Levítico 14 – Rituais sobre a Purificação de um Leproso

A. Os primeiros sete dias do ritual realizado após a purificação de um leproso.

1. (1-3) O exame do leproso.

A Purificação da Lepra “Esta é a regulamentação acerca da purificação de um leproso: Ele será levado ao sacerdote, que sairá do acampamento e o examinará. Se a pessoa foi curada da lepra,

a. O sacerdote sairá do acampamento: Quando se acreditava que alguém estava curado de lepra, eram feitos arranjos para que o sacerdote examinasse a pessoa afligida. O leproso não vinha ao tabernáculo; o sacerdote saía do acampamento para a comunidade de leprosos para fazer o exame.

i. Deve-se lembrar que a palavra do Antigo Testamento traduzida como lepra inclui a doença moderna diagnosticada como lepra (Doença de Hansen), mas também muitas outras doenças de pele.

b. O sacerdote o examinará: O sacerdote fazia o exame de acordo com os princípios explicados no capítulo 13. O leproso era declarado limpo ou impuro com base nesses princípios.

2. (4-7) Os dois pássaros: um sacrificado, um libertado.

o sacerdote ordenará que duas aves puras, vivas, um pedaço de madeira de cedro, um pano vermelho e um ramo de hissopo sejam trazidos em favor daquele que será purificado. Então o sacerdote ordenará que uma das aves seja morta numa vasilha de barro com água da fonte. Então pegará a ave viva e a molhará, com o pedaço de madeira de cedro, com o pano vermelho e com o ramo de hissopo, no sangue da ave morta em água corrente. Sete vezes ele aspergirá aquele que está sendo purificado da lepra e o declarará puro. Depois soltará a ave viva em campo aberto.

a. Duas aves vivas e limpas, madeira de cedro, escarlate e hissopo: Estes eram os itens usados nesta parte do ritual após a purificação do leproso. Este ritual não era feito na esperança de curar o leproso; era feito quando o leproso estava curado. Eles usavam duas aves, limpas para comer ou sacrificar, um pedaço ou vara de madeira de cedro, um pedaço de fio ou linha escarlate, e um ramo de hissopo.

i. Como o sacerdote saía do acampamento (versículo 3) para encontrar o leproso purificado, e não há menção do tabernáculo até um segundo ritual nos versículos 10 e 11, esta cerimônia incomum não acontecia no tabernáculo. Acontecia na comunidade de leprosos, fora do acampamento.

ii. Madeira de cedro: O cedro é extremamente resistente a doenças e decomposição, e essas qualidades podem ser a razão para incluí-lo aqui.

iii. A maioria dos comentaristas acredita que o escarlate aqui é fio, não tecido em si. “Este material era usado para fazer as cortinas e o véu do tabernáculo (Êxodo 25:4; 26:1, 31; 28:5). Sua cor pode ter simbolizado sangue.” (Rooker)

iv. Ramos de hissopo eram usados para aspersão de sangue ou água (Êxodo 12:22, Números 19:18). Quando Davi disse purifica-me com hissopo no Salmo 51:7, ele admitiu que era tão mau quanto um leproso – mas um leproso purificado.

b. Uma das aves seja morta: No ritual, a primeira ave era morta numa tigela de barro (um vaso de barro) que também continha água de uma nascente, riacho ou rio (água corrente). O sangue desta ave sacrificada era coletado junto com a água na tigela de barro na qual a ave foi morta.

i. “A preposição hebraica implica que a ação deve ser realizada sobre o vaso de barro para que o sangue da ave caia no vaso e se misture com a água da nascente.” (Peter-Contesse)

ii. Água corrente é literalmente “água viva”. Refere-se à água que vem de uma fonte fluente, como uma nascente, rio ou riacho. Não vinha de um poço ou cisterna. Era considerada água pura e fresca.

c. Os mergulhará com a ave viva no sangue: Então, a segunda ave (ainda viva), junto com o pedaço de madeira de cedro, o fio escarlate e o ramo de hissopo, eram mergulhados no sangue da ave sacrificada.

i. “A madeira de cedro servia como cabo, o hissopo e a ave viva eram amarrados a ela por meio da lã escarlate ou fita carmesim. A ave era amarrada a este cabo de modo que sua cauda ficasse para baixo, a fim de ser mergulhada no sangue da ave que havia sido morta. Tudo isso formava um instrumento para aspergir este sangue.” (Clarke)

d. Aspergirá sete vezes: Aparentemente, enquanto o sacerdote segurava a ave viva mergulhada em sangue, a madeira, o fio e o ramo juntos, ele os agitava em direção ao leproso purificado, aspergindo o sangue da ave sacrificada sobre o leproso sete vezes.

e. Soltará a ave viva no campo aberto: Depois de declarar o leproso limpo (com base no exame anterior, versículo 3), o sacerdote soltava a ave viva manchada de sangue para voar.

i. “Esta [ave viva] poderia muito bem ser chamada de ave expiatória; assim como o bode, no capítulo 16, é chamado de bode expiatório. Os ritos são semelhantes em ambos os casos, e provavelmente tinham quase o mesmo significado.” (Clarke)

ii. Este ritual incomum pode ser resumido com estes pontos:

· Isto acontecia fora do acampamento, longe da condução normal do sistema de sacrifícios.

· Lá, uma criatura viva dos céus era sacrificada num vaso de barro.

· Mesmo quando a ave era morta, ela era purificada (pela água corrente).

· Esta morte, associada com água e sangue, era aplicada ao leproso, e aplicada perfeitamente (sete vezes) em conexão com uma ave viva.

· O sangue sacrificial também era aplicado ao fio escarlate e a um pedaço de madeira, junto com hissopo.

· Carregando a marca do sacrifício, a ave viva voava para longe, ascendendo aos céus e para fora da vista.

iii. De maneira notável, este ritual incomum aponta para a obra futura do Messias, que purificaria aqueles manchados com a lepra do pecado.

· Jesus foi sacrificado fora do acampamento (Hebreus 13:11-13).

· Jesus era o Homem do céu (João 3:13, 6:38).

· Jesus permaneceu purificado e santo (Atos 2:27) mesmo em Sua morte, tornando-se pecado (2 Coríntios 5:21) sem se tornar pecador.

· Jesus veio por água e sangue (1 João 5:6) e morreu em associação com sangue e água (João 19:34-35).

· Jesus morreu em associação com tecido escarlate (Mateus 27:28).

· Jesus morreu em associação com madeira (João 19:17-18).

· Jesus morreu em associação com hissopo (João 19:29).

· Jesus viveu, carregando as marcas de Sua morte (João 20:27).

· Jesus ascendeu ao céu, para fora da vista humana (Atos 1:9).

iv. Há um sentido em que a ave viva libertada aponta para Jesus ressuscitado. Mas também aponta para aquele curado e livre de sua lepra, incluindo a lepra do pecado; eles estão ressuscitados e livres no Jesus Cristo ressuscitado.

3. (8-9) A purificação do corpo do leproso.

“Aquele que estiver sendo purificado lavará as suas roupas, rapará todos os seus pêlos e se banhará com água; e assim estará puro. Depois disso poderá entrar no acampamento, mas ficará fora da sua tenda por sete dias. No sétimo dia rapará todos os seus pêlos: o cabelo, a barba, as sobrancelhas e o restante dos pêlos. Lavará suas roupas e banhará o corpo com água; então ficará puro.

a. Lavará suas roupas, raspará todo o seu cabelo e se lavará em água: Após o ritual com as duas aves, o leproso recuperado deveria se purificar completamente. Então ele poderia entrar no acampamento de Israel, e passar uma semana vivendo em vista pública (ficar fora da sua tenda).

i. Que o leproso recuperado não pudesse viver sua primeira semana em sua própria tenda era desconfortável, mas a natureza pública disso provava a toda a comunidade que ele realmente estava curado e deveria ser aceito e restaurado à comunidade.

ii. “Raspará todo o seu cabelo; em parte, para revelar sua perfeita saúde; em parte, para preservá-lo de recaída através de quaisquer sementes ou resíduos dela que pudessem permanecer em seu cabelo, ou em suas roupas; e em parte, para ensiná-lo a abandonar suas antigas concupiscências e tornar-se um homem novo.” (Poole)

b. Ele raspará todo o cabelo da sua cabeça, sua barba e suas sobrancelhas: No final da semana fora de sua tenda, ele deveria raspar e lavar completamente de novo. Esta raspagem deveria incluir até sua barba e sobrancelhas. O leproso recuperado começaria tudo de novo como se fosse um bebê recém-nascido – como se tivesse nascido de novo.

B. O ritual do oitavo dia após a purificação de um leproso.

1. (10-11) Apresentação no tabernáculo.

“No oitavo dia pegará dois cordeiros sem defeito e uma cordeira de um ano sem defeito, juntamente com três jarros da melhor farinha amassada com óleo, como oferta de cereal, e uma caneca de óleo. O sacerdote que faz a purificação apresentará ao Senhor, à entrada da Tenda do Encontro, tanto aquele que estiver para ser purificado como as suas ofertas.

a. Dois cordeiros machos sem defeito: No oitavo dia desde o início dos rituais após a purificação de um leproso, o leproso trazia três cordeiros (dois machos e uma fêmea), junto com farinha e azeite para sacrifício.

i. Esta era uma despesa considerável, e como a maioria dos leprosos não era próspera (a doença isolava da comunidade e normalmente durava muito tempo), foi feita provisão para o leproso pobre (14:21-32).

ii. A quantidade três décimos de efa é dada como algo entre dois quilos e meio (2,25 quilos) e nove quilos.

iii. Um logue de azeite é dado como sendo cerca de 300 mililitros ou um terço de litro.

b. O sacerdote que o purifica: Era o sacerdote que declarava um leproso limpo ou impuro (como em Levítico 13:3, 13:6, 13:8, 13:11, 13:13, 13:17, 13:20, e assim por diante). É neste sentido que o sacerdote “fazia” um leproso limpo; julgando sua condição à luz da palavra revelada de Deus.

i. Da mesma forma, um sacerdote, ministro, bispo, pastor ou qualquer outra pessoa assim não pode fazer outra pessoa justa ou injusta diante de Deus. Eles podem, com base na palavra revelada de Deus, julgando a condição de outro (sua fé professada e conduta de vida), declará-los justos ou injustos.

c. Apresentará o homem que será purificado: Embora este leproso tivesse sido declarado limpo, ainda havia purificação a ser feita. Os leprosos ainda tinham que seguir os sacrifícios e rituais (que apontavam para a obra perfeita do Messias vindouro) e eles seriam purificados.

d. Perante o SENHOR, à porta da tenda da congregação: A cerimônia incomum de Levítico 14:1-7 aconteceu fora do acampamento. A lavagem de Levítico 14:8-9 aconteceu no lugar de vida normal do leproso. Este sacrifício aconteceu no tabernáculo.

i. “O movimento do homem purificado de fora do acampamento (Levítico 14:3), para o acampamento (Levítico 14:8), para a Tenda da Congregação (Levítico 14:11) é outra maneira de descrever a restauração completa do homem purificado.” (Rooker)

2. (12-14) Um cordeiro macho como oferta pela culpa; a aplicação do sangue.

“Então o sacerdote pegará um dos cordeiros e o sacrificará como oferta pela culpa, juntamente com a caneca de óleo; ele os moverá perante o Senhor como gesto ritual de apresentação e matará o cordeiro no Lugar Santo, onde são sacrificados a oferta pelo pecado e o holocausto. Como se dá com a oferta pelo pecado, também a oferta pela culpa pertence ao sacerdote; é santíssima. O sacerdote porá um pouco do sangue da oferta pela culpa na ponta da orelha direita daquele que será purificado, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito.

a. O sacerdote tomará um cordeiro macho e o oferecerá como oferta pela culpa: O primeiro cordeiro macho era oferecido de acordo com as instruções em Levítico 5 e Levítico 7:1-10. A carne desta oferta pertencia ao sacerdote, não ao leproso restaurado.

b. O sacerdote tomará do sangue da oferta pela culpa: Aqui estava uma ruptura dramática com a oferta pela culpa normal. No caso do leproso restaurado, o sacerdote tomava do sangue do primeiro cordeiro sacrificado, e o aplicava na orelha direita, no polegar direito e no dedo grande do pé direito, para santificar e consagrar o leproso purificado. Esta era a mesma ação que era usada na consagração de sacerdotes (Levítico 8:22-24).

i. O sangue na orelha direita dizia: “este deve ouvir a Deus primeiro”. O sangue no polegar direito dizia: “este deve colocar sua mão para fazer a vontade de Deus primeiro”. O sangue no dedo grande do pé direito dizia: “este deve seguir o caminho de Deus primeiro”.

ii. Portanto, um leproso purificado tinha um chamado especial e uma unção especial – assim como os sacerdotes tinham. Este ritual afirmava e declarava a mudança radical de vida que acontecia ao leproso restaurado. Ele era uma nova pessoa, nascida de novo por assim dizer, e sua vida pertencia a Deus de maneira especial.

iii. “Para significar que todos os santificados de Cristo têm um ouvido que ouve, uma mão ativa, um pé ágil para andar no caminho que é chamado santo.” (Trapp)

iv. Como a lepra é uma figura do pecado, vemos como este ritual tem aplicação espiritual a todo pecador que Jesus purifica, restaura e liberta. Fomos comprados por preço e portanto devemos glorificar a Deus com nossos corpos (1 Coríntios 6:20).

3. (15-18) A aplicação do azeite.

Então o sacerdote pegará um pouco de óleo da caneca e o derramará na palma da sua própria mão esquerda, molhará o dedo direito no óleo que está na palma da mão esquerda, e com o dedo o aspergirá sete vezes perante o Senhor. O sacerdote ainda porá um pouco do óleo restante na palma da sua mão, na ponta da orelha direita daquele que está sendo purificado, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito, em cima do sangue da oferta pela culpa. O óleo que restar na palma da sua mão, o sacerdote derramará sobre a cabeça daquele que está sendo purificado e fará propiciação por ele perante o Senhor.

a. O sacerdote molhará seu dedo direito no azeite: Após a aplicação do sangue, então o sacerdote aspergia azeite com seu dedo sete vezes perante o SENHOR (não sobre o leproso restaurado). Então, o sacerdote aplicava o restante do azeite na orelha direita, polegar direito e dedo grande do pé direito do leproso restaurado.

i. O azeite tem uma associação consistente com o Espírito Santo na Bíblia (como em Zacarias 4:1-7). O azeite de oliva era essencial e valorizado na cultura bíblica e era uma representação digna do Espírito Santo.

· O azeite cura e era usado como tratamento medicinal nos tempos bíblicos (Lucas 10:34) – o Espírito de Deus traz cura e restauração.

· O azeite ilumina quando é queimado numa lâmpada – onde o Espírito de Deus está, há luz.

· O azeite aquece quando é usado como combustível para uma chama – onde o Espírito de Deus está, há calor e conforto.

· O azeite vigoriza quando usado para massagear – o Espírito Santo nos vigoriza para Seu serviço.

· O azeite adorna quando aplicado como perfume – o Espírito Santo nos adorna e nos torna mais agradáveis de estar perto.

· O azeite poliça quando usado para lustrar metal – o Espírito Santo limpa nossa sujeira, suavizando nossas arestas ásperas.

· O azeite lubrifica quando usado para esse propósito – há pouco atrito e desgaste entre aqueles que verdadeiramente andam no Espírito.

ii. Significativamente, o azeite era aplicado sobre o sangue da oferta pela culpa. A unção do Espírito Santo não poderia vir a menos que fosse sobre a obra de um sacrifício de sangue.

iii. Isto era único; na consagração sacerdotal, o sangue ritual era aplicado na orelha, polegar e dedo grande do pé – mas não azeite. Esta era uma maneira poderosa de dizer que tudo o que o leproso restaurado ouvisse, tudo o que fizesse com o trabalho de suas mãos, e cada caminho que andasse deveria estar sob a unção e influência do Espírito Santo.

iv. Isto tem relevância especial como figura do que Deus faz por aqueles restaurados de seu pecado semelhante à lepra na Nova Aliança. Uma das promessas significativas da Nova Aliança é um derramamento do Espírito Santo sobre todos aqueles que participam da aliança (Ezequiel 36:27).

b. O restante do azeite…ele porá sobre a cabeça daquele que será purificado: Após a aplicação do azeite sobre a orelha, polegar e dedo do pé do leproso restaurado, ele era então aplicado de maneira mais costumeira, ungindo a cabeça do leproso restaurado da mesma maneira que sacerdotes e reis eram ungidos.

i. Este ato dramático dizia ao leproso: “Há um sentido em que Deus o considera como rei e sacerdote”.

ii. A repetição da frase aquele que será purificado nos lembra que havia um sentido em que o leproso já estava purificado, e outro sentido em que ele ainda seria purificado.

4. (19-20) A oferta pelo pecado, holocausto e oferta de cereais restantes.

“Então o sacerdote sacrificará a oferta pelo pecado e fará propiciação em favor daquele que está sendo purificado da sua impureza. Depois disso, o sacerdote matará o animal do holocausto e o oferecerá sobre o altar, juntamente com a oferta de cereal; e assim fará propiciação pelo ofertante, o qual estará puro.

a. Então o sacerdote oferecerá a oferta pelo pecado: O segundo dos três cordeiros era oferecido como oferta pelo pecado. Este sacrifício é descrito em Levítico 4 e Levítico 6:24-30.

b. O sacerdote oferecerá o holocausto: O sacerdote oferecia o terceiro dos três cordeiros como holocausto. Este sacrifício é descrito em Levítico 1 e Levítico 6:8-13.

c. E a oferta de cereais: O sacerdote oferecia a flor de farinha (Levítico 14:10). Esta oferta é descrita em Levítico 2 e Levítico 6:14-23.

i. “A oferta pelo pecado colocaria um indivíduo em boa posição com Deus, enquanto o holocausto e a oferta de cereais simbolizavam a dedicação renovada do adorador e de sua devoção a Deus.” (Rooker)

d. Assim o sacerdote fará expiação por ele, e ele ficará limpo: Estes sacrifícios notáveis eram raramente usados. De fato, não há registro no Antigo Testamento de um leproso israelita sendo restaurado, exceto Miriã (Números 12).

i. “O desespero que resultava quando alguém suspeitava que poderia ter contraído uma doença infecciosa deve ter sido intenso. Em contraste, a alegria de ser declarado limpo era indescritível.” (Rooker)

ii. Quando Jesus restaurou um leproso e ordenou que ele fosse aos sacerdotes do templo e fizesse as ofertas apropriadas (Lucas 5:12-14), deve ter ganhado muita atenção e fornecido um testemunho marcante.

C. Provisões para os pobres cumprirem o ritual para um leproso purificado.

1. (21-23) Provisões para os pobres cumprirem o ritual para um leproso purificado.

“Se, todavia, for alguém pobre, sem recursos para isso, pegará um cordeiro como oferta pela culpa, para ser movido e para fazer propiciação por ele, juntamente com um jarro da melhor farinha, amassada com óleo, como oferta de cereal, uma caneca de óleo e duas rolinhas ou dois pombinhos, conforme os seus recursos, um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto. “No oitavo dia ele os trará ao sacerdote, para a sua purificação, à entrada da Tenda do Encontro, perante o Senhor.

a. Mas se ele for pobre e não puder pagar isso: Como um diagnóstico de lepra separava o leproso da comunidade, e como doenças diagnosticadas como lepra frequentemente duravam muito tempo, podemos supor que muitos leprosos eram pobres e não podiam pagar os três cordeiros para sacrifício exigidos no ritual descrito em Levítico 14:1-20. Deus graciosamente fez provisão para aqueles que eram pobres e não podiam pagar isso.

b. Ele tomará um cordeiro macho…e duas rolas ou dois pombinhos, conforme puder pagar: Em vez de exigir três cordeiros sacrificiais, Deus exigia apenas um. Os outros dois cordeiros podiam ser substituídos por duas aves, seja rolas ou pombinhos.

c. À porta da tenda da congregação, perante o SENHOR: O homem pobre trazia sua oferta ao mesmo lugar, da mesma maneira, e aos mesmos sacerdotes que o homem mais rico que podia pagar uma oferta mais substancial.

2. (24-25) A aplicação do sangue da oferta pela culpa.

O sacerdote pegará o cordeiro da oferta pela culpa, com uma caneca de óleo, e os moverá perante o Senhor como gesto ritual de apresentação. Matará o cordeiro da oferta pela culpa e pegará um pouco do sangue e o porá na ponta da orelha direita daquele que está sendo purificado, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito.

a. O sacerdote tomará o cordeiro da oferta pela culpa: A oferta do cordeiro para a oferta pela culpa para o homem pobre e a aplicação do sangue sacrificial era a mesma descrita em Levítico 14:12-14.

3. (26-29) A aplicação do azeite no ritual.

O sacerdote derramará um pouco do óleo na palma da sua mão esquerda, e com o dedo indicador direito aspergirá um pouco do óleo da palma da sua mão esquerda sete vezes perante o Senhor. Ele porá o óleo da palma da sua mão nos mesmos lugares em que pôs o sangue da oferta pela culpa: na ponta da orelha direita daquele que está sendo purificado, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito. O que restar do óleo na palma da sua mão, o sacerdote derramará sobre a cabeça daquele que está sendo purificado, para fazer propiciação por ele perante o Senhor.

a. O sacerdote derramará do azeite: A aplicação do azeite no ritual para os pobres era a mesma descrita em Levítico 14:15-18.

4. (30-32) A apresentação da oferta pelo pecado, holocausto e oferta de cereais.

Depois sacrificará uma das rolinhas ou um dos pombinhos, conforme os seus recursos, um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto, juntamente com a oferta de cereal. Assim o sacerdote fará propiciação perante o Senhor em favor daquele que está sendo purificado”. Essa é a regulamentação para todo aquele que tem lepra e não tem recursos para fazer a oferta da sua purificação.

a. Ele oferecerá uma das rolas ou pombinhos: A realização da oferta pelo pecado e do holocausto era a mesma descrita em Levítico 14:19-20 exceto que aves eram substituídas por cordeiros. A apresentação da oferta de cereais era a mesma mencionada em Levítico 14:20.

D. Mofo, bolor, fungo numa casa.

1. (33-35) Suspeita de praga leprosa (mofo, bolor, fungo) numa casa.

A Purificação do Mofo “Quando vocês entrarem na terra de Canaã, que lhes dou como propriedade, e eu puser mancha de mofo numa casa, na terra que lhes pertence, o dono da casa irá ao sacerdote e dirá: Parece-me que há mancha de mofo em minha casa.

a. Quando vocês entrarem na terra de Canaã: A seção seguinte trata de praga leprosa nas paredes de uma estrutura. Não se aplicava às tendas em que Israel vivia durante seus anos no deserto a caminho de Canaã. Surtos do que era amplamente chamado de lepra no tecido ou paredes de couro de uma tenda eram tratados em Levítico 13:47-58.

b. Eu puser a praga leprosa na casa da terra da sua possessão: Os israelitas herdaram a terra e propriedade dos cananeus quando entraram na terra. A ideia aqui parece ser que algumas dessas propriedades estariam sob o julgamento de Deus, e portanto poderia ser dito que Deus pôs a praga ali. Ou, isto pode simplesmente ser uma maneira hebraica de expressar a verdade de que num sentido último Deus dirige ou permite todas as coisas.

i. “É bem conhecido que na Escritura Deus é frequentemente representado como fazendo o que, no curso de sua providência, Ele apenas permite ou sofre que seja feito.” (Clarke)

c. Parece-me que há alguma praga na casa: Assim como com as instruções sobre lepra em roupas em Levítico 13, a ideia de praga leprosa ou simplesmente praga neste contexto cobre uma ampla gama de coisas. Nessa ampla gama, mofo, bolor e fungo podem ser incluídos.

i. “Do ponto de vista científico moderno, bolor e doença de pele têm pouco em comum, mas ambos afetam a superfície de vários objetos.” (Peter-Contesse)

2. (36-38) O exame inicial da casa.

Antes de examinar o mofo, o sacerdote ordenará que desocupem a casa para que nada que houver na casa se torne impuro. Depois disso, o sacerdote irá examinar a casa. Examinará as manchas nas paredes e, se elas forem esverdeadas ou avermelhadas e parecerem mais profundas do que a superfície da parede, o sacerdote sairá da casa e a deixará fechada por sete dias.

a. O sacerdote ordenará que esvaziem a casa: Muitos mofos, bolores ou fungos podem ser perigosos se tocados ou inalados. Esta era uma prática sanitária sólida e promovia a saúde da comunidade de Israel.

i. “Revela o interesse de Deus no bem-estar físico de Seu povo e Seu antagonismo incessante a tudo que possa prejudicá-los…ensinando-nos entre outras coisas que é impossível para os homens serem leais a Deus e descuidados em qualquer medida quanto às leis de saneamento.” (Morgan)

b. O sacerdote entrará para examinar a casa: Com a casa esvaziada, o sacerdote examinaria as paredes e a praga, notando a cor e natureza do mofo, bolor ou fungo. Se ele determinasse que era grave o suficiente, a casa seria fechada por sete dias.

3. (39-42) O remédio para a praga que permanece nas paredes.

No sétimo dia voltará para examinar a casa. Se as manchas se houverem espalhado pelas paredes da casa, ordenará que as pedras contaminadas pelas manchas sejam retiradas e jogadas num local impuro, fora da cidade. Fará que a casa seja raspada por dentro e que o reboco raspado seja jogado num local impuro, fora da cidade. Depois colocarão outras pedras no lugar das primeiras, e rebocarão a casa com barro novo.

a. Se a praga se espalhou nas paredes da casa: Se o mofo, bolor ou fungo tivesse piorado, o sacerdote ordenava que tirassem as pedras nas quais está a praga. Elas seriam removidas da casa.

i. O fato de que apenas pedras são mencionadas (e não madeira ou outros materiais de construção) indica o que os arqueólogos confirmam: que casas antigas naquela parte do mundo eram em grande parte construídas de pedra.

ii. Judas escreveu que os crentes devem estar odiando até a roupa contaminada pela carne (Judas 1:23). “Tudo em nossa vida que foi associado e contaminado pela lepra do pecado passado, é bom destruir sem compromisso ou piedade.” (Morgan)

b. Ele fará raspar a casa por dentro: O interior de pedra de uma casa seria comumente revestido com algum tipo de reboco. Este seria raspado e descartado. A casa então receberia nova argamassa e reboco.

4. (43-47) Lidando com uma infestação crônica numa casa.

“Se as manchas tornarem a alastrar-se na casa depois de retiradas as pedras e de raspada e rebocada a casa, o sacerdote irá examiná-la e, se as manchas se espalharam pela casa, é mofo corrosivo; a casa está impura. Ela terá que ser demolida: as pedras, as madeiras e todo o reboco da casa; tudo será levado para um local impuro, fora da cidade. “Quem entrar na casa enquanto estiver fechada estará impuro até a tarde. Aquele que dormir ou comer na casa terá que lavar as suas roupas.

a. Se a praga voltar e irromper na casa: Se a infestação de mofo, bolor ou fungo for crônica, o sacerdote declarava a casa impura e a casa seria demolida e os restos levados para fora da cidade a um lugar impuro.

i. Uma lepra ativa: “Toda a expressão neste contexto significa algo como ‘é fungo que não pode ser eliminado’.” (Peter-Contesse)

b. Aquele que entrar na casa enquanto ela estiver fechada será impuro: Se alguém entrasse numa casa que estava em quarentena, eles eram impuros e tinham que tomar as medidas apropriadas.

i. Por analogia espiritual, podemos dizer que nossas casas podem ser infectadas com pecado. Quando este é o caso, não devemos simplesmente continuar a viver como antes; mudanças radicais devem ser feitas. Coisas podem precisar ser removidas e descartadas. Além disso, a obra de Cristo crucificado e ressuscitado em todas as suas dimensões deve ser aplicada ao lar, com um senso de arrependimento e dedicação renovada.

5. (48-53) O que fazer quando uma casa foi purificada de praga de mofo, bolor ou fungo.

“Mas, se o sacerdote for examiná-la e as manchas não se houverem espalhado depois de rebocada a casa, declarará pura a casa, pois as manchas de mofo desapareceram. Para purificar a casa, ele pegará duas aves, um pedaço de madeira de cedro, um pano vermelho e hissopo. Depois matará uma das aves numa vasilha de barro com água da fonte. Então pegará o pedaço de madeira de cedro, o hissopo, o pano vermelho e a ave viva, e os molhará no sangue da ave morta e na água da fonte, e aspergirá a casa sete vezes. Ele purificará a casa com o sangue da ave, com a água da fonte, com a ave viva, com o pedaço de madeira de cedro, com o hissopo e com o pano vermelho. Depois soltará a ave viva em campo aberto, fora da cidade. Assim fará propiciação pela casa, e ela ficará pura”.

a. De fato a praga não se espalhou na casa: Se o sacerdote determinasse que a praga estava curada, a casa era declarada limpa.

b. Duas aves, madeira de cedro, escarlate e hissopo: O mesmo ritual descrito em Levítico 14:4-7 após a purificação de um leproso também deveria ser realizado quando uma casa fosse declarada limpa de uma praga de mofo, bolor ou fungo.

6. (54-57) Sumário das leis da lepra.

Essa é a regulamentação acerca de qualquer tipo de lepra, de sarna, de mofo nas roupas ou numa casa e de inchaço, erupção ou mancha brilhante, para se determinar quando uma coisa é pura ou impura.

a. Esta é a lei: Esta declaração sumária conclui a seção de Levítico 13-14 tratando de doenças de pele, outras doenças, mofo, bolor e fungo categorizados como lepra para o povo de Israel.

b. Para ensinar quando é impuro e quando é limpo: Estas leis foram dadas para fazer a distinção entre impuro e limpo; para proteger a saúde e força de Israel.

i. “Para ensinar; para dirigir o sacerdote quando declarar uma pessoa ou casa limpa ou impura. Assim não foi deixado ao poder ou vontade do sacerdote, mas eles estavam vinculados a regras claras, tais que o povo poderia discernir não menos que o sacerdote.” (Poole)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –