Jó 22 – Elifaz Fala pela Última Vez

Isso inicia uma terceira (e encurtada) rodada de debate entre Jó e seus três amigos Elifaz, Bildade e Zofar. Através dessas três rodadas, “Um certo movimento pode ser detectado. No primeiro ciclo, os amigos se contentam em falar generalidades, sem se aventurar a aplicar sua doutrina diretamente a Jó. Na segunda rodada, o tema principal é o destino dos ímpios e o ponto de vista de Jó entra em contradição aberta com o de seus amigos… Agora isso vem à tona e a ruptura entre eles está completa. Uma vez que este ponto é alcançado, não pode haver mais diálogo, e a discussão para abruptamente.” (Andersen)

A. Elifaz ataca o caráter de Jó.

1. (1-3) Elifaz pergunta: “De que proveito você é para Deus?”

Então, Elifaz, de Temã, respondeu: “Pode alguém ser útil a Deus? Que prazer você daria

a. Pode um homem ser proveitoso a Deus, embora aquele que é sábio possa ser proveitoso a si mesmo: Elifaz ouviu todas as angustiadas expressões de Jó a Deus, e parecia pensar que Jó simplesmente pensava muito bem de si mesmo. Ele se perguntava por que Jó pensava que era tão especial, tão proveitoso a Deus, e por que ele pensava que Deus lhe devia tanto.

i. “É a agora familiar ênfase desequilibrada na transcendência divina: o conceito de que o homem não é nada aos olhos de Deus, até mesmo sua virtude é inútil. Deus não precisa do homem; é o homem que precisa de Deus. Como tudo tem sua origem em Deus, o homem devolvê-lo – mesmo em serviço – não engrandece Deus de forma alguma.” (Smick)

ii. “Ele não está simplesmente argumentando o caso da autossuficiência de Deus? Deus não precisa de nada; Deus não carece de nada. Como Deus já é absolutamente perfeito, Ele não criou o homem por qualquer deficiência pessoal ou compulsão, e portanto o homem não pode dar nada a Deus. Esta é doutrina ortodoxa padrão.” (Mason)

b. É algum prazer para o Todo-Poderoso que você seja justo: Elifaz pensava que Jó era arrogante, e acreditava ser um favorito especial de Deus porque (ele pensava que) era tão justo. Ele queria que Jó considerasse que Deus não precisava de nada dele, e Jó não acrescentava nada a Deus.

i. Em um aspecto, Elifaz certamente tinha teologia correta; Deus não “precisa” de Jó da maneira que Jó precisa de Deus. No entanto, a aplicação de Elifaz deste princípio estava errada neste contexto, porque era de fato um prazer para o Todo-Poderoso que Jó fosse justo (como visto em Jó 1-2). De acordo com esses dois primeiros capítulos, era de fato um ganho para Ele que Jó tornasse seus caminhos irrepreensíveis.

ii. Anteriormente (como registrado em Jó 11), Zofar objetou à queixa de Jó com base no que alguém poderia hoje chamar de teologia calvinista ou reformada. Aqui, Elifaz assumiu um argumento em linhas semelhantes. Era como se ele dissesse: “Jó, Deus é soberano e incriado. Ele não precisa de nada de você e não lhe deve absolutamente nada. Deus não tem prazer em sua justiça imperfeita e não é ganho para Ele que você seja considerado irrepreensível.” Embora certamente haja algum mérito nesta teologia, ela não se aplica a todo contexto e não se aplicava a Jó em seu contexto.

2. (4-11) Elifaz descreve a grande maldade de Jó.

“É por sua piedade Não é grande a sua maldade? Sem motivo você exigia penhores Você não deu água ao sedento sendo você poderoso, dono de terras Você mandou embora de mãos vazias Por isso está cercado de armadilhas Também por isso você se vê envolto

a. É por causa do seu temor a Ele que Ele o corrige: Elifaz pressionou o ponto para Jó. Certamente, a catástrofe que veio sobre Jó (que Elifaz levianamente chamou de “correção”) não veio porque Jó temia a Deus; veio porque a maldade de Jó era grande e sua iniquidade era sem fim.

i. “Ele não acreditava mais que Jó era basicamente um homem temente a Deus. Os problemas de Jó eram a advertência de Deus. Que fossem grandes testemunhava a extensão de seu pecado. Então Elifaz se sentiu livre, talvez obrigado, a expor sobre a possível natureza daqueles pecados.” (Smick)

ii. O que Elifaz não considerou, e aparentemente não podia considerar, era que a catástrofe de Jó não tinha nada a ver com correção; não tinha nada a ver com o Todo-Poderoso entrando em julgamento com Jó. Porque ele não podia ver o drama celestial que ocorreu em Jó Capítulos 1 e 2, Elifaz simplesmente não podia conceber outras razões.

b. Pois você tomou penhores de seu irmão sem razão, e despiu os nus de suas roupas: Isso inicia uma notável lista de acusações infundadas contra Jó. Ele acusou Jó principalmente de ganância e crueldade por causa de riquezas. Nada disso era verdade, mas Elifaz assumiu que era porque Jó já foi rico e agora estava assolado por tal tragédia. A única evidência que ele podia oferecer era a condição de Jó, e ele não conseguia pensar em outra explicação possível para a catástrofe de Jó.

i. “Eram os pecados mais covardes possíveis para um homem de riqueza e posição: os da espoliação dos pobres, negligência dos famintos, a opressão dos desamparados.” (Morgan)

ii. O homem poderoso: Literalmente, “o homem de braço. Dedo, mão e braço, são todos emblemas de força e poder. O homem de braço não é apenas o homem forte, mas o homem de poder e influência, o homem de rapina e pilhagem.” (Clarke)

c. Portanto armadilhas estão ao seu redor, e medo repentino o perturba: Elifaz novamente declarou esta fórmula simples que dominou as análises dos amigos de Jó.

B. Elifaz ataca a teologia de Jó.

1. (12-20) Um contraste entre os ímpios e os justos.

“Não está Deus nas alturas dos céus? Contudo, você diz: Nuvens espessas o cobrem, Você vai continuar Estes foram levados antes da hora; Eles disseram a Deus: ‘Deixa-nos! Contudo, foi ele que encheu

“Os justos vêem a ruína deles, ‘Certo é que os nossos inimigos

a. Não está Deus na altura do céu: Aqui, Elifaz instruiu Jó nos fundamentos da teologia. Ele pensava que porque Jó não admitiria seu erro, ele deveria estar fundamentalmente errado em seu entendimento de Deus. Então ele começa com a ideia básica do poder, majestade e soberania de Deus.

b. Você manterá o caminho antigo que homens ímpios trilharam: Elifaz advertiu Jó a não endurecer seu coração e mente como fizeram aqueles que foram varridos por um dilúvio. Esta é possivelmente uma referência obscura ao dilúvio no tempo de Noé, e Elifaz advertiu Jó a não seguir na maldade daquelas pessoas antediluvianas.

i. “Sarcasticamente, ele pergunta a Jó se ele planeja continuar indo na direção errada – ao longo do caminho dos ímpios. Ele diz que este mesmo caminho que Jó está agora percorrendo levou ao afogamento de uma geração inteira nos dias de Noé ‘por um rio’, uma referência ao Dilúvio.” (Lawson)

ii. John Trapp sugeriu outra ideia: “Isso alguns entendem daquele rio de enxofre e fogo derramado do céu sobre Sodoma e suas irmãs; mas melhor tomar dos dias de Noé.”

iii. “As imagens frequentemente usadas de escuridão e dilúvio de água também são aplicadas a Jó, pois estes são os melhores exemplos do julgamento de Deus, embora não correspondam aos eventos dos capítulos 1 e 2.” (Andersen)

c. Os justos veem isso e se alegram: Em contraste com os homens ímpios mencionados anteriormente, os justos ficam felizes pelos julgamentos de Deus. Esta foi outra maneira de Elifaz dizer que Jó era ímpio e não justo, porque ele não se regozijava nos julgamentos de Deus.

2. (21-30) Elifaz aconselha Jó a se acertar com Deus.

“Sujeite-se a Deus, Aceite a instrução Se você voltar lançar ao pó as suas pepitas, o Todo-poderoso será o seu ouro, É certo que você achará prazer A ele orará, e ele o ouvirá, O que você decidir se fará, Quando os homens Livrará até o que não é inocente,

a. Agora familiarize-se com Ele, e tenha paz; assim o bem virá a você: Este foi um ótimo conselho para Jó, assumindo que o problema era pecado na vida de Jó. No entanto, sabemos (com base em Jó 1-2) que esta suposição estava errada, e portanto o conselho estava errado.

i. “Essas palavras introduzem um quadro mais requintado das bênçãos consequentes ao retorno a Deus. Elas não se encaixam no caso de Jó, a quem foram dirigidas, porque ele não havia deixado Deus; e soam estranhas vindo da boca de Elifaz. Ainda assim, estão cheias de verdade sublime.” (Meyer)

ii. Podemos dizer que Elifaz estava certo sobre a necessidade do homem de se familiarizar com Deus. “O que um homem precisa para ser abençoado e ser uma bênção para os outros é conhecimento de Deus… Nele haverá deleite: com Ele comunhão: e através Dele triunfo. Além disso, o resultado será capacidade de libertar outros.” (Morgan)

b. Pois então você terá seu deleite no Todo-Poderoso: Elifaz assumiu muito, porque Jó estava agonizando com Deus em vez de encontrar deleite Nele. A agonia de Jó com Deus era um fenômeno real, embora temporário.

i. “Para o Todo-Poderoso; ou, de volta ao Todo-Poderoso; ou, de modo a alcançar o Todo-Poderoso e ser unido a ele. A frase hebraica é extraordinária e enfática, e implica uma conversão completa e eficaz não apenas do pecado… mas também para Deus, de modo a amá-lo e apegar-se a ele.” (Poole)

ii. E levantará seu rosto para Deus: Em um sermão intitulado Deleite no Todo-Poderoso, Spurgeon explicou o que isso significa.

· Significa ter alegria em Deus. “Quando um homem abaixa a cabeça ele está infeliz: é a atitude da miséria; mas oh, quando nossos pensamentos sobre Deus são mudados, e nosso relacionamento com Deus é diferente, levantamos nossos rostos e aquecemos nossos semblantes na luz do favor de Deus.”

· Significa ter a culpa removida. “A culpa faz um homem abaixar a cabeça. ‘A consciência nos torna covardes a todos’; mas oh, meus irmãos, quando o sacrifício expiatório veio com todo o seu poder para nós, quando somos lavados no sangue do Cordeiro, e estamos completamente limpos, então levantamos nosso rosto para Deus.”

· Significa estar livre do temor. “O temor cobre seu rosto, e desejaria esconder-se completamente, mesmo que para realizar o ocultamento as rochas devam cair sobre ela.”

· Significa ter expectativas. “Oh, levantar o rosto para Deus, buscando libertação, segurança e descanso, e esperando tanto graça quanto glória de sua mão direita!”

c. Assim a luz brilhará em seus caminhos… Ele salvará a pessoa humilde: Para Elifaz e seus amigos, a equação era bastante simples. Tudo que Jó precisava fazer era confessar os pecados profundos e grandes que haviam trazido esta calamidade sobre sua vida, e então receber a restauração de Deus.

i. “É um tributo à sua própria espiritualidade que, enquanto em Jó 5:17-26 ele havia enfatizado as vantagens materiais da religião, aqui a intimidade com Deus e o sucesso na oração são de maior importância. Embora seja doloroso lembrar que Jó já fez destes seus valores supremos, a ironia será sentida no final quando Elifaz será o principal beneficiário do poder de Jó como intercessor (Jó 42:8).” (Andersen)

ii. “Grandes e maravilhosas palavras são estas. Se Elifaz as tivesse aplicado a si mesmo, teria descoberto que seu próprio conhecimento imperfeito de Deus era a razão pela qual ele não foi capaz de trazer qualquer conforto real ao seu amigo sofredor.” (Morgan)

iii. “Assim termina Elifaz, o temanita, que começou com um tecido das acusações mais amargas, continuou com as insinuações mais cruéis, e terminou com exortações comuns ao arrependimento, e promessas de bênçãos seculares em consequência.” (Clarke)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –