Jó 21 – Jó Responde ao Discurso de Zofar

A. O problema da prosperidade dos ímpios.

1. (1-3) Súplica inicial de Jó.

Então Jó respondeu: “Escutem com atenção Suportem-me enquanto

a. Ouçam com atenção as minhas palavras: Por causa da maneira como os amigos de Jó continuavam se repetindo e repetindo seus argumentos para ele, era fácil para Jó sentir que eles simplesmente não estavam ouvindo-o.

i. Em vez disso, Jó queria provar que ele tinha estado ouvindo eles. “Neste discurso final do segundo ciclo, Jó estava determinado a provar que tinha ouvido o que seus conselheiros disseram. Isso ele fez citando ou de outra forma aludindo às palavras deles e refutando-as. Compare Jó 20:11 com Jó 21:7, Jó 18:19 com Jó 21:8, Jó 18:5 com Jó 21:17, Jó 5:4 e Jó 20:10 com Jó 21:19, e Jó 20:4 com Jó 21:29.” (Smick)

b. Depois que eu tiver falado, continuem zombando: Isso indica que a dureza de Jó em relação aos seus amigos não diminuiu em nada; nem a dureza deles em relação a ele. Eles falam com palavras afiadas e sarcásticas uns aos outros.

2. (4-16) Considerando a prosperidade dos ímpios.

“Acaso é dos homens que me queixo? Olhem para mim, e ficarão atônitos; Quando penso nisso, fico aterrorizado; Por que vivem os ímpios? Eles vêem os seus filhos Seus lares estão seguros Seus touros nunca deixam Eles soltam os seus filhos Cantam, acompanhando a música Os ímpios passam a vida na prosperidade Contudo, dizem eles a Deus: Quem é o Todo-poderoso, Mas não depende deles

a. É minha queixa contra o homem: Isso demonstra novamente que o verdadeiro ponto de crise de Jó era seu conflito com Deus, não com o homem (especialmente com seus amigos). Sua crise era fundamentalmente de natureza espiritual, muito mais do que ser uma crise médica, uma crise econômica, uma crise social ou uma crise familiar. Sua luta era contra Deus, e ele se perguntava onde Deus estava no meio deste tempo muito escuro.

b. Olhem para mim e fiquem espantados: Até agora, os amigos de Jó olhavam para ele e principalmente o acusavam e condenavam. Ele queria que eles dessem um passo atrás (por assim dizer) e ficassem espantados com o que tinha acontecido a este homem bom e piedoso.

c. Por que os ímpios vivem e envelhecem: Jó desafiou a ordem moral do universo como anteriormente entendida por seus amigos. Ele os desafiou a ver que se era possível para um homem ímpio ser aparentemente abençoado, então talvez também um homem justo como Jó pudesse parecer estar amaldiçoado.

i. Zofar disse que os ímpios morrem prematuramente (Jó 20:4-11); Jó insistiu que, em vez disso, os ímpios vivem e envelhecem.

ii. “De algumas criaturas costumávamos dizer que elas têm nove vidas; de alguns homens ímpios pode-se pensar assim, eles fazem o mal cem vezes, e ainda assim seus dias são prolongados. Manassés reinou mais tempo do que qualquer rei em Judá. O papa João XXII (aquele monstro e mortalista) viveu mais tempo do que qualquer papa, e morreu o mais rico. Deus dá riqueza, saúde e vida longa a muitos ímpios.” (Trapp)

d. Seus descendentes são estabelecidos com eles à sua vista: Neste e nos versículos seguintes, Jó explica muitas das bênçãos que parecem vir a muitos dos ímpios, mesmo quando eles rejeitam Deus (Contudo dizem a Deus: “Afaste-se de nós”).

i. Bildade disse que os ímpios não têm prole ou descendentes para lembrá-los (Jó 18:19-21); Jó respondeu que seus descendentes são estabelecidos com eles à sua vista, e sua prole está diante de seus olhos.

ii. “Vemos, sob a imagem oriental, o retrato da família próspera e poderosa em todas as terras e épocas, fundada na violência, ou pela fraude e injustiça. ‘Eles não veem seus filhos morrerem’, diz o pai sem filhos. ‘Eles não são esticados em nenhuma tortura de dor prolongada’, diz o leproso torturado.” (Bradley)

iii. É impossível não perceber o contraste aqui. Todas as vantagens que muitos dos ímpios pareciam ter, Jó foi privado.

· Jó é o homem cujos descendentes foram amaldiçoados e não estabelecidos.

· Jó é o homem cuja casa estava sujeita ao medo.

· Jó é o homem com a vara de Deus sobre ele.

· Jó é o homem cujo gado pereceu.

· Jó é o homem cujos filhos não dançam mais.

iv. “Jó estava perturbado pela aparente injustiça de tudo isso. Como observado, o Livro de Jó não trata da questão do julgamento futuro final que corrigiria as mesas da justiça. Tal revelação virá mais tarde. Jó, portanto, sentiu que o castigo imediato para os ímpios seria o único procedimento justo; mas ele encontrou exatamente o oposto na vida.” (Smick)

v. Afaste-se de nós: “Esta é a linguagem de sua conduta, embora não diretamente de seus lábios… Deixe-nos em paz; não O incomodamos. Seus caminhos são dolorosos; não gostamos de carregar a cruz. Seus caminhos são espirituais; desejamos viver segundo a carne. Aprendemos a fazer nossa própria vontade; não desejamos estudar a Sua.” (Clarke)

B. A sabedoria de Deus e a prosperidade dos ímpios.

1. (17-21) Deus permite que os ímpios prosperem, pelo menos em seus próprios dias.

“Pois, quantas vezes Quantas vezes o vento Dizem que Deus Que os seus próprios olhos Pois, que lhe importará a família

a. Quantas vezes a lâmpada dos ímpios se apaga: Na pergunta retórica de Jó, ele responderia: “Não frequentemente o suficiente.” E não traria satisfação a Jó ouvir que o julgamento viria em vez disso sobre os descendentes do homem ímpio.

i. “Se o castigo é adiado, os amigos podem recuar outro passo e dizer que os filhos pagarão pelos pecados de seus pais (Jó 5:4; 20:10). Jó considera isso monstruoso, encorajando uma depravação adicional: ‘Podemos pecar; nossos filhos pagarão!'” (Andersen)

b. Que seus olhos vejam sua destruição: Ao pensar no aparente conforto dos ímpios, Jó quase desesperou. Ele clamou a Deus para trazer destruição sobre os ímpios em seus próprios dias, e não no tempo de sua casa depois dele.

i. Jó reconheceu que a maldade nunca foi recompensada em última instância e sempre foi punida no final. O problema para Jó era que nunca parecia ser cedo o suficiente para que os ímpios bebessem da ira do Todo-Poderoso. Jó sofria no agora, e muitos dos ímpios não.

ii. Que ele beba da ira: “O cálice da ira de Deus, o cálice do tremor, etc., é frequentemente expresso ou referido nos escritos sagrados, Deuteronômio 32:33; Isaías 51:17-22; Jeremias 25:15; Apocalipse 14:8. Parece ser uma metáfora tirada daqueles cálices de veneno que certos criminosos eram obrigados a beber.” (Clarke)

2. (22-26) Deus é todo sábio, mas os ímpios às vezes prosperam e os piedosos às vezes sofrem.

“Haverá alguém que o ensine Um homem morre em pleno vigor, tendo o corpo bem nutrido Já outro morre Um e outro jazem no pó,

a. Pode alguém ensinar conhecimento a Deus: No contexto mais amplo, Jó está de fato questionando os caminhos e a sabedoria de Deus em não trazer julgamento mais cedo sobre o homem ímpio. Ao mesmo tempo, ele sentiu que isso estava errado, então se corrigiu com sua própria pergunta retórica sobre este ponto.

i. “Deus tem o prazer de fazer coisas maravilhosamente contraditórias à razão do homem; de modo que devemos necessariamente confessar uma impenetrabilidade em Seus caminhos… Nesta obra Sua, a razão humana é mais cega do que uma toupeira.” (Trapp)

ii. A Versão King James traduz Jó 21:24 como: Seus seios estão cheios de leite. Sobre isso, Poole observa: “Seus seios: a palavra hebraica não é usada em outro lugar, e portanto é traduzida diversamente; ou 1. Seios. Mas isso parece muito impróprio aqui, porque os seios dos homens não costumam estar cheios de leite. Ou, 2. Baldes de leite. Mas sua plenitude é comum, e não sinal de abundância eminente, que é aqui designada.”

b. Um morre em sua plena força… outro homem morre na amargura de sua alma… eles se deitam igualmente no pó: Jó está claramente desconfortável em questionar os caminhos e a sabedoria de Deus, mas ao mesmo tempo parecia tão injusto que os bons e os maus aparentemente tivessem o mesmo destino.

i. “Todas essas diferenças mundanas são terminadas pela morte, e eles jazem na sepultura sem qualquer distinção… De modo que nenhum homem pode dizer quem é bom e quem é mau, por quaisquer eventos que lhes aconteçam nesta vida.” (Poole)

ii. Jó está agonizando sobre essas questões, mas ele está realmente agonizando de uma boa maneira. “Deus preferiria que nos queixássemos do que fôssemos indiferentes em relação a Ele ou que tratássemos Suas verdades arrogantemente e assim as reduzíssemos a máximas mortas. A angústia de Jó por não entender o que Deus estava fazendo é prova de que ele não era indiferente ou arrogante.” (Smick)

3. (27-34) Jó desafia as palavras vazias de seus amigos.

“Sei muito bem ‘Onde está agora a casa Vocês nunca fizeram perguntas Pois eles dizem que o mau é poupado Quem o acusa, lançando em rosto Pois o levam para o túmulo, Para ele é macio o terreno do vale; “Por isso, como podem vocês

a. Vejam, eu conheço seus pensamentos: Quando Jó ousou questionar Deus desta maneira, ele podia ver a reação nos rostos de seus três amigos. Eles estavam horrorizados que ele falasse contra Deus e Sua justiça assim.

i. Tanto Jó quanto seus amigos não entendiam os caminhos de Deus. No entanto, havia duas diferenças significativas entre Jó e seus amigos. Primeiro, seus amigos afirmavam confiantemente que entendiam, enquanto Jó admitia sua perplexidade. Segundo, para os amigos de Jó, essas eram questões de teoria teológica e moral e tópicos interessantes para discussão; para o severamente sofredor Jó, essas eram questões de vida ou morte.

b. Onde está a casa do príncipe? E onde está a tenda, o local de habitação dos ímpios: Jó colocou essas palavras de objeção nas bocas de seus amigos. Eles pensavam que era tudo tão simples de analisar; era preciso apenas olhar para a casa do príncipe e a tenda… dos ímpios para ver que a justiça era recompensada e a maldade era punida pela ordem moral de Deus. No entanto, Jó tentou mostrar que a questão simplesmente não é tão simples.

i. “Ele estava dizendo que é impossível derivar uma lei justa de retribuição do que observamos neste mundo presente.” (Smick)

c. Vocês não perguntaram aos que viajam pela estrada?… Pois os ímpios são reservados para o dia da perdição: Jó sabia que os ímpios enfrentavam um destino final desagradável; ele estava mais chateado porque não parecia acontecer rápido o suficiente. Ele acreditava que esse conhecimento era tão comum que alguém poderia perguntar aos que viajam pela estrada e obter a resposta correta.

d. Quem condena seu caminho em sua face: O destino final para os ímpios pode ser ruim, mas quem o confrontará agora? Por que ele se safa com tanto agora? Pode haver uma ordem moral final no universo, mas por que ela é tão lenta em ser realizada?

e. Ele será levado à sepultura, e uma vigília mantida sobre o túmulo… os torrões do vale serão doces para ele: Jó entendia que os ímpios de fato morreriam; mas muitos dos ímpios desfrutam de funerais honrosos e até mesmo sua morte é uma espécie de doçura para eles. Tudo simplesmente não parecia justo.

i. “Contrário à descrição dos ímpios em Jó capítulos 8 e 20, o homem ímpio é frequentemente enterrado com as mais altas honras.” (Smick)

f. Como então vocês podem me consolar com palavras vazias: A complexidade da situação de Jó estava muito além da capacidade de seus amigos de analisar adequadamente. Eles não tinham consolo para ele com suas palavras vazias e suas respostas falsas.

i. “Se nos argumentos de seus amigos não havia consolo para ele, é igualmente verdade que em suas respostas ele não trouxe convicção a eles. Tudo isso é estranhamente sugestivo. Homens discutindo a vida humana estão quase certos de errar quando tentam explicá-la.” (Morgan)

ii. “Este capítulo pode ser chamado de triunfo de Jó sobre as calúnias insinuadas e doutrinas especiosas mas falsas de seus oponentes. A irritabilidade de seu temperamento não aparece mais: desde o momento em que ele obteve aquela gloriosa descoberta de seu Redentor, e a esperança jubilosa de uma herança eterna, Jó 19:25, etc., não encontramos mais murmurações, nem reclamações não santificadas. Ele agora é pleno senhor de si mesmo, e raciocina conclusivamente, porque raciocina friamente.” (Clarke)

©1996–presente O Enduring Word Bible Commentary por David Guzik –