Deuteronômio 24 – A Lei do Divórcio e Outras Leis Diversas

A. Divórcio, novo casamento e casamento.

1. (1) A lei do divórcio no antigo Israel.

“Se um homem casar-se com uma mulher e depois não a quiser mais por encontrar nela algo que ele reprova, dará certidão de divórcio à mulher e a mandará embora.

a. Uma certidão de divórcio: De acordo com essas leis, o divórcio era permitido em Israel, mas cuidadosamente regulamentado. Sob a lei de Deus, o acordo matrimonial não podia ser simplesmente dissolvido assim que um dos cônjuges quisesse terminá-lo. Tinha que haver uma causa para uma certidão de divórcio.

i. “A legislação aqui nem ordena nem tolera o divórcio em geral, mas apenas regula sua prática para o antigo Israel.” (Merrill)

ii. Mesmo com causa, o divórcio nunca deveria ser visto como uma opção preferida ou fácil. A palavra hebraica traduzida como divórcio tem como raiz a ideia de “um corte, uma separação” – é a amputação daquilo que se destina a ser um.

iii. “[Os cristãos] todos consideram o divórcio como algo semelhante a cortar um corpo vivo, como uma espécie de operação cirúrgica. Alguns pensam que a operação é tão violenta que não pode ser feita de forma alguma; outros admitem que é um remédio desesperado em casos extremos. Todos concordam que é mais como ter suas pernas cortadas do que como dissolver uma parceria comercial ou mesmo desertar de um regimento.” (C.S. Lewis, Christian Behaviour)

b. Ele escreve uma certidão de divórcio: Deus ordenou por meio de Moisés que qualquer divórcio fosse selado com uma certidão de divórcio. Em outras palavras, não era suficiente para um homem simplesmente declarar “estamos divorciados” à sua esposa. O divórcio tinha que ser reconhecido legalmente assim como o casamento havia sido, então uma certidão de divórcio – um documento legal – deveria ser emitida e devidamente entregue (colocar na mão dela).

c. Ela não encontre favor aos seus olhos porque ele encontrou alguma impureza nela: Isso descreve os fundamentos do divórcio e indica que uma certidão de divórcio não podia ser escrita por qualquer razão. Tinha que ser fundamentada nessas duas cláusulas importantes.

i. Deve haver alguma impureza no cônjuge. Alguns rabinos posteriores definiram impureza como qualquer coisa na esposa que pudesse desagradar o marido. Na época de Jesus, alguns rabinos ensinavam que se uma esposa queimasse o café da manhã do marido, ou se ele encontrasse uma mulher mais atraente para se casar, ele poderia então divorciá-la.

ii. Mas Mateus 19:3-10 é o registro de Jesus cuidadosa e adequadamente definindo o que impureza significava em Deuteronômio 24:1. Ele disse: qualquer que repudiar sua mulher, exceto por imoralidade sexual, e casar com outra, comete adultério (Mateus 19:9). Jesus explicou que impureza se referia à imoralidade sexual, usando um termo amplo referindo-se ao pecado sexual, que inclui, mas não se restringe a, relação sexual com uma pessoa que não seja seu cônjuge. A palavra hebraica traduzida como impureza implica o significado de imoralidade sexual; é literalmente “nudez de uma coisa”.

iii. Então, se um marido encontrasse alguma impureza em seu cônjuge, ele tinha o direito de dar à sua esposa uma certidão de divórcio. Mas ele não era obrigado a fazê-lo. Também tinha que ser verdade que a perda de favor era porque da descoberta de alguma impureza no cônjuge. Em outras palavras, deve ser que o marido estava tão perturbado com a imoralidade sexual de sua esposa que simplesmente não podia mais olhar para ela com favor aos seus olhos. A falta de favor aos seus olhos tinha que ser provocada pela impureza dela.

iv. Isso nos ajuda a entender o que Jesus explicou em Mateus 19:8: Moisés, por causa da dureza dos vossos corações, vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas desde o princípio não foi assim.

· Se uma mulher não tivesse um coração duro, ela nunca cometeria imoralidade sexual contra seu marido, e não haveria necessidade de divórcio.

· Se um marido não tivesse nenhuma dureza em seu coração, ele poderia perdoar e ainda olhar para sua esposa arrependida com favor aos seus olhos, mesmo que ela fosse culpada de imoralidade sexual.

No entanto, porque Deus sabe que há dureza em nossos corações – tanto nas partes ofensoras quanto nas ofendidas – Ele concede permissão para o divórcio.

v. Nos dias de Jesus, alguns rabinos ensinavam que era o dever de um homem piedoso divorciar-se de sua esposa se ela o desagradasse. Tanto Moisés quanto Jesus claramente disseram que Deus permite o divórcio em certas circunstâncias, mas nunca o ordena.

vi. No entanto, se alguém tem fundamentos bíblicos para o divórcio (que, de acordo com 1 Coríntios 7:15, também inclui abandono por um cônjuge descrente), certamente tem permissão para se divorciar, e Deus não os acusa de erro. Uma exceção a isso seria se o testemunho do Espírito Santo ao crente individual fosse permanecer no casamento, e esse crente fosse desobediente à orientação específica do Espírito.

d. Ele escreve uma certidão de divórcio: Como esta passagem fala apenas de maridos divorciando suas esposas, algumas pessoas pensam que as esposas não tinham direito de divorciar seus maridos por motivo de imoralidade sexual (impureza). No entanto, Deuteronômio e a Lei de Moisés em geral lidam com lei de casos, dando princípios com exemplos específicos, com o entendimento de que os juízes de Israel aplicariam o mesmo princípio a situações semelhantes. O mesmo princípio se aplica à esposa em relação ao marido.

i. Além disso, quando Jesus se referiu a esta passagem em Marcos 10:12, Ele explicou que o princípio se aplica no caso em que uma mulher se divorcia de seu marido e se casa com outro. Esta declaração de Jesus aplicou o princípio à esposa em relação ao marido.

2. (2-4) A lei do novo casamento no antigo Israel.

Se, depois de sair da casa, ela se tornar mulher de outro homem, e este não gostar mais dela, lhe dará certidão de divórcio, e a mandará embora. Ou se o segundo marido morrer, o primeiro, que se divorciou dela, não poderá casar-se com ela de novo, visto que ela foi contaminada. Seria detestável para o Senhor. Não tragam pecado sobre a terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá por herança.

a. Seu antigo marido que a divorciou não deve tomá-la de volta: Esta é uma lei forte, dizendo que se uma mulher divorciada se casar novamente, ela não poderia retornar ao seu primeiro marido, caso seu segundo casamento terminasse por divórcio ou morte. Quebrar esta lei era uma abominação diante do SENHOR.

i. “A história de Oséias (Oséias 1–3) é a história de um homem que se recusou a divorciar sua esposa, apesar de sua infidelidade. Ele estava assim em posição de tomá-la de volta quando a encontrou. Assim Deus foi fiel a Israel apesar de sua infidelidade e não a rejeitou irrevogavelmente (cf. Jeremias 3:1–8).” (Thompson)

b. Uma abominação diante do SENHOR: Parece que poderia ser uma coisa boa para o primeiro marido e esposa voltarem juntos. Mas este mandamento foi feito porque Deus queria que tanto o casamento quanto o divórcio fossem vistos como coisas sérias e duradouras. Não se podia casar ou divorciar casualmente; tinha que ser cuidadosamente pensado porque era destinado a durar.

i. “A presente lei teria tido o efeito de tornar o divórcio um assunto mais sério… desencorajaria a transferência fácil de uma mulher de um homem para outro que resultava na contaminação da mulher. O resultado líquido seria a elevação do status das mulheres.” (Thompson)

ii. Esta lei também fortaleceria o segundo casamento. Neste exemplo, desencorajaria um cônjuge de pensar que poderia simplesmente deixar seu segundo casamento e voltar para seu primeiro parceiro. Geralmente, a opção preferida era permanecer no casamento e resolver as coisas.

iii. Trazer pecado sobre a terra: “A ideia de que a impureza contaminava a terra é encontrada em várias outras passagens no Antigo Testamento (por exemplo, Levítico 18:25, 28; 19:29; Números 5:3; Jeremias 3:2, 9; Oséias 4:3).” (Thompson)

3. (5) A lei honrando o casamento.

“Se um homem tiver se casado recentemente, não será enviado à guerra, nem assumirá nenhum compromisso público. Durante um ano estará livre para ficar em casa e fazer feliz a mulher com quem se casou.

a. Ele deve estar livre em casa por um ano: Um princípio semelhante foi previamente declarado em Deuteronômio 20:7. Esta foi uma maneira pela qual Deus honrou e abençoou a aliança matrimonial. A lei de Israel permitia que homens recém-casados fossem isentos do serviço militar ou outro serviço estatal por um ano. Isso não era apenas para desfrutar do vínculo matrimonial, mas também para começar uma família e estabelecer descendentes.

b. Trazer felicidade à sua esposa: Este é um trabalho importante para todo marido. Os discípulos de Jesus Cristo encontram suas vidas ao perdê-las (Mateus 10:39), então um marido encontrará felicidade se propuser trazer felicidade à sua esposa.

i. Isso não significa que o marido deva se concentrar em agradar a opinião ou preferência da esposa em todas as ocasiões. Isso pode ser um profundo abandono da liderança do marido, permitindo que cada capricho da esposa guie a direção do lar. Significa que o marido deve assumir a liderança no lar que constantemente leva em conta o que é melhor para toda a família, dando ao lar a estabilidade e segurança que traz felicidade.

ii. Como o papel do marido em Efésios 5 é descrito, Deus enfatiza a unidade essencial entre marido e esposa. Sobre este princípio, o marido não pode fazer sua esposa feliz sem também trazer felicidade para sua própria vida. Por outro lado, ele não pode trazer miséria para a vida de seu cônjuge sem também trazer miséria para sua própria vida.

iii. Uma esposa feliz através da liderança piedosa do marido é uma parte da fundação para um lar feliz. Uma esposa amarga ou contenciosa torna um lar miserável (Provérbios 27:15, 21:9, 21:19).

B. Outras leis diversas.

1. (6) Não tome o sustento de alguém como garantia.

“Não tomem as duas pedras de moinho, nem mesmo apenas a pedra de cima, como garantia de uma dívida, pois isso seria tomar como garantia o meio de subsistência do devedor.

a. Nenhum homem deve tomar a pedra de moinho inferior ou superior como garantia: Uma pedra de moinho era algo essencial para o sustento de uma família, sua capacidade de fornecer alimento regular para a família. Portanto, era proibido tomar uma pedra de moinho como garantia para um empréstimo.

i. Isso adverte o povo de Deus contra tirar vantagem uns dos outros em tempos de grande necessidade. Os crentes devem ter cuidado para nunca lucrar injustamente com a pobreza ou dificuldade dos outros.

b. Pois ele toma o sustento de alguém como garantia: Itens não essenciais podiam ser tomados como garantia, para garantir o pagamento de um empréstimo. Embora juros não pudessem ser cobrados sobre um empréstimo a um israelita necessitado, uma garantia podia ser tomada – colateral para garantir o pagamento do empréstimo. Este mandamento proíbe tomar colateral que tiraria a capacidade de um homem de prover para sua família e sair da dívida.

2. (7) A punição por sequestro.

“Se um homem for pego seqüestrando um dos seus irmãos israelitas, tratando-o como escravo ou vendendo-o, o seqüestrador terá que morrer. Eliminem o mal do meio de vocês.

a. Se um homem for encontrado sequestrando qualquer um de seus irmãos dos filhos de Israel: Sequestro era geralmente feito no mundo antigo não tanto para retorno e resgate, mas para que se pudesse vender o sequestrado para a escravidão, assim como foi feito com José por seus irmãos (Gênesis 37:28).

b. Esse sequestrador deve morrer: Este crime era sério o suficiente diante de Deus para ordenar a pena de morte. O mesmo princípio é declarado em Êxodo 21:16. À medida que Israel executasse este mandamento, ajudaria a eliminar o mal entre Israel.

i. “A ofensa deve ter sido comum no antigo Oriente Próximo, a julgar por outros códigos de leis que legislam contra a prática… quer o sequestrador possuísse seu companheiro ou o vendesse no exterior, ele deveria ser morto.” (Thompson)

3. (8-9) O mandamento de agir rapidamente quando a lepra surgir.

“Nos casos de doenças de lepra, tenham todo o cuidado de seguir exatamente as instruções dos sacerdotes levitas. Sigam cuidadosamente o que eu ordenei a eles. Lembrem-se do que o Senhor, o seu Deus, fez com Miriã no caminho, depois que vocês saíram do Egito.

a. Tenha cuidado em um surto de lepra: Levítico 13-14 descreve em detalhes como Deus queria que os leprosos fossem examinados e colocados em quarentena. Como a lepra era uma doença tão temida, Deus ordenou que tivessem cuidado em um surto de lepra, para que não se tornasse uma praga entre o povo.

i. “O termo para lepra (ṣara’at) é amplo e cobre uma variedade de doenças de pele. De fato, o termo também é aplicado a roupas e casas (Levítico 14:55).” (Thompson)

b. Lembre-se do que o SENHOR seu Deus fez a Miriã: Em Números 12, Miriã liderou seu irmão Arão em uma rebelião contra Moisés, e por isso, Deus a feriu com lepra. Embora Moisés orasse para que ela fosse curada, Deus a deixou ser leprosa por sete dias antes de curá-la, e ela foi excluída do acampamento por sete dias (Números 12:14). Se alguém tão proeminente quanto Miriã foi colocada em quarentena como leprosa, isso mostrava que todo outro leproso em Israel também deveria ser colocado em quarentena de acordo com as instruções de Deus em Levítico 13-14.

4. (10-13) Lidando com uma garantia para um empréstimo corretamente.

“Quando um de vocês fizer um empréstimo de qualquer tipo ao seu próximo, não entre na casa dele para apanhar o que ele lhe oferecer como penhor. Fique do lado de fora e deixe que o homem, a quem você está fazendo o empréstimo, traga a você o penhor. Se o homem for pobre, não vá dormir tendo com você o penhor. Devolva-lhe o manto ao pôr-do-sol, para que ele possa usá-lo para dormir, e lhe seja grato. Isso será considerado um ato de justiça pelo Senhor, o seu Deus.

a. Você não deve entrar em sua casa para pegar sua garantia: Quando uma garantia era tomada para um empréstimo, tinha que ser recebida de uma maneira que guardasse a dignidade do homem pobre. O credor não podia invadir a casa do devedor e apreender a garantia. O devedor a entregava ao credor.

i. “Que cortesia e respeito pelos sentimentos de outro motivaram esta injunção!… Se o homem pobre pedisse um empréstimo, ele deveria escolher sua própria garantia e buscá-la de sua casa com sua própria mão; deveria ser seu ato.” (Meyer)

ii. Deus não condenou o princípio de tomar uma garantia, apenas ordenando que fosse recebida humanamente. A ideia de tomar colateral para um empréstimo é válida porque encoraja a responsabilidade pessoal naquele que recebe o empréstimo.

b. Você não deve guardar sua garantia durante a noite: Assumindo que a garantia fosse algo para manter o homem aquecido (como uma roupa ou um cobertor, que muitas vezes seria a única garantia que um homem pobre poderia fazer), a garantia tinha que ser devolvida para que o homem pudesse usá-la para se manter aquecido durante a noite.

i. “Instruções foram dadas concernentes a empréstimos e garantias que eram cheias de misericórdia para com os pobres, e providenciavam que nada realmente necessário para o bem-estar de alguém fosse retido dele após o pôr do sol. Aqueles que estavam em necessidade não deveriam ser oprimidos.” (Morgan)

ii. Isso será justiça para você diante do SENHOR: “Deus o considerará como uma boa obra e graciosamente o recompensará, ele se tornará seu pagador; sua justiça, e suas riquezas também, durarão para sempre (Salmo 112:3).” (Trapp)

iii. “Os judeus em vários casos agiram contrariamente a esta regra, e os encontramos severamente repreendidos por isso pelo Profeta Amós, Amós 2:8.” (Clarke)

5. (14-15) O mandamento de pagar seus trabalhadores.

“Não se aproveitem do pobre e necessitado, seja ele um irmão israelita ou um estrangeiro que viva numa das suas cidades. Paguem-lhe o seu salário diariamente, antes do pôr-do-sol, pois ele é necessitado e depende disso. Se não, ele poderá clamar ao Senhor contra você, e você será culpado de pecado.

a. Você não deve oprimir um servo contratado: Um servo poderia ser oprimido por não ser pago, por condições de trabalho brutais ou inseguras, ou de outras maneiras. Deus ordenou aos empregadores que tratassem seus trabalhadores de forma justa e gentil.

b. Para que ele não clame contra você ao SENHOR: O SENHOR ouve o clamor dos oprimidos, e isso deveria ser um aviso para aquele que oprimiria outros (Tiago 5:4).

i. “O fato de que ele era ‘apenas um assalariado’ (Heb. sakir), uma pessoa de status socioeconômico inferior, não era desculpa para negar-lhe seus direitos. De fato, ele desfrutava de tal status com Deus que ele podia e poderia clamar ao Senhor contra o empregador mesquinho e desonesto e assim invocar o veredito de culpa de Deus.” (Merrill)

6. (16) Cada um deve suportar seu próprio pecado.

“Os pais não serão mortos em lugar dos filhos, nem os filhos em lugar dos pais; cada um morrerá pelo seu próprio pecado.

a. Uma pessoa deve ser morta por seu próprio pecado: Deus ordenou que cada um fosse responsável por seu próprio pecado. Um pai não pode ser culpado e responsável pelo pecado de seus filhos (adultos), e os filhos não podem ser culpados e responsáveis pelo pecado de seus pais.

i. Por este mesmo princípio, muitas vezes é errado para um pai automaticamente se culpar por seus filhos desviados; embora possam ter uma parte no problema, nem sempre é o caso.

ii. “Embora a vergonha e outras consequências do crime caiam naturalmente sobre a família e descendentes de alguém de acordo com a governança de Deus, a punição a ser exigida por um crime cai apenas sobre o perpetrador.” (Kalland)

b. Por seu próprio pecado: Há casos em que Deus ordena que toda uma família seja punida por pecado, como com a família de Acã em Josué 7:16-26. Quando Deus lida com toda uma família, geralmente mostra que deve ter havido alguma conspiração entre membros da família, pois cada um é responsável por seu próprio pecado.

i. “Esta lei é explicada e ilustrada em detalhes suficientes, Ezequiel 18.” (Clarke)

7. (17-18) Um mandamento para ser compassivo e justo.

“Não neguem justiça ao estrangeiro e ao órfão, nem tomem como penhor o manto de uma viúva. Lembrem-se de que vocês foram escravos no Egito e de que o Senhor, o seu Deus, os libertou; por isso lhes ordeno que façam tudo isso.

a. Você não deve perverter a justiça devida ao estrangeiro ou ao órfão: O estrangeiro (estrangeiro) ou o órfão (órfão) estavam entre aqueles que muitas vezes eram negados justiça no mundo antigo, porque normalmente não tinham ninguém para defender ou apoiar sua causa.

i. Nem tomar a roupa de uma viúva: “A capa da viúva não deve ser tomada como garantia (embora tomar uma capa como garantia, temporariamente, fosse permitido para outros, Deuteronômio 24:12–13).” (Kalland)

b. Você deve lembrar: À medida que Israel lembrasse quanto Deus havia feito por eles, isso deveria torná-los mais compassivos com os desfavorecidos. É bom para o povo de Deus lidar com os outros lembrando quanto Deus os abençoou e perdoou.

8. (19-22) Deixe para trás parte da colheita para os pobres.

“Quando vocês estiverem fazendo a colheita de sua lavoura e deixarem um feixe de trigo para trás, não voltem para apanhá-lo. Deixem-no para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva, para que o Senhor, o seu Deus, os abençoe em todo o trabalho das suas mãos. Quando sacudirem as azeitonas das suas oliveiras, não voltem para colher o que ficar nos ramos. Deixem o que sobrar para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva. E quando colherem as uvas da sua vinha, não passem de novo por ela. Deixem o que sobrar para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva. Lembrem-se de que vocês foram escravos no Egito; por isso lhes ordeno que façam tudo isso.

a. Deve ser para o estrangeiro, o órfão e a viúva: Este era um dos programas de apoio de Deus para os pobres em Israel, dando-lhes o direito do respigador. Os agricultores foram instruídos a não colher completamente seus campos, para que algo fosse deixado para trás para os pobres trabalhadores coletarem para si mesmos. Feixes de grãos derrubados ou esquecidos deveriam ser deixados no campo. Foi isso que Boaz fez por Rute (Rute 2:2-3, 2:16).

i. Este não era o único cuidado dado aos pobres em Israel. Deuteronômio 14:28-29 e Deuteronômio 26:12-15 também ordenam que a cada três anos os pobres fossem apoiados pelo dízimo de Israel.

b. Portanto eu ordeno que você faça esta coisa: Esta era uma maneira maravilhosa de ajudar os pobres. Ordenava aos agricultores que tivessem corações generosos, e encorajava os pobres a serem ativos e trabalhar por sua comida. Criava um caminho para os pobres de Israel proverem suas próprias necessidades com dignidade.

i. “Isso permitia ao destinatário salvar sua própria honra enquanto ao mesmo tempo libertava o proprietário de terras de qualquer senso de controle arrogante sobre as vidas daqueles dependentes dele.” (Merrill)