Salmo 74 – Pedindo a Deus que Se Lembre de Seu Santuário Destruído

Este salmo é intitulado Uma Contemplação de Asafe. É um apelo e uma oração em grande tristeza pela destruição do santuário (Salmo 74:3, 7). A maioria dos comentaristas acredita que este salmo seguiu a destruição do templo pelos babilônios. Alguns argumentam que é ainda mais tardio, seguindo a profanação do templo nos dias de Antíoco Epifanes. Se essas datas posteriores forem verdadeiras, este Asafe não é o grande cantor e músico da era de Davi e Salomão, a menos que Asafe tenha composto este salmo profeticamente, o que era possível de acordo com 1 Crônicas 25:1 e 2 Crônicas 29:30.

James Montgomery Boice explica o pensamento de um Asafe posterior: “Ou este é um Asafe posterior, o que não é improvável, já que o nome pode ter sido perpetuado entre os músicos do templo, ou, mais provavelmente, o nome foi afixado a muitos salmos produzidos por este corpo de músicos. Sabemos que os ‘descendentes de Asafe’ estavam funcionando até o reinado de Josias (2 Crônicas 35:15).”

Há outra opção: o Asafe da época de Davi e Salomão compôs este salmo por ocasião ou na memória da destruição do tabernáculo em Siló (1 Samuel 4). A palavra santuário usada em Salmo 74:3, 7 também é usada para o tabernáculo (Êxodo 25:8; Levítico 12:4, 21:12; Números 10:21, 18:1).

A. O apelo por ajuda quando o santuário é destruído.

1. (1-2) Pedindo a Deus que se lembre de Seu povo.

Poema da família de Asafe. Lembra-te do povo que adquiriste
Por que fumega a Tua ira contra as ovelhas do Teu pasto?
Lembra-Te da Tua congregação, que adquiriste desde a antiguidade,
Da tribo da Tua herança, que remiste—
Deste Monte Sião onde habitaste.

a. Ó Deus, por que nos rejeitaste para sempre? Asafe viveu e serviu durante os reinados de Davi e Salomão, que foram geralmente tempos de segurança e bênção para Israel. No entanto, mesmo dentro daqueles tempos geralmente bons, houve ocasiões de dificuldade diante dos inimigos de Israel. Asafe escreveu durante tal período, ou possivelmente com tal tempo difícil em mente. Ele escreveu sobre o terrível sentimento de que Deus havia nos rejeitado para sempre e não estava mais a nosso favor.

i. Este é um salmo desesperado, mas “esta não é a canção de um ateu, mas o lamento de um crente.” (Morgan)

ii. “É a fé, mais do que a dúvida, que precipita a chuva de perguntas que começa e termina esta metade do salmo.” (Kidner)

iii. “O questionador pergunta como Deus pode estar irado com seu próprio povo para sempre. Ele não questiona a correção de seu julgamento, mas usa a pergunta e o lamento como base para um apelo ao coração paternal de Deus.” (VanGemeren)

iv. “Quando o coração está quente e inquieto, e parece que Deus abandonou os Seus, ele é um homem sábio que se volta para Deus em cântico, mesmo que o cântico seja apenas uma queixa.” (Morgan)

b. Por que fumega a Tua ira contra as ovelhas do Teu pasto? Não era apenas que Asafe sentia que Deus havia parado de cuidar de Israel (nos rejeitaste). Somado a isso estava o sentimento de que Deus estava irado com eles, e de certa forma trabalhando contra eles.

i. “Esta é uma queixa feroz, beirando possivelmente a impropriedade como um discurso a Deus. Quando reclamamos, é mais frequente o caso de que apenas reclamamos, seja para nós mesmos ou para outras pessoas. É melhor reclamar a Deus.” (Boice)

c. Lembra-Te da Tua congregação: De tal desespero, Asafe pediu a Deus que mudasse Sua aparente atitude em relação a Israel. Parece claro que Asafe entendia que a indiferença e a ira de Deus eram mais em aparência do que de fato; caso contrário, os apelos seguintes não teriam utilidade.

· Asafe pediu a Deus que se lembrasse de que Israel pertencia a Ele, e era Sua congregação.

· Asafe pediu a Deus que se lembrasse de que Israel era Seu povo adquirido, comprado do mercado de escravos das nações.

· Asafe pediu a Deus que se lembrasse de que Israel era Sua herança, Seu tesouro valorizado.

· Asafe pediu a Deus que se lembrasse de que Ele havia adquirido e remido Israel, e isso desde os tempos antigos.

· Asafe pediu a Deus que se lembrasse de que Ele havia habitado entre Seu povo em Jerusalém (Monte Sião) de uma maneira especial.

i. Sentimos que Asafe pensou: “Se Deus apenas se lembrasse de Seu cuidado especial e conexão com Israel, Ele nos resgataria.” Portanto, ele trouxe muitas razões e apelos a Deus em oração.

ii. “Suplicar é lutar: argumentos são as pegadas, as fintas, as agonias, as lutas com as quais seguramos e vencemos o anjo da aliança. A humilde declaração de nossas necessidades não é sem valor, mas ser capaz de dar razões e argumentos de por que Deus deveria nos ouvir é oferecer oração potente e prevalecente.” (Spurgeon)

iii. Que adquiriste: “Que apelo poderoso é a redenção. Ó Deus, podes ver a marca de sangue em Tuas próprias ovelhas e ainda assim permitir que lobos cruéis as devorem?” (Spurgeon)

iv. Poole acreditava que a tribo da Tua herança se referia “à tribo de Judá, que escolheste de maneira especial para Tua herança, e para a sede do reino, e para o nascimento do Messias. E assim aqui há uma gradação elegante do geral para os particulares; primeiro a congregação, consistindo de todas as tribos; depois a tribo de Judá.”

2. (3-7) A destruição do santuário.

Volta os teus passos Teus adversários gritaram triunfantes Pareciam homens armados com machados Com seus machados e machadinhas Atearam fogo ao teu santuário;
O inimigo danificou tudo no santuário.
Teus inimigos rugem no meio do Teu lugar de reunião;
Eles estabeleceram suas bandeiras como sinais.
Eles parecem homens que levantam
Machados entre as árvores espessas.
E agora eles derrubam sua obra esculpida, de uma só vez,
Com machados e martelos.
Eles incendiaram o Teu santuário;
Eles profanaram até o chão a morada do Teu nome.

a. Dirige os Teus passos: Asafe pediu a Deus que corresse em seu auxílio, porque o santuário – o tabernáculo ou templo – havia sido invadido e saqueado. Ele esperava que isso desse a Deus razão para se mover rapidamente para o bem de Israel.

i. “Deus é representado como tendo se retirado e partido para longe; portanto, ele é implorado a retornar sem demora, para ver as desolações duradouras da cidade outrora altamente favorecida.” (Horne)

ii. Não temos nenhuma indicação do tabernáculo ou do templo sendo tão abusados pelos inimigos de Israel nos dias de Davi ou Salomão. Não muito antes do tempo de Davi, o tabernáculo foi invadido e saqueado em Siló quando Eli era sumo sacerdote (1 Samuel 4). Há algumas maneiras diferentes de explicar a descrição de Asafe dessas perpétuas desolações.

· Asafe escreveu sobre a catástrofe em Siló descrita em 1 Samuel 4, estando vivo naquele tempo ou escrevendo na memória dela.

· Asafe escreveu profeticamente sobre uma catástrofe que ainda estava no futuro.

· O Asafe que escreveu este salmo não era o mesmo Asafe associado aos reinados de Davi e Salomão, ou este salmo veio de sua “escola” e foi escrito muitos anos depois.

iii. Entre as possibilidades muito menos prováveis estão as sugestões de que Asafe tinha apenas um santuário simbólico em mente, ou que houve um ataque devastador ao tabernáculo ou templo nos dias de Davi e Salomão que não foi registrado.

b. Teus inimigos rugem no meio do Teu lugar de reunião: Asafe pediu a Deus que defendesse Seu santuário, Sua tenda de reunião. Aqueles que se opõem a Deus vieram com machados e martelos para destruir, e incendiaram o Teu santuário – e eles destroem com energia furiosa.

i. Teus inimigos rugem: “Em vez de ouvir a bênção sacerdotal (Números 6:24-26), eles ouviram o rugido de vozes inimigas.” (VanGemeren)

ii. Eles estabeleceram suas bandeiras como sinais: “Os sinais seriam as insígnias militares (cf. a mesma palavra em Números 2:2).” (Kidner)

iii. “Como um judeu sentia um horror sagrado quando via um emblema idólatra colocado no lugar santo, assim fazemos nós… quando de púlpitos, outrora ocupados por homens de Deus, ouvimos filosofia e vão engano.” (Spurgeon)

iv. Com machados e martelos eles incendiaram o Teu santuário: Spurgeon pensou em como os críticos modernos tentam destruir a igreja hoje. Seu uso de pretensa objetividade e amor à verdade, ridículo e truques de debate são como os machados e martelos que destroem um belo edifício feito para a glória de Deus.

3. (8-9) A destruição de lugares e profetas.

Disseram no coração: Já não vemos sinais miraculosos;
“Vamos destruí-los completamente.”
Eles queimaram todos os lugares de reunião de Deus na terra.
Não vemos nossos sinais;
Não há mais profeta;
Nem há entre nós quem saiba até quando.

a. Vamos destruí-los completamente: Tendo atacado com sucesso o santuário de Deus, os inimigos do Senhor queriam destruir o povo de Deus completamente. Eles esperavam fazer isso quando queimaram todos os lugares de reunião de Deus na terra.

i. A sinagoga não existia como instituição estabelecida até o cativeiro babilônico. No entanto, parece provável que houvesse lugares de reunião de Deus por toda a terra de Israel. Quando Israel era obediente, estes não eram lugares de sacrifício, mas lugares de oração e audição das Escrituras. Os levitas foram ordenados a ensinar aos israelitas as Escrituras (Deuteronômio 17:9-12, 33:10; Levítico 10:8-11). Faz sentido que pudesse ter havido lugares de reunião de Deus em muitas comunidades mesmo antes da sinagoga se tornar uma instituição estabelecida.

ii. “Supõe-se que não havia sinagogas na terra até depois do cativeiro babilônico. Como então os caldeus poderiam queimar alguma em Judeia? A palavra moadey, que traduzimos como sinagogas, pode ser tomada em um sentido mais geral, e significar quaisquer lugares onde assembleias religiosas eram realizadas: e que tais lugares e assembleias existiram muito antes do cativeiro babilônico, é bastante evidente de diferentes partes das Escrituras.” (Clarke)

iii. “Embora houvesse apenas um lugar designado para a adoração de Israel, porque apenas ele abrigava o altar para os holocaustos designados, e embora a formação de sinagogas formais pareça datar de um tempo posterior, deve, como Perowne diz, ‘certamente ter havido alguma adoração pública além dos limites da família, e se assim for, casas para sua celebração.'” (Boice)

b. Não vemos nossos sinais; não há mais profeta: Os inimigos de Deus e Seu povo conseguiram danificar gravemente a vida espiritual de Israel.

i. Ao dizer não há mais profeta e entre nós, Poole pensou que isso era alguma hipérbole poética. “Não é incomum nas Escrituras dizer que não há nenhum de um tipo de pessoas ou coisas, quando há uma escassez muito grande delas.” (Poole)

ii. “Nosso problema não é uma ausência da Palavra de Deus ou dos professores de Deus. Nosso problema é que não valorizamos esta Palavra. Não a prezamos e estudamos. Não memorizamos suas passagens importantes. Em vez disso, permitimos que inúmeras coisas menores (como televisão) tomem o lugar da Bíblia.” (Boice)

4. (10-11) Até quando?

Até quando o adversário irá zombar, ó Deus? Por que reténs a tua mão, a tua mão direita?
Blasfemará o inimigo o Teu nome para sempre?
Por que retiras a Tua mão, sim, a Tua mão direita?
Tira-a de Teu seio e destrói-os.

a. Ó Deus, até quando o adversário afrontará? Asafe viu a destruição das instituições espirituais e da vida de Israel, e com coração e lógica perguntou quanto tempo duraria este estado baixo e aflito.

b. Por que retiras a Tua mão? Asafe não perdeu a confiança no poder ou capacidade de Deus. Ele sabia que se Deus estendesse Sua mão de poder contra esses inimigos, Ele os destruiria.

B. A demonstração do grande poder de Deus.

1. (12-17) Lembrando a grandeza de Deus.

Mas tu, ó Deus, Tu dividiste o mar pelo teu poder; Esmagaste as cabeças do Leviatã Tu abriste fontes e regatos; O dia é teu, e tua também é a noite; Determinaste todas as fronteiras da terra;
Operando salvação no meio da terra.
Tu dividiste o mar pela Tua força;
Tu quebraste as cabeças das serpentes marinhas nas águas.
Tu quebraste em pedaços as cabeças do Leviatã,
E o deste como alimento ao povo que habita no deserto.
Tu abriste a fonte e o dilúvio;
Tu secaste rios caudalosos.
Teu é o dia, Tua também é a noite;
Tu preparaste a luz e o sol.
Tu estabeleceste todos os limites da terra;
Tu fizeste o verão e o inverno.

a. Deus é meu Rei desde a antiguidade: Asafe meditou primeiro sobre a autoridade real de Deus e depois sobre Seu grande poder. O mesmo Deus que dividiu o mar pela Sua força poderia resgatar Seu povo na crise presente.

i. “As coisas dificilmente poderiam ser piores aos olhos da visão. Então veio a declaração do que os olhos da fé contemplaram. Apesar de todas essas aparentes contradições, Deus foi visto como Rei, operando para a salvação.” (Morgan)

ii. “O homem de fé nunca é cego à desolação. Ele vê claramente todos os fatos terríveis. Mas ele vê mais. Ele vê Deus. Portanto, sua última palavra nunca é desolação: é antes salvação.” (Morgan)

b. Tu quebraste as cabeças das serpentes marinhas nas águas: Em vários lugares a Bíblia menciona serpentes marinhas e Leviatã, e frequentemente no contexto da criação. Geralmente Leviatã é considerado um monstro marinho ou dragão que aterrorizava marinheiros e pescadores. Alguns consideram essas serpentes marinhas e Leviatã reais na história; outros os consideram lendários.

i. A maioria dos comentaristas vê aqui lembrança da libertação do Egito (Tu dividiste o mar), e as referências a serpentes marinhas e Leviatã como referências poéticas ao Egito. No entanto, este hino de louvor parece ter mais referências à criação (dia e noite, luz e o sol). Pode-se também ver isso como conectado à criação em vez do Êxodo.

ii. No antigo Oriente Médio, havia muitas lendas populares sobre os deuses que combatiam diferentes divindades hostis para criar a terra. Autores bíblicos mostraram que o Senhor é o herói. É o Senhor quem dividiu o mar, embora lendas antigas dissessem que Tiamat (o Abismo) era a deusa caótica derrotada pelo deus herói Marduk (Bel), ou Yam (o Mar) que foi derrotado por Baal. É o Senhor quem quebrou as cabeças do Leviatã em pedaços, não Marduk ou Baal.

iii. “O ponto aqui é que o que Baal havia reivindicado no reino do mito, Deus havia feito no reino da história – e feito por Seu povo, operando salvação.” (Kidner)

iv. “O salmista escolheu a linguagem da mitologia cananeia para celebrar a vitória do Senhor sobre as nações.” (VanGemeren)

v. O nome Leviatã significa “aquele que se contorce” e também é usado em muitos lugares interessantes nas Escrituras.

· Salmo 74:12-14 refere-se ao Leviatã como uma serpente marinha, e relata que Deus quebrou a cabeça do Leviatã há muito tempo, talvez na criação.

· Salmo 104:26 também se refere ao Leviatã como uma criatura marinha.

· Isaías 27:1 fala da derrota futura do Leviatã, também associando-o com uma serpente tortuosa que vive no mar.

· Isaías 51:9 e Salmo 89:8-10 falam de uma serpente associada ao mar que Deus derrotou como demonstração de Sua grande força, e identifica esta serpente com o nome Raabe, que significa orgulhoso.

· Jó 26:12-13 também se refere à derrota perfurante de Deus de uma serpente fugitiva associada ao mar.

iv. Satanás é frequentemente representado como um dragão ou uma serpente (Gênesis 3; Apocalipse 12 e 13) e o mar é pensado como um lugar perigoso ou ameaçador na mente judaica (Isaías 57:20; Marcos 4:39; Apocalipse 21:1). É possível que Leviatã seja outra manifestação serpentina de Satanás, cuja resistência à criação foi superada.

v. É importante notar que as Escrituras hebraicas não simplesmente acreditam ou adotam esta mitologia cananeia; elas a tomam e a transformam, usando-a para exaltar o Senhor de uma maneira que os mitos cananeus nunca fizeram. Elmer B. Smick observa isso no Expositor’s Bible Commentary sobre Jó: “Aqui o mar que Deus subjuga não é a divindade Yam. Jó despersonalizou Yam usando o artigo definido (o mar), expressando assim sua teologia monoteísta inata…. Além disso, por sua própria sabedoria, habilidade e poder ele ‘cortou Raabe em pedaços’ e ‘perfurou a serpente deslizante’, ao contrário de Marduk que dependia da capacitação dos deuses-pais.”

c. Tu abriste a fonte e o dilúvio: Asafe relatou exemplos do poder e autoridade de Deus sobre a natureza. Deus tem poder sobre as águas, sobre dia e noite, e sobre todas as estações.

i. Tu: “A repetição sétupla da palavra traz à vista com força a personalidade Divina e os feitos anteriores que comprometem Deus a agir agora.” (Maclaren)

2. (18-21) Pedindo a Deus que se lembre e respeite Sua aliança.

Lembra-te de como o inimigo Não entregues a vida da tua pomba Dá atenção à tua aliança, Não deixes que o oprimido
E que um povo insensato blasfemou o Teu nome.
Oh, não entregues a vida da Tua rola à fera!
Não te esqueças da vida dos Teus pobres para sempre.
Tem respeito à aliança;
Pois os lugares escuros da terra estão cheios de moradas de crueldade.
Oh, não deixes o oprimido voltar envergonhado!
Deixa o pobre e necessitado louvar o Teu nome.

a. Lembra-Te disto, que o inimigo afrontou, ó SENHOR: Depois de declarar o poder incomparável de Deus, Asafe então clamou a Deus para que tomasse vingança sobre Seus inimigos e protegesse Seu povo (não entregues a vida da Tua rola à fera).

i. Tua rola: “Adequadamente comparado a uma rola, por causa da grande semelhança de suas disposições e condições, sendo simples, e inofensivo, e manso, e fiel, e lamentoso, e exposto a múltiplas injúrias, e incapaz de se defender delas.” (Poole)

b. Tem respeito à aliança: Asafe sabiamente e persuasivamente clamou a Deus para que agisse em vista de Sua aliança com Seu povo. Em um mundo perigoso, cheio de moradas de crueldade, o povo de Deus poderia confiar na promessa da aliança de Deus.

i. “O que ele principalmente urge é a aliança, aquela colmeia de mel celestial, como alguém a chama.” (Trapp)

ii. “Em cada provação, ao desejar qualquer bênção, quando os golpes esmagadores do machado dos adversários são ouvidos, volte-se para Deus e diga: ‘Tem respeito à aliança, da qual Jesus é o Mediador e seu sangue o selo.'” (Meyer)

3. (22-23) Pedindo a Deus que aja em Sua própria causa.

Levanta-te, ó Deus, e defende a tua causa; Não ignores a gritaria dos teus adversários,
Lembra-Te de como o homem insensato Te afronta diariamente.
Não te esqueças da voz dos Teus inimigos;
O tumulto dos que se levantam contra Ti aumenta continuamente.

a. Levanta-Te, ó Deus, defende a Tua própria causa: Asafe aproximou-se de Deus com preocupação por Sua própria causa. Ele pediu a Deus que agisse não apenas por compaixão por Seu povo, mas também por preocupação com Sua glória, para repreender o homem insensato que Te afronta diariamente.

i. “O Senhor é implorado a se lembrar de que ele mesmo é afrontado, e isso por um mero homem – esse homem um tolo, e ele também é lembrado de que essas afrontas imundas são incessantes, e repetidas a cada dia que passa. É bravamente feito quando a fé pode arrancar súplicas da boca do dragão, e das blasfêmias dos tolos encontrar argumentos com Deus.” (Spurgeon)

b. O tumulto dos que se levantam contra Ti aumenta continuamente: Asafe pressionou a urgência do apelo. Com a maldade em aumento, havia mais razão para Deus agir mais cedo do que mais tarde.