele: Esta passagem única trata do problema de um espírito de ciúme em um casamento. Parte do fundamento para o casamento é a expectativa de que o cônjuge será romântica e sexualmente fiel, e há um ciúme justificado que vem dessa expectativa. No entanto, também pode haver ciúme infundado que pode prejudicar um casamento. Esta passagem deu a Israel uma maneira de lidar com um espírito de ciúme que pode ou não ser justificado.

i. “Esta lei foi dada em parte para dissuadir as esposas de práticas adúlteras, e em parte para proteger as esposas contra a raiva de seus maridos de coração duro, que de outra forma poderiam, por meras suspeitas, destruí-las, ou pelo menos repudiá-las.” (Poole)

b. Se o espírito de ciúme vier sobre ele e ele ficar com ciúmes de sua esposa: Às vezes o ciúme em um casamento se revela justificado; outras vezes é considerado falso. De qualquer forma, Deus deu a Israel uma maneira de lidar com este espírito de ciúme.

i. Às vezes um marido ou esposa sabe por intuição se seu cônjuge foi infiel, através da interpretação de dezenas de indicações sutis. No entanto, esta intuição não é infalível – às vezes está errada. Acusações de infidelidade que não podem ser “provadas” devem ser devidamente resolvidas, e Deus deu a Israel este procedimento incomum para resolver tais questões.

ii. Esta lei incomum é evidência de que Deus não quer que os casais vivam em um estado contínuo de ciúme. O SENHOR deu uma cerimônia para resolver sentimentos de ciúme em um casamento, provando-os ou refutando-os.

iii. Esta cerimônia tratava apenas de uma esposa adúltera e não de um marido porque, na maior parte, a lei de Moisés era “lei de casos”. Não era destinada a antecipar todas as situações potenciais, mas a dar exemplos que estabelecessem precedentes para outros casos. Embora não declarado, é provável que uma cerimônia semelhante fosse praticada se uma esposa se tornasse suspeita do adultério de um marido.

iv. Allen relata um tipo diferente de teste para determinar se uma mulher acusada havia cometido adultério entre os babilônios, encontrado no Código de Hamurabi: “A mulher presumivelmente infiel deveria passar pela provação do julgamento pela morte, lançando-se no sagrado Rio Eufrates. Se ela fosse culpada, presumia-se que ela se afogaria; se inocente, ela sobreviveria à provação e poderia retornar ao seu marido sem apego de culpa.” (Allen)

2. (15) A oferta para resolver um espírito de ciúme.

ele a levará ao sacerdote, com uma oferta de um jarro de farinha de cevada em favor dela. Não derramará azeite nem porá incenso sobre a farinha, porque é uma oferta de cereal pelo ciúme, para que se revele a verdade sobre o pecado.

a. Então o homem trará sua esposa ao sacerdote: Isso significava que o marido não tinha o direito de fazer o que quisesse com sua esposa. Ele tinha que trazer sua esposa ao sacerdote e ter o assunto resolvido por uma autoridade superior. Era uma coisa séria e solene trazer diante do sacerdote, desencorajando acusações infundadas ou frívolas.

i. Esta lei deve ser vista considerando sua alternativa em culturas antigas (e às vezes modernas) de vergonha e honra. Em algumas dessas culturas, não seria incomum para um marido ciumento simplesmente assassinar sua esposa em nome de sua honra e honra familiar.

ii. Sem dúvida, esta lei salvou mulheres que eram inocentes mas falsamente acusadas por causa da ira de um marido ciumento.

b. Ele trará a oferta requerida para ela: O marido ciumento deveria trazer uma certa quantidade de farinha de cevada, e apenas este grão – não acompanhado de óleo ou incenso, coisas que costumeiramente acompanhavam uma oferta de cereal.

c. Ele não derramará óleo sobre ela nem porá incenso sobre ela: Não deveria haver óleo ou incenso, coisas adicionadas para adoçar uma oferta de cereal típica. Não há nada doce sobre esta oferta para lembrar, para trazer iniquidade à lembrança. Esta oferta era amarga, não doce, porque ou uma esposa seria considerada culpada de adultério, ou um marido considerado culpado de suspeita infundada.

d. Para trazer iniquidade à lembrança: Não era que talvez a esposa tivesse cometido adultério e não se “lembrasse” disso. O sacrifício não era para o marido ou esposa se lembrarem, mas para toda a comunidade se lembrar da natureza terrível tanto do adultério quanto da falsa acusação.

3. (16-28) A cerimônia da oferta para cumprir a lei do ciúme.

“O sacerdote trará a mulher e a colocará perante o Senhor. Então apanhará um pouco de água sagrada num jarro de barro e colocará na água um pouco do pó do chão do tabernáculo. Depois de colocar a mulher perante o Senhor, o sacerdote soltará o cabelo dela e porá nas mãos dela a oferta memorial, a oferta pelo ciúme, enquanto ele mesmo terá em sua mão a água amarga que traz maldição. Então o sacerdote fará a mulher jurar e lhe dirá: Se nenhum outro homem se deitou com você e se você não foi infiel nem se tornou impura enquanto casada, que esta água amarga que traz maldição não lhe faça mal. Mas, se você foi infiel enquanto casada e se contaminou por ter se deitado com um homem que não é seu marido — então o sacerdote fará a mulher pronunciar este juramento com maldição — que o Senhor faça de você objeto de maldição e de desprezo no meio do povo fazendo que a sua barriga inche e que você jamais tenha filhos. Que esta água que traz maldição entre em seu corpo, inche a sua barriga e a impeça de ter filhos. “O sacerdote escreverá essas maldições num documento e depois as lavará na água amarga. Ele a fará beber a água amarga que traz maldição, e essa água entrará nela, causando-lhe amargo sofrimento. O sacerdote apanhará das mãos dela a oferta de cereal pelo ciúme, a moverá ritualmente perante o Senhor e a trará ao altar. Então apanhará um punhado da oferta de cereal como oferta memorial e a queimará sobre o altar; depois disso fará a mulher beber a água. Se ela houver se contaminado, sendo infiel ao seu marido, quando o sacerdote fizer que ela beba a água que traz maldição, essa água entrará nela e causará um amargo sofrimento; sua barriga inchará e ela, incapaz de ter filhos, se tornará objeto de maldição entre o seu povo. Se, porém, a mulher não houver se contaminado, mas estiver pura, não sofrerá punição e será capaz de ter filhos.

Se, porém, a mulher não houver se contaminado, mas estiver pura, não sofrerá punição e será capaz de ter filhos.

a. Tomará um pouco do pó que está no chão do tabernáculo e o colocará na água: Esta água foi tornada amarga pelo pó que está no chão do tabernáculo; enquanto a mulher segurava a oferta de cereal em sua mão (um lembrete de comunhão com Deus), o sacerdote pronunciava um juramento sobre a mulher.

i. A ideia da frase descobrirá a cabeça da mulher em Números 5:18 é desatar e “soltar” seu cabelo. “O desatar do cabelo da mulher é outra indicação de que ela era vista como impura. ‘Leprosos’ tinham que deixar seu cabelo solto como uma marca de sua impureza.” (Wenham)

b. O sacerdote a colocará sob juramento, e dirá à mulher: Em seu juramento, o sacerdote anunciaria solenemente que se a mulher fosse inocente da acusação de adultério, ela seria livre desta água amarga que traz maldição. Mas se ela fosse de fato culpada de adultério, ela estaria sob a maldição.

i. “A terminologia de que a água amarga traz maldição é problemática. A frase hebraica também poderia ser traduzida como ‘a água da amargura que traz maldição’. Não é apenas que a água tinha gosto amargo, mas que esta água tinha o potencial de trazer consigo uma maldição amarga.” (Allen)

ii. O efeito da maldição era fazer sua coxa (aqui, um eufemismo para o útero) apodrecer e seu ventre inchar.

iii. Depois que o sacerdote disse isso, a mulher tinha que responder: Amém, que assim seja. Ela tinha que concordar que se fosse inocente, merecia vindicação; mas se culpada, merecia a punição da maldição. Um veredicto de “culpada mas desculpada” nunca foi considerado. Culpada ou inocente, o adultério era considerado pecado.

c. O sacerdote escreverá estas maldições em um livro, e as raspará na água amarga: Depois de ler a maldição, e ouvir a concordância da mulher, o sacerdote escreveria o juramento em um pergaminho – e rasparia a tinta seca na água amarga.

i. A água foi tornada amarga de duas maneiras. Primeiro, continha o pó do chão do santo tabernáculo de Deus. Segundo, continha a tinta do pergaminho contendo a maldição de Deus sobre o pecador. A combinação de ver a santidade de Deus e a penalidade justa sobre os pecadores é amarga.

ii. “A exegese judaica antiga comparou a bebida feita das cinzas do bezerro de ouro à bebida administrada às mulheres suspeitas.” (Wenham)

d. O sacerdote tomará a oferta de cereal: Depois disso, o sacerdote oferecia a oferta de cereal – uma imagem de comunhão e agradecimento a Deus – e a mulher acusada bebia a água amarga.

e. A água que traz maldição entrará nela e se tornará amarga: Com o tempo, o julgamento de Deus seria evidente. Se ela contraísse algum tipo de doença interna, especialmente afetando seu útero, seria visto como evidência de sua culpa. Mas se ela estivesse livre de doença, e continuasse a ter filhos, seria visto como vindicação.

i. Significativamente, se a mulher fosse culpada, sua punição não estava na mão de seu marido ou mesmo da comunidade. Sob a lei do ciúme, a punição da mulher estava apenas na mão de Deus. Se a mulher fosse inocente, isso era conhecido por toda a comunidade.

ii. De acordo com Adam Clarke, alguns rabinos judeus também disseram que se a mulher fosse culpada, a mesma doença viria sobre o homem com quem ela havia cometido adultério; mas eles também disseram que mesmo se a esposa tivesse sido culpada, mas seu marido também tivesse sido culpado de adultério, a água amarga não teria efeito sobre ela.

iii. Esta cerimônia só poderia funcionar com algum elemento sobrenatural envolvido; beber água com pó e tinta normalmente não causa doença interna apenas naqueles culpados de adultério. No entanto, o estresse mental de conhecer sua culpa e proclamar abertamente a justiça do julgamento sobre si mesmo não pode ser bom para a saúde de alguém.

iv. No mínimo, porque esta era uma cerimônia pública, ela tornava toda a comunidade consciente do mal do adultério – e da seriedade de tentar esconder seu pecado. A existência da cerimônia em si era um incentivo à fidelidade no casamento, e portanto era boa para toda a nação.

v. Certamente, tanto a santidade de Deus quanto a perfeição de Sua palavra testemunham contra nós. Deveríamos ser forçados a beber um cálice amargo que nos destruiria – mas Jesus o bebeu por nós.

4. (29-31) Conclusão da lei do ciúme.

“Esse é, pois, o ritual quanto ao ciúme, quando uma mulher for infiel e se contaminar enquanto casada, ou quando o ciúme se apoderar de um homem porque suspeita de sua mulher. O sacerdote a colocará perante o Senhor e a fará passar por todo esse ritual. Se a suspeita se confirmar ou não, o marido estará inocente; mas a mulher sofrerá as conseqüências da sua iniqüidade”.

a. Esta é a lei do ciúme: Esta era uma cerimônia destinada a trazer resolução. Ou o marido estava certo ou errado em seu ciúme; se sua esposa de fato havia sido adúltera, ele estava certo – se ela não havia sido, ele estava errado. A questão tinha que ser resolvida, e esta era a maneira dada por Deus ao antigo Israel para resolvê-la.

i. “O próprio fato destas instruções mostra quão importante é, na mente de Deus, que, no interesse da verdadeira força nacional, a vida familiar seja mantida em sua maior força e pureza.” (Morgan)

b. O sacerdote executará toda esta lei: O efeito desta lei era promover a fidelidade no casamento e libertar os casamentos da nuvem escura da suspeita.