Lamentações 1 – Lamentando a Cidade Caída

O Livro de Lamentações é a coleção de cinco poemas ou canções que lamentam a conquista de Jerusalém e do Reino de Judá.

“A poesia fúnebre do tipo exemplificada por Lamentações não era de modo algum incomum na antiguidade do Oriente Próximo. O autor de Lamentações estava, portanto, em uma longa e respeitável tradição literária quando lamentou a destruição de Jerusalém e a desolação de Judá em 587 a.C.” (R.K. Harrison)

Lamentações é uma obra escrita notável, porque os primeiros quatro dos cinco poemas são escritos como acrósticos. As vinte e duas letras do alfabeto hebraico são usadas em sucessão para iniciar as linhas e seções dessas canções.

“O uso do alfabeto simboliza que a completude—’do A ao Z’—da tristeza está sendo expressa.” (H.L. Ellison)

Lamentações tanto refletiu quanto deu palavras à escolha deliberada do povo judeu de lembrar e lamentar sua cidade e reino caídos. “Até onde a tradição alcança, Lamentações tem sido lido em Tisha b’Av; e não é irrazoável supor que foi destinado a esse propósito desde o início.” (H.L. Ellison)

“Sempre que leio as Lamentações de Jeremias, diz Gregory Nazianzen, minha voz me falha, e sou dominado pelas lágrimas. A miséria daquele pobre povo vem à minha vista, por assim dizer, e meu coração é muito afetado e aflito por isso.” (John Trapp)

A. Jerusalém aflita sem consolo.

1. (1-2) Lamentando uma cidade vazia.

Como está deserta a cidade, Chora amargamente à noite,

a. Como está solitária a cidade: Escrevendo após a catástrofe da derrota de Jerusalém, Jeremias pensou no contraste entre a Jerusalém feliz e próspera e a cidade solitária, vazia e conquistada após a conquista babilônica. Uma vez ela estava cheia de povo, agora está vazia. Uma vez ela era grande entre as nações, agora é como uma escrava.

i. Jeremias nunca é especificamente mencionado como o autor de Lamentações, mas é uma conclusão razoável tanto pela tradição de longa data quanto pela grande semelhança com o livro de Jeremias. É provável que ele tenha escrito esta coleção de cinco poemas depois que os babilônios conquistaram Jerusalém, mas antes de ser levado ao Egito contra sua vontade (Jeremias 43). Jeremias é especificamente mencionado como o autor de outras lamentações (2 Crônicas 35:25).

ii. “Em todas as cópias da Septuaginta, seja das edições romana ou alexandrina, as seguintes palavras são encontradas como parte do texto: ‘E aconteceu que depois que Israel foi levado cativo, e Jerusalém ficou desolada, Jeremias sentou-se chorando: e ele lamentou com esta lamentação sobre Jerusalém; e ele disse.'” (Clarke)

iii. Como está solitária a cidade: “A moeda cunhada por Vespasiano na captura de Jerusalém, no anverso da qual há uma palmeira, o emblema da Judeia, e sob ela uma mulher, o emblema de Jerusalém, sentada, inclinada como descrito anteriormente, com a legenda Judea capta, ilustra esta expressão.” (Clarke)

iv. Que era grande entre as nações: “Assim foi Atenas, outrora a glória da Grécia, tanto nas artes quanto nas armas, agora um covil de cães em comparação. Esparta também, aquele outro olho da Grécia, é agora uma pequena toca chamada Misithra, não tendo nada para se orgulhar senão a fama e os pensamentos de sua antiga grandeza.” (Trapp)

b. Ela chora amargamente à noite: Com habilidade poética, Jeremias pensou em Jerusalém como a princesa viúva rebaixada, chorando incontrolavelmente sem ninguém para consolá-la. A tristeza de Jeremias é profunda e evidente; embora a conquista de Jerusalém tenha vindicado as muitas profecias de Jeremias, ele não tem nenhum senso de triunfo ou “eu avisei”. Jeremias se entristece profundamente com a tristeza de Jerusalém e Judá.

i. “Para aumentar a tragédia da destruição, o autor usa a imagem de uma mulher privada de seu marido e filhos, lamentando amargamente seu presente estado lamentável em angústia e apreensão.” (Harrison)

ii. “Neste breve Livro de Lamentação, o espírito do homem é notavelmente revelado. Não há exultação sobre o cumprimento de suas predições, e há uma dupla lealdade manifesta por todo o livro, primeiro a Deus na confissão do pecado, e depois ao seu povo na expressão de sua tristeza.” (Morgan)

c. Todos os seus amigos agiram traiçoeiramente com ela: Em dias melhores, Jerusalém desfrutava de alianças leais. Aqueles amigos de outrora tornaram-se seus inimigos.

i. “Israel sempre enfrentou uma escolha inevitável. Ela podia confiar em Deus para sua segurança contra a agressão externa, ou podia recorrer a aliados grandes e pequenos.” (Ellison)

2. (3-6) Sob aflição do SENHOR.

Em aflição e sob trabalhos forçados, Os caminhos para Sião pranteiam, Seus adversários são os seus chefes; Todo o esplendor fugiu da cidade de Sião.

a. Judá foi para o cativeiro: Após as imagens poéticas dos primeiros versículos, Jeremias simplesmente relatou o fato. Judá foi conquistada e cativa. Entradas outrora movimentadas da cidade pareciam vazias (todas as suas portas estão desoladas), e todos os que estavam conectados com Jerusalém estão desanimados; eles suspiram e estão aflitos. Os inimigos de Judá são abençoados enquanto prosperam e dominam sobre eles.

i. Ninguém vem às festas solenes: “As rotas para Jerusalém, outrora repletas de peregrinos subindo ao Templo para participar dos ritos festivos, agora estão completamente desertas.” (Harrison)

b. Porque o SENHOR a afligiu: Jeremias entendeu que esta catástrofe não foi devido ao destino, crueldade humana ou ciclos cegos da história. Foi porque Judá havia pecado por tanto tempo e tão profundamente que era a vontade de Deus afligí-la com severa correção. Foi por causa da multidão de suas transgressões.

i. A multidão de suas transgressões: “Embora pesa seja tradicionalmente traduzido como ‘transgressão’, é essencialmente uma palavra secular que significa ‘rebelião’—uma palavra que traz mais plenamente seu significado neste tipo de contexto.” (Ellison)

ii. Seus filhos foram para o cativeiro diante do inimigo: “Por causa da multidão de nossos pecados, diretamente contrário à sua promessa em caso de obediência… Não apenas nossos jovens e velhos, mas as crianças pequenas, foram conduzidas como ovelhas diante do inimigo para um cativeiro miserável.” (Poole)

c. Todo o seu esplendor partiu: A dor de Jeremias foi amplificada quando ele pensou em como costumava ser em Jerusalém. Agora, o povo e o lugar de Jerusalém estavam desolados e derrotados.

d. Seus príncipes tornaram-se como cervos: Tanto a esperança quanto a liderança da cidade abandonaram Jerusalém. Os príncipes fugiram como cervos, mas também sem sucesso (que fogem sem força diante do perseguidor).

i. “A imagem de cervos sem pasto contrasta fortemente com a situação retratada no Salmo 23.” (Harrison)

3. (7) Lembrando dias agradáveis.

Nos dias da sua aflição e do seu desnorteio

a. Jerusalém lembra todas as suas coisas agradáveis: A tragédia da queda de Jerusalém foi pior ao considerar como as coisas eram uma vez muito melhores. A memória dos dias de coisas agradáveis doía nos dias de sua aflição e peregrinação.

b. Quando seu povo caiu na mão do inimigo, sem ninguém para ajudá-la: Quando o inimigo veio contra ela, Jerusalém estava completamente sozinha; a ajuda que muitos esperavam do Egito nunca chegou. Por causa disso, os adversários a viram e zombaram de sua queda.

4. (8-11) A razão pela qual Jerusalém ficou sem consolo.

Jerusalém cometeu graves pecados; Sua impureza prende-se às suas saias; O adversário saqueia todos os seus tesouros; Todo o seu povo se lamenta

a. Jerusalém pecou gravemente, portanto ela se tornou vil: Enquanto Jeremias descrevia a tragédia da queda de Jerusalém, alguém perguntaria corretamente por quê. A resposta era simples; foi por causa do grande pecado do povo da cidade ao longo de muitas gerações.

i. “A história de sua desolação está misturada com confissões de seu pecado. Ela pergunta ousadamente se alguma tristeza poderia ser comparada à sua tristeza, e então confessa que nem uma dor ou golpe havia sido em excesso ao seu pecado.” (Meyer)

b. Viram sua nudez: A cidade outrora digna foi humilhada e exposta. Como uma rainha despojada de suas vestes reais, ela suspira e se afasta.

i. “Aqui ela é comparada a uma prostituta degradada e desleixada, expondo desavergonhadamente sua nudez e indiferente às marcas de sangue menstrual.” (Ellison)

ii. Sua imundícia está em suas saias: “Ela antes se gloria em sua maldade, do que se envergonha dela—uma metáfora de uma mulher menstruada que é immodesta.” (Trapp)

c. Ela não considerou seu destino: Como uma mulher (ou homem) tola, Jerusalém nunca pensou sobre onde seu caminho de pecado e rebelião a levaria. Sua falta de previsão significou que seu colapso foi terrível.

d. Ó SENHOR, vê minha aflição: Uma oração, como se dos lábios da cidade aflita, irrompe na descrição da miséria. Sem consolador para ajudar quando o inimigo se exaltou, tudo que Jerusalém podia fazer era clamar ao Deus que ela havia rejeitado.

i. Ela viu as nações entrarem em seu santuário: “Agora aqueles mesmos estrangeiros que haviam sido proibidos de entrar na congregação dos israelitas estavam poluindo a casa sagrada da maneira mais desenfreada.” (Harrison)

e. Vê, ó SENHOR, e considera, pois sou desprezada: Outra oração se eleva de Jerusalém, clamando por ajuda da cidade faminta (eles buscam pão).

5. (12) Tristeza incomparável.

Vocês não se comovem,

a. Não significa nada para vocês, todos os que passam? Um mundo sem simpatia olhou para a miséria de Jerusalém e a considerou como nada. Ela não tinha consolador algum (Lamentações 1:9). Jerusalém personificada se admirou da falta de simpatia.

b. Há alguma tristeza como minha tristeza: Jerusalém sentiu o que muitos sofredores sentem; que sua tristeza era incomparável a outras e incompreensível para outros. Há um sentido em que isso é verdade, mas é verdade para todos que suportam uma profunda temporada de sofrimento. Poucos, se algum, podem realmente se relacionar com as profundezas de sua tristeza.

i. “As desolações e angústias trazidas sobre esta cidade e seus habitantes dificilmente tiveram paralelo. O abuso excessivo das misericórdias acumuladas de Deus exige punição singular e exemplar.” (Clarke)

c. Quando o SENHOR infligiu: Jeremias (e Jerusalém personificada) conhecia a verdadeira fonte de sua tristeza. Não foram os babilônios; foi o SENHOR quem infligiu esta devastação.

B. A mão de Deus na tragédia de Jerusalém.

1. (13-15) O que o SENHOR fez a Jerusalém.

Do alto ele fez cair fogo Os meus pecados foram O Senhor dispersou todos os guerreiros

a. Do alto Ele enviou fogo aos meus ossos: No contexto, este fogo foi o julgamento que Deus enviou sobre Jerusalém. O julgamento veio do céu (do alto). O contexto deixa claro que é Jerusalém personificada falando, mas Jeremias usou a mesma imagem de fogo aos meus ossos que ele usou de seu próprio chamado profético em Jeremias 20:9.

i. “Não os inimigos de Jerusalém, mas o próprio Deus havia aprisionado a cidade, levando-a a um fim inescapável e ignominioso.” (Ellison)

b. Ele me fez desolada e fraca o dia todo: Jerusalém era como um inimigo preso, bloqueado, vazio e exausto.

c. O jugo de minhas transgressões foi amarrado; eles foram tecidos juntos por Suas mãos: Jeremias imaginou Jerusalém como amarrada com um jugo como um boi bruto; mas o jugo foi feito de suas próprias transgressões. Foi amarrado a eles por cordas tecidas pelas próprias mãos de Deus.

i. O jugo de minhas transgressões foi amarrado: “Agora estou amarrado e preso pela corrente de meus pecados; e está tão entrelaçado, tão dobrado e torcido ao meu redor, que não posso me libertar. Uma bela representação das misérias de uma alma penitente, que sente que nada além da piedade da misericórdia de Deus pode libertá-la.” (Clarke)

d. O Senhor pisou como em um lagar a virgem filha de Judá: Jeremias apresentou imagem após imagem para descrever a ruína de Jerusalém e Judá, mas cada imagem entendeu que veio da mão de Deus.

i. “Deus havia pisado sobre os judeus como os homens costumam pisar uvas em um lagar, onde costumam esmagá-las em pedaços para extrair o suco, e então jogam as cascas, que não servem para nada, nos monturos. Estas são apenas várias expressões para expor a miséria em que Deus havia trazido este povo por seus pecados.” (Poole)

2. (16-17) Chorando sem consolo.

É por isso que eu choro; Suplicante, Sião estende as mãos,

a. Por estas coisas eu choro: Às vezes Jeremias é descrito como o profeta chorão, e ele concordaria com a descrição. Lamentações não foi escrito com olhos secos, mas com olhos transbordantes.

b. Porque o consolador, que deveria restaurar minha vida, está longe de mim: O pior aspecto da miséria de Jerusalém não foi a catástrofe em si. Foi que na catástrofe, eles tinham pouco ou nenhum senso do conforto ou ajuda de Deus. Parecia como se Ele estivesse longe deles.

c. Sião estende suas mãos, mas ninguém a consola: Jerusalém não sentiu conforto de Deus, e não recebeu nenhum do homem. Por desígnio de Deus (o SENHOR ordenou) todos os seus vizinhos se tornaram seus adversários, e a consideravam como uma coisa impura.

i. O SENHOR ordenou: “Deus é aqui apresentado como o juiz justo que finalmente puniu Seu povo recalcitrante por sua rebelião de longa data.” (Harrison)

ii. Jerusalém tornou-se uma coisa impura: “Jerusalém é como uma mulher menstruada, a quem ninguém ousava se aproximar, seja para ajudar ou consolar, por causa da lei, Levítico 15:19-27.” (Clarke)

3. (18-19) Confessando a justiça de Deus e o pecado de Jerusalém.

“O Senhor é justo, Chamei os meus aliados,

a. O SENHOR é justo, pois me rebelei contra Seu mandamento: Jerusalém personificada confessou seu pecado e proclamou a justiça de Deus. Sua tristeza e cativeiro foram porque ela era uma rebelde contra Deus.

i. “Novamente há a confissão que admite que Deus está certo. Esta é frequentemente uma admissão difícil de fazer. Pode-se sentir a agonia do coração que é arrancada mesmo enquanto o povo faz confissão.” (Wright)

b. Chamei por meus amantes, mas eles me enganaram: Jerusalém clamou por seus amantes – uma metáfora para aqueles em quem ela colocou seu amor e confiança em vez de Yahweh – por ajuda. Eles enganaram Jerusalém e não foram de ajuda enquanto a cidade morria de fome.

4. (20-22) Da angústia, um clamor por justiça.

Veja, Senhor, como estou angustiada! Os meus lamentos têm sido ouvidos, Que toda a maldade deles

a. Vê, ó SENHOR, que estou em angústia: Tudo que Jerusalém podia fazer era clamar ao Deus que ela havia rejeitado. Não havia mais ninguém que pudesse ou quisesse ajudar. Guerra e destruição trouxeram morte tanto fora quanto em casa.

b. Eles estão contentes que Tu o fizeste: Esta foi a resposta das nações vizinhas, os inimigos de Judá. Sabendo disso, o profeta orou para que seu julgamento designado viesse logo (faze a eles como fizeste a mim).

i. Eles estão contentes: “Deve ter sido uma questão de alguma gratificação para os inimigos dos israelitas saber que Deus, que em dias anteriores havia causado tal devastação nos inimigos do Povo Escolhido, agora havia recuado em ira punitiva sobre os Seus próprios.” (Harrison)

ii. Faze a eles como fizeste a mim: “Podemos licitamente orar por tais males aos inimigos implacáveis da igreja e povo de Deus, que possam restringir e enfraquecer suas mãos, e tirá-los da capacidade de devastar a herança do Senhor: somos apenas obrigados por isso a desejar bem às suas almas, e a não desejar nenhum mal contra eles por vingança privada ou malícia, mas apenas por amor a Deus, e zelo por sua glória.” (Poole)

iii. “Os dois últimos versículos são uma oração tentativa de que Deus vindicará Sua justiça entre as outras nações. Se Judá precisou experimentar julgamento para levá-la ao arrependimento, então outros precisam da experiência do julgamento também.” (Wright)

c. Pois meus suspiros são muitos, e meu coração está fraco: Vemos Jerusalém quase acabada; tudo que ela consegue são uma série de suspiros, e um coração fraco.

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –