Jeremias 25 – O Cálice da Fúria na Mão de Deus

A. Setenta anos de julgamento.

1. (1-2) A palavra para Judá e Jerusalém.

Setenta Anos de Cativeiro O que o profeta Jeremias anunciou a todo o povo de Judá e aos habitantes de Jerusalém foi isto:

a. No quarto ano de Jeoaquim: Este foi 605 a.C., um ano importante na história mundial e na história bíblica. Na história mundial, os egípcios foram derrotados em Carquemis (Jeremias 46:2 e seguintes) na Turquia moderna, perto da fronteira síria. Os exércitos babilônicos perseguiram os egípcios em fuga para o sul. Na história bíblica, Nabucodonosor veio a Jerusalém, mas teve que partir rapidamente porque seu pai morreu e foi o primeiro ano de seu reinado na Babilônia. É possível que esta profecia tenha vindo entre os dois eventos.

i. G. Campbell Morgan acreditava que, embora esta profecia tenha sido dada pela primeira vez no quarto ano de Jeoaquim, Jeremias a repetiu aqui como parte da profecia estendida ao rei Zedequias (iniciada em Jeremias 24). “Assim, novamente Zedequias, lembrado da profecia proferida no quarto ano de Jeoaquim, veria quão inevitável era a condenação que agora ameaçava a si mesmo e a Jerusalém.” (Morgan)

b. Jeremias, o profeta, falou a todo o povo de Judá e a todos os habitantes de Jerusalém: Embora poucos a tenham recebido, esta era uma mensagem para todos.

2. (3-7) A palavra rejeitada dos profetas.

“Durante vinte e três anos a palavra do Senhor tem vindo a mim, desde o décimo terceiro ano de Josias, filho de Amom, rei de Judá, até o dia de hoje. E eu a tenho anunciado a vocês, dia após dia, mas vocês não me deram ouvidos. “Embora o Senhor tenha enviado a vocês os seus servos, os profetas, dia após dia, vocês não os ouviram nem lhes deram atenção quando disseram: ‘Converta-se cada um do seu caminho mau e de suas más obras, e vocês permanecerão na terra que o Senhor deu a vocês e aos seus antepassados para sempre. Não sigam outros deuses para prestar-lhes culto e adorá-los; não provoquem a minha ira com ídolos feitos por vocês. E eu não trarei desgraça sobre vocês’. “‘Mas vocês não me deram ouvidos e me provocaram à ira com os ídolos que vocês fizeram, trazendo desgraça sobre si mesmos’, declara o Senhor.

a. Estes vinte e três anos a palavra do SENHOR tem vindo a mim: Jeremias estava apenas um pouco mais da metade de seu longo trabalho como profeta. No entanto, com 23 anos de experiência, ele sentiu que tinha algo a dizer ao povo de Judá.

i. Jeremias havia “profetizado por quase vinte anos sob Josias, seguido por três meses sob Jeoacaz e três anos sob Jeoaquim. Ele estava, portanto, no meio de sua carreira neste ponto.” (Harrison)

b. Mas vocês não ouviram: Apesar de seus muitos anos de serviço fiel a Deus e ao povo, eles não ouviram Jeremias. Eles também não ouviram outros servos, os profetas, que Deus lhes enviou.

c. Eles disseram: “Arrependam-se agora, cada um de seu mau caminho e más ações”: Esta era a mensagem tanto de Jeremias quanto dos outros profetas fiéis. Ao longo de seu ministério completo, houve momentos em que outros profetas fiéis falaram uma mensagem semelhante à de Jeremias, advertindo o povo contra a idolatria e para uma vida piedosa.

i. “As obras de suas mãos às vezes é interpretado como significando ‘ídolos que suas mãos fizeram’ (NEB), mas pode ser uma referência geral às ações do povo, isto é, o que eles fazem.” (Thompson)

d. No entanto, vocês não Me ouviram: Quando o povo de Judá ignorou os profetas fiéis, eles não estavam apenas ignorando os mensageiros humanos; eles rejeitaram o Deus que enviou a mensagem. Esta desobediência endurecida provocou Deus à ira.

3. (8-11) Setenta anos de desolação.

“Portanto, assim diz o Senhor dos Exércitos: ‘Visto que vocês não ouviram as minhas palavras, convocarei todos os povos do norte e o meu servo Nabucodonosor, rei da Babilônia’, declara o Senhor, ‘e os trarei para atacar esta terra, os seus habitantes e todas as nações ao redor. Eu os destruirei completamente e os farei um objeto de pavor e de zombaria, e uma ruína permanente. Darei fim às vozes de júbilo e de alegria, às vozes do noivo e da noiva, ao som do moinho e à luz das candeias. Toda esta terra se tornará uma ruína desolada, e essas nações estarão sujeitas ao rei da Babilônia durante setenta anos.

a. Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Quando Deus se apresenta como o comandante dos exércitos celestiais (Exércitos), é importante ouvir cuidadosamente.

i. Famílias do norte: “Essas pessoas foram interpretadas como sendo os aliados do rei da Babilônia, as muitas nações que compõem o Império Babilônico, subunidades ou divisões de uma tribo, uma unidade política, ou os babilônios em geral. Talvez a última seja a melhor interpretação porque melhor se adequa ao contexto.” (Feinberg)

b. Nabucodonosor, rei da Babilônia, Meu servo, e os trarei contra esta terra: O rei conquistador da Babilônia era servo de Deus em realizar esta obra de julgamento. Deus levantaria Nabucodonosor não apenas para conquistar Judá, mas também contra estas nações ao redor.

i. Quando Jeremias fez esta profecia, a Babilônia havia acabado de se estabelecer como a potência mundial dominante ao derrotar os egípcios rivais em Carquemis. O mundo esperava para ver o que eles fariam com seu poder, e Deus lhes disse através de Jeremias.

ii. Nabucodonosor, Meu servo: “isto é, Meu executor, a vara da Minha ira, [Isaías 10:5] e o açoite do mundo, como Átila se autodenominava.” (Trapp)

iii. “Não era tanto que o prazer de Deus estava sobre ele, mas que como instrumento do Senhor ele deveria executar o plano divino para Judá e as nações. Ele estava inconscientemente fazendo a vontade de Deus ao devotar populações inteiras à destruição.” (Feinberg)

iv. A Septuaginta – a antiga tradução grega das Escrituras hebraicas – não inclui as palavras Meu servo. “A omissão pela LXX desta referência a Nabucodonosor pode indicar que o tradutor se opôs a dar tal título e tal lugar de honra a um rei pagão.” (Thompson)

c. Os farei objeto de espanto, de zombaria e de desolações perpétuas: Como Jeremias fez muitas vezes antes, ele anunciou a vindoura conquista babilônica de Judá e Jerusalém.

i. Destruirei completamente: “Eles seriam devotados à destruição total (hebraico heherim). O verbo está relacionado ao substantivo herem. Ocorre frequentemente nas narrativas antigas que tratam da guerra santa, especialmente em Josué.” (Thompson)

ii. O som das pedras de moer e a luz da lâmpada: “Onde então o ruído do moinho não é ouvido, nem a luz da vela vista, deve haver desolação; porque essas coisas são ouvidas e vistas em todo país habitado.” (Clarke)

iii. “Jeremias destaca graficamente o silêncio antinatural e a escuridão assustadora de um Judá desolado.” (Cundall)

d. Estas nações servirão ao rei da Babilônia por setenta anos: Aqui, Deus deu a Jeremias uma revelação adicional. O exílio forçado do povo de Deus para fora da Terra Prometida duraria setenta anos.

i. Há muitos estudiosos e comentaristas (incluindo os mais conservadores) que consideram setenta anos como uma estimativa ou como um símbolo para muitos (Juízes 1:7, 8:14; 1 Samuel 6:19; 2 Samuel 24:15; Salmo 90:10; etc.).

ii. Harrison é um bom exemplo disso: “Os setenta anos de exílio é um número arredondado, sendo contado desde o quarto ano de Jeoaquim (605 a.C.) até o início do retorno sob o regime de Ciro, cerca de 536 a.C. (cf. Zacarias 1:12; 2 Crônicas 36:20-23).” (Harrison)

iii. No entanto, há boas razões para acreditar que os setenta anos falavam de 70 anos literais. “Por outro lado, há muitos que consideram o número de anos como preciso, ou seja, desde o quarto ano de Jeoaquim (o primeiro ano de Nabucodonosor) até o fim da dinastia babilônica com a vinda de Ciro (cf. 2 Crônicas 36:21-22; Esdras 1:1-3). Eles sustentam que o cálculo deve ser preciso porque Daniel (cf. Daniel 9:1-2) foi para a Babilônia com a primeira deportação e sabia que havia estado lá setenta anos.” (Feinberg)

4. (12-14) Depois dos setenta anos.

“‘Quando se completarem os setenta anos, castigarei o rei da Babilônia e a sua nação, a terra dos babilônios, por causa de suas iniqüidades’, declara o Senhor, ‘e a deixarei arrasada para sempre. Cumprirei naquela terra tudo o que falei contra ela, tudo o que está escrito neste livro e que Jeremias profetizou contra todas as nações. Porque os próprios babilônios serão escravizados por muitas nações e grandes reis; eu lhes retribuirei conforme as suas ações e as suas obras’”.

a. Quando os setenta anos se completarem, punirei o rei da Babilônia e aquela nação: 70 anos não mediriam apenas o tempo de exílio; também mediriam o tempo até que Deus trouxesse julgamento sobre a Babilônia. Assim como eles fizeram de Judá uma desolação (Jeremias 25:11), assim Deus faria da Babilônia uma desolação perpétua.

i. A desolação de Judá foi designada por 70 anos; a da Babilônia seria perpétua. O Império Babilônico nunca mais governou como tal. A nação de Israel foi formada novamente no mundo antigo e existe hoje.

ii. “A Babilônia, no entanto, não era um agente puro de justiça; ela era uma potência pagã cruel e avarenta, sujeita ela mesma ao julgamento de Deus.” (Cundall)

b. Eu os recompensarei de acordo com suas ações: Nabucodonosor e os babilônios eram servos de Deus (Jeremias 25:9) em executar Seu julgamento contra Judá; eles seriam julgados por suas más ações e obras de suas próprias mãos. Eles serviram ao propósito de Deus, mas isso não desculpou ou justificou suas ações.

i. Muitas nações e grandes reis: “As ‘muitas nações’ e ‘grandes reis’ referem-se aos medos e persas com seus muitos aliados ou reis tributários sob Ciro, o Grande. Eles imporiam trabalho forçado aos outrora invencíveis babilônios.” (Feinberg)

B. Julgamento sobre as nações.

1. (15-16) O cálice da fúria de Deus.

O Cálice da Ira de Deus Quando o beberem, ficarão cambaleando, enlouquecidas por causa da espada que enviarei contra elas”.

a. Tome este cálice de vinho da fúria da Minha mão: Deus falou a Jeremias com uma figura, e na figura Deus, como um barman do julgamento, deu ao profeta um cálice de fúria, de julgamento. “Ou, Tome este cálice de vinho fumegante.” (Trapp)

i. Várias vezes no Antigo Testamento, um cálice é uma figura poderosa da ira e do julgamento de Deus.

· Pois na mão do SENHOR há um cálice, e o vinho é vermelho; está completamente misturado, e Ele o derrama; certamente seus resíduos todos os ímpios da terra drenarão e beberão. (Salmo 75:8)

· Desperte, desperte! Levante-se, ó Jerusalém, você que bebeu da mão do Senhor o cálice de Sua fúria; você bebeu os resíduos do cálice de tremor e o esgotou. (Isaías 51:17)

ii. “Beber uma poção também era um dos processos de provação para testar a inocência de uma pessoa, e o símbolo do ‘cálice da ira’ pode ter tido sua origem em tais procedimentos (Números 5:11-31).” (Thompson)

iii. Jesus referiu-se a esta figura do cálice de fúria quando perguntou no Getsêmani se o cálice poderia passar dEle (Lucas 22:42). Neste sentido, o cálice não representava a morte, mas o julgamento. Jesus tornou-se, por assim dizer, um inimigo de Deus, que foi julgado e forçado a beber o cálice de fúria do Pai para que não tivéssemos que beber daquele cálice. Tomar este cálice figurativo foi a fonte da maior agonia de Jesus na cruz.

b. Faça todas as nações, às quais Eu o envio, beberem dele: Jeremias anunciaria o julgamento de Deus (na figura do cálice de fúria) às nações ao redor de Judá.

i. “Descreveu os processos do procedimento Divino em julgamento em círculos cada vez maiores. Primeiro, haveria o julgamento de Judá, sendo a Babilônia o instrumento. Então seguiria o julgamento da Babilônia por muitas nações. Então o julgamento das nações seguirá. Finalmente, toda a terra estará envolvida.” (Morgan)

c. Elas beberão e cambalearão e enlouquecerão por causa da espada que Eu enviarei: Sob o julgamento vindouro, eles agiriam como se estivessem intoxicados e prejudicados. Eles agiriam como se não estivessem em seu juízo perfeito.

i. “A palavra traduzida como ‘cambalear’ sugere que há algo venenoso ou tóxico no cálice. O cálice da ira de Deus não apenas intoxica e embriaga; ele cambaleará e estupefaz.” (Ryken)

ii. “Em sua referência familiar às nações e sua queda, sua imagem de julgamento na forma de estupor e colapso embriagados é muito reconhecível na loucura coletiva que pode tomar conta de um povo para destruí-lo de dentro, por infatuações e perversões sem Deus.” (Kidner)

2. (17-26) Jerusalém como o cálice de cambaleio.

Então peguei o cálice da mão do Senhor, e fiz com que dele bebessem todas as nações às quais o Senhor me enviou: Jerusalém e as cidades de Judá, seus reis e seus líderes, para fazer deles uma desolação e um objeto de pavor, zombaria e maldição, como hoje acontece; o faraó, o rei do Egito, seus conselheiros e seus líderes, todo o seu povo, e todos os estrangeiros que lá residem; todos os reis de Uz; todos os reis dos filisteus: de Ascalom, Gaza, Ecrom e o povo que restou em Asdode; Edom, Moabe e os amonitas, os reis de Tiro e de Sidom; os reis das ilhas e das terras de além mar; Dedã, Temá, Buz e todos os que rapam a cabeça; e os reis da Arábia e todos os reis dos estrangeiros que vivem no deserto; todos os reis de Zinri, de Elão e da Média; e todos os reis do norte, próximos ou distantes, um após outro; e todos os reinos da face da terra. Depois de todos eles, o rei de Sesaque também beberá do cálice.

a. Então tomei o cálice da mão do SENHOR e fiz todas as nações beberem: Jeremias descreveu uma visão, um sonho, ou simplesmente falou de acordo com a figura descrita nos versículos anteriores.

b. Jerusalém e as cidades de Judá: O julgamento começaria entre o povo de Deus. Eles seriam os primeiros a beber o cálice da fúria de Deus. No entanto, o julgamento viria sobre as outras nações. Este princípio foi repetido em Provérbios 11:31 e 1 Pedro 4:18: Se o justo é dificilmente salvo, onde aparecerão o ímpio e o pecador?

c. Faraó, rei do Egito: Jeremias começou a lista de julgamento mencionando o Egito, a outra potência mundial da época. Isso foi seguido por uma longa lista de outros povos e nações, com um foco especial em seus reis ou líderes. Como a lista é tão completa, não é provável que haja algum evento ou período particular em que todas essas nações foram julgadas. Esta lista tem seu cumprimento final no fim dos tempos no julgamento das nações.

· Toda a multidão mista.

· Todos os reis da terra de Uz.

· Todos os reis da terra dos filisteus.

· Edom, Moabe e o povo de Amom.

· Todos os reis de Tiro, todos os reis de Sidom.

· Os reis das costas.

· Dedã, Temá, Buz e todos os que estão nos cantos mais distantes.

· Todos os reis da Arábia.

· Todos os reis da multidão mista que habitam no deserto.

· Todos os reis de Zinri.

· Todos os reis de Elão e todos os reis dos medos.

· Todos os reis do norte, de longe e de perto.

· Todos os reinos do mundo que estão sobre a face da terra, enfatizando o caráter completo deste julgamento.

i. Faraó, rei do Egito: “De quem Heródoto escreve que ele se persuadiu e se gabou de que seu reino era tão forte que nenhum deus ou homem poderia tirá-lo dele. Ele foi posteriormente enforcado por seus próprios súditos.” (Trapp)

ii. “A terra de Uz, o lar de Jó (Jó 1:1), provavelmente ficava a leste da Palestina. Em Lamentações 4:21 está conectada com Edom.” (Thompson)

iii. Adam Clarke identificou alguns desses povos mais especificamente.

· Dedã: “Era filho de Abraão, por Quetura, Gênesis 25:3.”

· Temá: “Era um dos filhos de [Esaú], no norte da Arábia, Gênesis 36:15.”

· Buz: “Irmão de Uz, descendentes de Naor, irmão de Abraão, estabelecidos na Arábia Deserta, Gênesis 22:21.”

· Zinri: “Descendentes de Abraão, por Quetura, Gênesis 25:2, 6.”

iv. “Como esses reinos constituíam virtualmente todo o mundo do Antigo Testamento, os versículos finais podem continuar a falar em termos cada vez mais abrangentes, para apresentar finalmente uma imagem que transcende esses limites, a ser cumprida (como eu vejo) no julgamento verdadeiramente universal do fim dos tempos.” (Kidner)

d. Também o rei de Sesaque beberá depois deles: No final desta longa lista, Jeremias enfatizou o julgamento vindouro sobre Sesaque – um nome em código para os babilônios.

i. “Seguindo Jerônimo, muitos sustentam que o nome é uma cifra (código) que representa a Babilônia. A cifra é conhecida como Atbash, um sistema de escrita secreta que substituía a última letra do alfabeto hebraico pela primeira, e a penúltima pela segunda, e assim por todas as consoantes hebraicas.” (Feinberg)

ii. “No texto como está, onde a Babilônia e a Caldeia são nomeadas abertamente e frequentemente, não esconde nada; mas dá um vislumbre das precauções que as pessoas evidentemente tinham que tomar às vezes em conversas ou correspondências.” (Kidner)

iii. Embora houvesse um sentido em que Nabucodonosor era servo de Deus (Jeremias 25:9) e Deus usou os babilônios, o julgamento ainda veio sobre eles. “Ó alma desobediente e ímpia, você pode servir ao propósito de Deus, mas Ele não deixará você impune. Sua condenação agora por muito tempo não tarda.” (Meyer)

3. (27-29) As nações devem beber o cálice.

“A seguir diga-lhes: Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Bebam, embriaguem-se, vomitem, caiam e não mais se levantem, por causa da espada que envio no meio de vocês. Mas se eles se recusarem a beber, diga-lhes: Assim diz o Senhor dos Exércitos: Vocês vão bebê-lo! Começo a trazer desgraça sobre a cidade que leva o meu nome; e vocês sairiam impunes? De maneira alguma ficarão sem castigo! Estou trazendo a espada contra todos os habitantes da terra”, declara o Senhor dos Exércitos.

a. Bebam, embriaguem-se e vomitem: Por mais que não quisessem, não havia como escapar deste julgamento vindouro. Deus os julgaria com um cálice figurativo, mas uma espada literal. Se o cálice fosse recusado, Deus insistiria: Vocês certamente beberão. O julgamento não poderia simplesmente ser evitado pela negação ou pensamento positivo.

i. A Versão King James tem: Bebam, embriaguem-se e vomitem. Adam Clarke comentou: “Por que não usamos a palavra vomitar, menos ofensiva que a outra, e ainda com o mesmo significado?” (Clarke)

b. Pois eis que começo a trazer calamidade sobre a cidade que é chamada pelo Meu nome, e vocês ficariam completamente impunes: Embora o julgamento começasse entre o povo de Deus (Jeremias 25:18), de modo algum terminaria ali. O julgamento do povo de Deus era uma profecia certa do julgamento vindouro sobre as nações.

c. Chamarei uma espada sobre todos os habitantes da terra: Ao longo da história, Deus lidou com cada uma das nações listadas nos versículos anteriores. No entanto, o alcance global deste julgamento aponta para seu cumprimento final no fim dos tempos. O Deus dos exércitos celestiais – o SENHOR dos Exércitos – prometeu isso.

4. (30-33) A controvérsia do SENHOR com as nações.

“E você, profetize todas estas palavras contra eles, dizendo: Um tumulto ressoa até

Assim diz o Senhor:

Naquela dia, os mortos pelo Senhor estarão em todo lugar, de um lado ao outro da terra. Ninguém pranteará por eles, e não serão recolhidos e sepultados, mas servirão de esterco sobre o solo.

a. O SENHOR rugirá do alto e fará ouvir Sua voz de Sua santa habitação: Quando o julgamento vier, a voz de Deus será ouvida como o rugido de um leão poderoso. Aqueles que não queriam ouvir Deus antes serão forçados a ouvi-Lo então. Isso seria verdade para Seu próprio povo (Seu rebanho) e todos os habitantes da terra.

b. Um grito, como os que pisam as uvas: Pisar as uvas no tempo da colheita era uma celebração. Haverá um elemento de alegria justa no julgamento de Deus no fim dos tempos.

c. O desastre sairá de nação para nação: Repetidamente, a natureza mundial do julgamento é enfatizada.

d. Naquele dia os mortos do SENHOR estarão de uma extremidade da terra até a outra extremidade: Esta imagem horrível está quase além da compreensão. No entanto, se encaixa nas descrições de julgamento encontradas no Livro do Apocalipse (Apocalipse 19:11-18), que pode ter sido inspirado por esta passagem.

i. Esterco sobre a terra: “Como Juiz de toda a terra, Deus lê Sua acusação da humanidade: as vítimas do desastre vindouro jazerão como tanto esterco na superfície da terra.” (Harrison)

5. (34-38) A ira do SENHOR contra os pastores.

Lamentem-se e gritem, pastores! Não haverá refúgio para os pastores Ouvem-se os gritos dos pastores Os pastos tranqüilos estão devastados Como um leão, ele saiu de sua toca;

a. Lamentem, pastores, e clamem: Isso se refere primeiro aos reis e líderes das nações, enfatizados na lista de julgamento anteriormente no capítulo (Jeremias 25:17-26). Reis e outros líderes eram chamados de pastores naquelas culturas antigas.

i. Amós 2:14 descreve como os reais e poderosos não seriam capazes de escapar do julgamento: Portanto, a fuga perecerá do veloz, o forte não fortalecerá seu poder, nem o poderoso se livrará.

b. Pois os dias de sua matança e de suas dispersões se cumpriram: Isso tem em mente primeiro o julgamento contra a Babilônia por sua conquista e exílio de Judá. Outras nações com pecados semelhantes enfrentariam julgamento semelhante. Usando esta figura de julgamento contra pastores, o SENHOR saqueou seu pasto.

c. Ele deixou Seu covil como o leão: O SENHOR em julgamento é retratado como um leão vindo contra os pastores e os rebanhos. Eles não seriam capazes de resistir a Ele como o pastor Davi matou um leão (1 Samuel 17:34-36).

d. Por causa da ferocidade do Opressor e por causa de Sua ira feroz: O julgamento certamente viria, e viria com paixão, com ira feroz.

i. Os tradutores da Nova Versão King James veem este opressor como o próprio Senhor, como se Deus se apresentasse aqui como o Opressor, aquele que traria Seu julgamento contra aquelas nações que O rejeitaram e realizaram matança e dispersões contra outros. Aqueles que se recusam a se render e abraçar Deus como o Libertador O conhecerão em vez disso como o Opressor.

ii. Também é possível que o opressor se refira aos agentes do julgamento de Deus (como os babilônios), e não diretamente ao próprio Deus. De qualquer forma, a promessa é certa: o julgamento está vindo.

iii. “Nunca é agradável ler sobre destruição, mas este é o corolário da justiça do Senhor. Também deve ser lembrado que era antecipatório, e assim permitiu às nações envolvidas tempo para se arrependerem.” (Cundall)