Jó 20 – Zofar Fala uma Segunda Vez

A. Zofar responde a Jó.

1. (1-3) Zofar descreve sua perturbação.

Então Zofar, de Naamate, respondeu: “Agitam-se os meus pensamentos Ouvi uma repreensão

a. Meus pensamentos ansiosos me fazem responder: Zofar insistiu que a defesa marcante de Jó nos capítulos anteriores o deixou ansioso e causou perturbação dentro dele. O discurso de Jó o perturbou.

i. “Zofar fala com dignidade, mas dignidade não é uma indicação de discernimento. Zofar ouviu as palavras de Jó, mas não o espírito delas; ele está envergonhado da atitude que seu antigo amigo assumiu.” (Chambers)

b. Ouvi a repreensão que me censura, e o espírito do meu entendimento me faz responder: Embora ferido pela resposta dura de Jó, Zofar afirmou que responderia a Jó com entendimento.

i. “Zofar, portanto, assume sua antiga posição e não retrata nada do que havia dito. Como muitos de sua própria disposição nos dias de hoje, ele estava determinado a acreditar que seu julgamento era infalível e que ele não poderia errar.” (Clarke)

ii. Podemos questionar corretamente o entendimento espiritual da resposta de Zofar, mas ele certamente falou com um entendimento de poesia e literatura. “O poema deve ser lido com plena atenção dada ao uso de linguagem figurativa, paralelismo e estrutura estrófica, todos elementos básicos da poesia hebraica. Apesar do erro da aplicação de Zofar, o poema em si deve ser apreciado como uma obra-prima da literatura.” (Smick)

2. (4-11) O triunfo breve do ímpio.

“Certamente você sabe o riso dos maus é passageiro, Mesmo que o seu orgulho ele perecerá para sempre, Ele voa e vai-se como um sonho, O olho que o viu não o verá mais, Seus filhos terão que indenizar O vigor juvenil que enche

a. Você não sabe isto desde a antiguidade: Zofar aqui fez o que ele e seus amigos haviam feito em ocasiões anteriores; ele fez uma reivindicação de autoridade simplesmente dizendo: “Todos nós sabemos que essas coisas são verdadeiras”, sem provar a afirmação.

i. “Zofar tinha uma forte presunção de que Jó era apenas um hipócrita, alguém que era ímpio diante de Deus no coração, apesar de suas belas pretensões e profissões de piedade.” (Trapp)

b. O triunfo dos ímpios é breve, e a alegria do hipócrita é apenas por um momento: “Jó, todos nós sabemos disso – que qualquer bem ou triunfo que os ímpios pareçam desfrutar, tudo está passando rapidamente. É apenas por um momento, e o ímpio perecerá para sempre como seu próprio refugo.”

i. Contudo ele perecerá para sempre como seu próprio refugo: “Zofar aqui insinua sua descrença naquela doutrina, a ressurreição do corpo, que Jó havia afirmado tão solenemente no capítulo anterior.” (Clarke)

B. A miséria do ímpio.

1. (12-19) A vida frustrada do ímpio.

“Mesmo que o mal seja doce mesmo que o retenha na boca ainda assim a sua comida azedará Ele vomitará as riquezas Sugará veneno de cobra; Não terá gosto na contemplação Terá que devolver Sim, pois ele tem oprimido os pobres

a. Embora o mal seja doce em sua boca… Contudo sua comida em seu estômago se torna azeda: Zofar argumentou que, embora o ímpio possa desfrutar das coisas por um tempo, Deus certamente traz Seu julgamento contra ele para que todos possam ver. O que é doce hoje para o ímpio logo se tornará azedo.

i. “As ações más do homem mau, especialmente seu roubo aos pobres, são comida saborosa que agrada seu paladar, mas se torna azeda em seu estômago.” (Smick)

ii. Aqui, ele implicou uma aplicação dolorosa e agressiva. Ele insistiria que Jó era esse homem ímpio, e sua bênção e prosperidade anteriores na vida eram apenas o doce que agora se tornou azedo.

iii. Trapp sobre ele engole riquezas: “Como animais selvagens fazem com sua presa, como os peixes maiores fazem com os menores, avidamente, facilmente, repentinamente, irrecuperavelmente, como o fogo engole o combustível, como as vacas magras devoraram as gordas, e como o glutão Pamphagus faz com suas guloseimas, seus bocados doces.”

iv. Trapp sobre Deus as expulsa de seu ventre: “Assim Deus tirará de seu ventre, de modo que um pedaço de seu coração irá com isso. Na última destruição de Jerusalém, alguns dos judeus haviam engolido seu ouro, para que os soldados romanos não o tivessem; isso foi descoberto e, portanto, milhares deles foram mortos e abertos para o ouro que poderia ser encontrado em seus estômagos e entranhas. Da mesma forma Deus tratará com aqueles cobiçosos.”

b. Pois ele oprimiu e abandonou os pobres: Aqui, Zofar descreveu o que ele pensava ser a conduta pecaminosa do ímpio, e por que ele merecia ser frustrado na vida. Claramente, ele implicou que isso era Jó.

2. (20-29) O destino sombrio do ímpio.

“Certo é que a sua cobiça Nada lhe restou para devorar; Em meio à sua fartura, Quando ele estiver Se escapar da arma de ferro, Ele a arrancará das suas costas, densas trevas estarão à espera Os céus revelarão a sua culpa; Uma inundação arrastará a sua casa, Esse é o destino que Deus dá aos ímpios,

a. Em sua autossuficiência ele estará em angústia: Zofar pensou que a razão pela qual Jó estava em tal agonia e angústia era por causa de sua própria autossuficiência; isso explicava sua grande miséria.

i. Nada resta para ele comer… Deus lançará sobre ele a fúria de Sua ira: “Quando o ventre de um homem ímpio está cheio e não há nada para ele devorar, Deus então descarrega sua ira contra ele.” (Smick)

b. Ele fugirá da arma de ferro; um arco de bronze o atravessará: Zofar afirmou que os ímpios não podiam escapar de seu destino de julgamento. Se eles escapassem da arma de ferro, então um arco de bronze estava esperando por eles.

i. Um fogo não atiçado: “Ou seja, pelo homem, mas aceso pelo próprio Deus.” (Poole)

c. É puxado e sai do corpo: Aqui, Zofar viu o ímpio perfurado pelas flechas do julgamento de Deus. Ele pegou a queixa de Jó de ser perfurado pelas flechas de Deus (Jó 6:4, 7:20) e a voltou contra Jó, afirmando que Jó merecia isso como um homem ímpio.

i. Os amigos de Jó não pareciam considerá-lo um homem ímpio quando vieram pela primeira vez até ele (Jó 2:11-13). Pode-se dizer que Jó virtualmente provocou esse julgamento deles, pois eles simplesmente tentaram ajudar Jó a ver que ele era um pecador que precisava se arrepender, e quando Jó absolutamente se recusou a concordar com eles, eles passaram a considerá-lo um homem obstinado e ímpio.

ii. Uma vez que o consideraram assim, eles rapidamente se endureceram em sua avaliação de Jó: “Todos os gritos e apelos da parte de Jó são, aos olhos de seus amigos, meras provas de que ele se recusa a ler corretamente a lei universal conforme revelada na experiência da vida… As imagens que eles colocam diante dele ficam cada vez mais sombrias.” (Bradley)

d. Os céus revelarão sua iniquidade, e a terra se levantará contra ele. O aumento de sua casa partirá, e seus bens fluirão no dia de Sua ira: Zofar parece descrever as perdas de Jó, e portanto fez a conexão clara de que Jó era o homem obstinado e ímpio que merecia esse julgamento de Deus.

i. A frase “e seus bens fluirão” é reveladora, mostrando que Zofar se concentrou quase inteiramente no aspecto material dos problemas de Jó, e virtualmente ignorou a dinâmica espiritual. “Ele vê o carregamento de ‘posses’ (Jó 20:28) como um julgamento. A perda de comunhão com Deus, nesta vida ou depois dela, não o impressiona como um destino muito pior. No entanto, é precisamente essa perda que enche a mente de Jó de horror, e essa necessidade que desperta seus anseios mais desesperados.” (Andersen)

e. Esta é a porção de Deus para um homem ímpio, a herança designada a ele por Deus: Esta foi a conclusão firme de Zofar (ele não fala mais no Livro de Jó). Ele fez a conexão clara entre a ira que o ímpio colhe e a própria situação de Jó.

i. “Essas palavras finais foram na natureza de um resumo de tudo o que ele vinha dizendo. Os sofrimentos que ele havia descrito eram tais como caíam sobre os ímpios, e isso por designação Divina. Tudo isso era verdade. Mas outras coisas eram verdadeiras, das quais ele parecia não ter conhecimento… A estreiteza da filosofia de Zofar o tornou injusto com Jó.” (Morgan)

ii. Significativamente, Zofar estava em sua maioria correto. É verdade que há uma ordem moral no universo e que a maldade é inerentemente não lucrativa, e é amaldiçoada e julgada por Deus. Morgan observou corretamente: “Em uma passagem vibrante de paixão, ele descreveu a instabilidade dos ganhos malignos. Há triunfo, mas é breve. Há uma ascensão, mas é sucedida por um rápido desaparecimento. Há um senso de juventude, mas se torna pó. Há uma doçura, mas se torna remorso; um engolir que termina em vômito; um obter sem alegria.” No entanto, esse princípio geral verdadeiro não se aplicava à situação específica de Jó.

iii. Zofar – assim como o resto dos amigos de Jó – também deixou pouco espaço para a graça. “Vale a pena apontar, como um sinal da estreiteza das crenças de Zofar, que seu discurso não contém nenhuma sugestão de que os ímpios possam se arrepender, fazer reparações e recuperar o favor de Deus. Zofar não tem compaixão e seu deus não tem misericórdia.” (Andersen)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –