Jó 3 – Jó Amaldiçoa o Dia de Seu Nascimento

A. Deseja nunca ter nascido.

1. (1-2) Jó amaldiçoará o dia de seu nascimento, mas não o seu Deus.

Depois disso, Jó abriu a sua boca e amaldiçoou o dia do seu nascimento. E Jó falou, e disse:

a. Depois disso: Isso foi depois de toda a catástrofe, toda a aflição pessoal e toda a demonstração de compaixão dos amigos de Jó. Agora, Jó começará a falar sobre sua situação.

b. Amaldiçoou o dia do seu nascimento: Satanás estava confiante de que poderia levar Jó a amaldiçoar a Deus (Jó 1:11 e 2:5). Quando Jó falou em sua profunda angústia, ele amaldiçoou o dia do seu nascimento – mas não chegou nem perto de amaldiçoar a Deus.

i. O pensamento de Jó era de certa forma comum entre os antigos. O historiador Herodotus descreveu um povo antigo que lamentava novos nascimentos (pelo sofrimento que a nova vida enfrentaria) e se alegrava com as mortes (como uma libertação final do sofrimento da vida).

ii. Este capítulo inicia a batalha na mente e na alma de Jó. Ele não perderá mais nem sofrerá mais do que já sofreu (embora sua dor física continue). No entanto, agora podemos dizer que a batalha entra em uma arena totalmente diferente; a arena da mente e da alma de Jó. Como ele escolherá pensar sobre seu sofrimento? Como ele escolherá pensar sobre o que outros pensam sobre seu sofrimento? Como ele escolherá pensar sobre Deus em tudo isso? Essas são as questões que ocupam o restante do livro e logo chegam a qualquer pessoa que sofre. A perda catastrófica em si é apenas um ponto de entrada para a batalha agonizante na mente e na alma.

iii. “Um dos aspectos mais sombrios desta história é que Jó nunca vacila à beira da loucura, mas enfrenta toda a sua provação de olhos bem abertos.” (Mason)

2. (3-10) Jó amaldiçoa o dia de seu nascimento.

“Pereça o dia do meu nascimento Transforme-se aquele dia em trevas, Chamem-no de volta as trevas Apoderem-se daquela noite Seja aquela noite estéril, Amaldiçoem aquele dia Fiquem escuras pois não fechou as portas

a. Pereça o dia em que nasci: Aqui, em fino estilo poético hebraico, Jó amaldiçoou o dia de seu nascimento. No entanto, se isso não fosse suficiente, ele vai ainda mais longe e amaldiçoa a noite de sua concepção. A queixa de Jó é que seria melhor se ele nunca tivesse nascido do que suportar sua presente catástrofe de aflição.

i. Isso inicia uma seção que é de certa forma como um diálogo entre Jó e seus amigos. Às vezes, um orador neste diálogo responde ao que o orador anterior disse; às vezes não. Às vezes os discursos são muito mais emocionais do que lógicos. Quando Jó fala, ele frequentemente fala com Deus; seus amigos falam muito sobre Deus, mas nunca com Ele.

ii. Começando com Jó 3:3, o estilo de falar (e escrever) é poético. Isso significa que devemos permitir figuras de linguagem e exagero de sentimento naqueles que falam. “Então, quando Jó chama Deus de seu inimigo, o leitor deve lembrar que estas são palavras de paixão poética usadas analogicamente, como o contexto total prova.” (Smick)

b. Seja aquele dia trevas: Jó aqui está desprezando o dia de seu nascimento e desejando que este dia pudesse ser apagado do calendário da história. Jó não amaldiçoa a Deus aqui ou em qualquer outro lugar no Livro de Jó; mas aqui ele faz suas declarações mais fortes contra Deus e especialmente contra a sabedoria e o plano de Deus.

i. “Assim como Deus havia dito em Gênesis 1:3, ‘Haja luz’, assim Jó, usando a mesma terminologia em Jó 3:4, disse: ‘Quanto àquele dia, haja trevas’ (tradução literal). Tudo isso é um absurdo lógico, mas é poesia, e Jó pretendia dar vazão total aos seus sentimentos.” (Smick)

ii. Podemos dizer que ele amaldiçoou seu dia, mas não seu Deus, como o diabo queria que ele fizesse. “Dando as rédeas totalmente à sua dor, ele ruge e se enfurece além de toda razão; e se o Espírito não o tivesse segurado, ele certamente teria corrido de cabeça para a blasfêmia e o desespero, que era o desígnio de Satanás.” (Trapp)

c. Amaldiçoem-na aqueles que amaldiçoam o dia: Sem endossar as práticas dos feiticeiros antigos, Jó os convoca (aqueles que amaldiçoam) a também pronunciar esta maldição sobre o dia em que nasceu.

i. “Jó convoca os antigos adivinhos para amaldiçoar seu aniversário. Não acredito que Jó pessoalmente acreditasse em seu poder místico, nem estava se comprometendo com eles. Em vez disso, ele está simplesmente se comunicando vividamente.” (Lawson)

d. Aqueles que estão prontos para despertar o Leviatã: Esta é a primeira menção desta criatura estranha na Bíblia, mas Leviatã é mencionado proeminentemente em um longo discurso começando em Jó 41:1. Geralmente Leviatã é considerado um monstro marinho mítico ou dragão que aterrorizava marinheiros e pescadores.

i. No contexto presente de Jó, a ideia pode ser que, assim como marinheiros e pescadores amaldiçoariam o ameaçador Leviatã com toda a sua força, assim Jó deseja que o dia de seu nascimento também seja amaldiçoado. “Não como se Jó justificasse esta prática, mas apenas é um desejo precipitado e apaixonado, que aqueles que derramam tantas maldições imerecidamente, concedessem sua merecida maldição sobre este dia.” (Poole)

ii. “A mitologia atual usava o termo Leviatã para um monstro do caos que vivia no mar, e o próprio Mar era uma divindade turbulenta que podia ser despertada profissionalmente. Mas para Jó, um monoteísta estrito, isso era simplesmente imagem vívida.” (Smick)

iii. “Não pode haver dúvida de que o Leviatã é o dragão do caos dos mitos antigos.” (Andersen)

iv. O nome Leviatã significa “aquele que se contorce” e também é usado em outros lugares interessantes na Escritura.

· Salmo 74:12-14 refere-se ao Leviatã como uma serpente marinha, e que Deus quebrou a cabeça do Leviatã há muito tempo, talvez na criação.

· Salmo 104:26 também se refere ao Leviatã como uma criatura marinha.

· Isaías 27:1 fala da derrota futura do Leviatã, também associando-o a uma serpente tortuosa que vive no mar.

· Isaías 51:9 e Salmo 89:8-10 também falam de uma serpente associada ao mar que Deus derrotou como demonstração de Sua grande força, e identifica esta serpente com o nome Raabe, que significa orgulhoso.

· Jó 26:12-13 também se refere à derrota perfurante de Deus de uma serpente fugitiva associada ao mar.

v. Mitologias rabínicas antigas sugerem que uma serpente maligna estava no mar primordial resistindo à criação, e que Deus matou a serpente e trouxe ordem ao mundo (Gênesis 1:1-2).

vi. Satanás é frequentemente representado como um dragão ou uma serpente (Gênesis 3; Apocalipse 12 e 13), e o mar é considerado um lugar perigoso ou ameaçador na mente judaica (Isaías 57:20; Marcos 4:39; Apocalipse 21:1). Portanto, Leviatã pode ser outra manifestação serpentina de Satanás, que foi o “Raabe” original (orgulhoso).

vii. O comentarista puritano John Trapp evitou completamente a discussão sobre o Leviatã. “Se eu fosse mostrar ao leitor as várias opiniões dos intérpretes, não apenas o cansaria, mas também correria o risco de fazer como aquele vigário de Augsburgo fez… no final de sua última palestra disse que tanto Jó quanto ele mesmo estavam muito felizes por se livrarem um do outro; pois como ele entendia pouco ou nada do significado de Jó, assim Jó parecia-lhe estar mais atormentado com suas exposições do que jamais estivera com todas as suas próprias úlceras.”

B. Jó anseia pela sepultura como libertação de sua presente miséria.

1. (11-19) Por que não morri ao nascer?

“Por que não morri ao nascer, Por que houve joelhos Agora eu bem poderia junto aos reis e conselheiros da terra, com governantes que possuíam ouro, Por que não me sepultaram Ali os ímpios já não se agitam, os prisioneiros também Os simples e os poderosos ali estão,

a. Por que não expirei ao sair dela: Jó continuou sua queixa de seu lugar de miséria. Usando exagero poético, Jó comunicou poderosamente sua dor presente e o sentimento de que seria muito melhor se ele nunca tivesse sobrevivido para enfrentar tal catástrofe.

i. É como se Jó dissesse neste ponto: “Pedi que o dia do meu nascimento fosse obliterado, e isso não aconteceu e não pode acontecer. Então, por que eu não poderia ter sido um natimorto?”

ii. É fácil – mas muito, muito errado – pensar que Jó era um pecador porque era tão emocional. Mas a Bíblia não nos apresenta uma abordagem estoica, insensível, de “lábio superior rígido” aos problemas da vida. “Não pode ser enfatizado com força suficiente que os sentimentos surpreendentes expressos neste discurso não significam que Jó rachou sob a pressão. Não há indício de que Satanás finalmente tenha feito seu ponto… O teste do Senhor não é para descobrir se Jó pode sentar-se imóvel como um pedaço de madeira.” (Andersen)

b. Porque já agora jazeria e repousaria; dormiria: Jó estava errado em seu entendimento da vida após a morte, talvez acreditando em algo semelhante à doutrina moderna do sono da alma, que diz que os mortos jazem na sepultura em algum tipo de estado suspenso até serem ressuscitados no dia final.

i. A ideia do sono da alma está errada por causa do que Paulo escreveu claramente em 2 Coríntios 5:6-8 – que estar ausente do corpo é estar presente com o Senhor. Paulo entendeu que se ele não estivesse vivo nesta terra, estaria na presença de Deus e não em um estado suspenso jazendo em uma sepultura. Paulo também entendeu que se morresse, seria um ganho imediato (Filipenses 1:21), o que também argumenta contra a ideia do sono da alma.

ii. Podemos explicar a falta de conhecimento de Jó sobre a vida após a morte entendendo o princípio de 2 Timóteo 2:10: que Jesus Cristo trouxe à luz a vida e a imortalidade pelo evangelho. O entendimento da imortalidade era, na melhor das hipóteses, nebuloso no Antigo Testamento, mas é muito mais claro no Novo Testamento. Por exemplo, podemos dizer que Jesus sabia plenamente do que estava falando quando descreveu o inferno e o julgamento (como em Mateus 25:41-46). Portanto, confiamos no Novo Testamento para nosso entendimento da vida após a morte, muito mais do que no Antigo.

iii. Também entendemos que isso de forma alguma tira da verdade da Bíblia e do Livro de Jó. O que é verdade é que Jó realmente disse isso e realmente acreditava nisso; a verdade da declaração em si deve ser avaliada de acordo com o resto da Bíblia.

iv. Mais tarde, Deus desafiou e corrigiu as afirmações presunçosas de Jó sobre a vida após a morte, lembrando a Jó que ele de fato não sabia como era a vida após a morte (Jó 38:2 e 38:17).

c. Ali os ímpios cessam de perturbar: Jó também estava errado nesta visão da vida após a morte. Ele tinha o sentimento que muitas pessoas têm – que o mundo além deste é de alguma forma um lugar melhor para todos. De fato, os ímpios não cessam de perturbar no mundo além; seu problema apenas aumenta. Os presos não repousam, e talvez a única voz que ouvem seja a de seu opressor.

i. “Isso implica que os ímpios vivem em um estado de perturbação emocional que felizmente termina para eles na morte. Já estamos perto do pensamento amargo de que ser bom ou mau não faz diferença no final.” (Andersen)

ii. Este engano é notavelmente difundido. Um exemplo notável envolve os infames assassinos de Columbine, Eric Harris e Dylan Klebold, que deixaram para trás um documento em vídeo explicando sua motivação. No último segmento da fita, filmado na manhã dos assassinatos, Harris e Klebold estão vestidos e dizem que estão prontos para “nosso pequeno Dia do Julgamento”. Então Klebold, parecendo tenso, diz adeus aos seus pais. Ele concluiu: “Eu não gostava muito da vida. Apenas saibam que estou indo para um lugar melhor do que aqui.” Incrivelmente, esses jovens acreditavam que estavam indo para um lugar melhor.

iii. No entanto, entendemos que Jó não estava buscando certeza teológica ou explicar a vida após a morte. Ele derramou a agonia de sua alma. “Jó não se intromete aqui com seu estado eterno após a morte, ou a sentença e julgamento de Deus contra os ímpios, do qual ele fala mais adiante; mas apenas fala de sua liberdade dos problemas mundanos, que é a única questão de sua queixa e discurso presente.” (Poole)

2. (20-26) Jó lamenta seu estado: por que continuar vivendo?

“Por que se dá luz aos infelizes, aos que anseiam pela morte aos que se enchem de alegria Por que se dá vida àquele Pois me vêm suspiros O que eu temia veio sobre mim; Não tenho paz,

a. Por que se dá luz ao miserável: Jó se perguntou por que Deus permitiu que aqueles em miséria como a sua continuassem vivendo, e por que vida foi dada àqueles que eram tão amargurados de alma. É uma expansão comovente e poética da ideia expressa na passagem anterior, especulando que a morte era melhor do que sua presente miséria.

i. Jó estava entre aqueles que esperam a morte, e ela não vem. No entanto, ele não cometeu ou pareceu considerar seriamente o suicídio. Novamente, este foi o derramamento de uma alma honesta e agonizante.

ii. “Mas é observável que Jó não ousou colocar mãos violentas sobre si mesmo, nem fazer qualquer coisa para apressar ou procurar sua morte; não obstante todas as suas misérias e queixas, ele estava contente em esperar todos os dias do seu tempo determinado, até que sua mudança viesse, Jó 14:14.” (Poole)

b. Por que se dá luz ao homem cujo caminho é oculto, e a quem Deus cercou de todos os lados: O problema de Jó não veio porque ele havia perdido a fé em Deus. Ele sentia e temia que Deus havia perdido a fé nele. Ele pergunta: “Por que continuar vivendo (por que se dá luz) se não consigo ver o caminho e Deus me prendeu neste lugar?”

i. “Sua preocupação do começo ao fim é Deus; não sua riqueza ou sua saúde, mas sua vida com Deus. É porque ele parece ter perdido Deus que está em tal tormento.” (Andersen)

ii. “Nunca ele se lamenta e chora que o Senhor tirou seus filhos, seus servos, seus camelos e seu edifício… O que Jó realmente lamenta, no entanto, é que ele sente ser a perda de sua propriedade espiritual… o que ele está realmente lamentando é a perda de sua paz com Deus – a perda da comunhão ininterrupta com seu Criador, a perda de qualquer senso sentido da amizade e aprovação do Senhor.” (Mason)

iii. “Quando Satanás invadiu a vida de Jó e trouxe grande dano, Deus havia construído outra cerca ao redor da vida de Jó. Mas esta cerca é para impedir Jó de escapar de suas provações. Ele está agora trancado. Em vez de um muro de proteção para manter Satanás fora, agora há um muro de aflição que mantém Jó dentro.” (Lawson)

iv. “As palavras são ainda mais amargas, pois há um eco irônico do que Satanás havia dito em Jó 1:10. Satanás viu a cerca de Deus como uma proteção; Jó a encontra como uma restrição. Ele se sente preso.” (Andersen)

v. O homem aqui descrito não consegue ver razão para o problema em que está; seu caminho é oculto. No entanto, havia realmente uma resposta maravilhosa para a pergunta de Jó, se ele pudesse apenas vê-la com o olho da fé.

· Deus permitiu que Jó continuasse na vida para ensinar uma lição aos seres angelicais.

· Deus permitiu que Jó continuasse na vida para ensiná-lo a confiar especialmente em Deus.

· Deus permitiu que Jó continuasse na vida para ensiná-lo a não considerar tanto a sabedoria do homem.

· Deus permitiu que Jó continuasse na vida para vindicá-lo diante de outros homens.

· Deus permitiu que Jó continuasse na vida para torná-lo uma lição e um exemplo para todas as eras.

· Deus permitiu que Jó continuasse na vida para dar-lhe mais do que ele jamais teve antes.

c. Porque antes do meu pão vem o meu suspiro, e os meus gemidos se derramam como água: Sentimos a grande emoção no discurso de Jó. Ele não era um estoico ou preocupado em manter o que é conhecido como “lábio superior rígido” no meio de toda a sua calamidade. Tal vida cristã sem emoção nunca nos é apresentada como um ideal bíblico.

d. Porque aquilo que temia me sobreveio: Jó nos lembra que antes deste desastre vir à sua vida, ele não vivia uma vida despreocupada e feliz. Ele estava preocupado que o problema pudesse vir a ele ou à sua família, então ele tomou precauções diante de Deus para preveni-lo (Jó 1:5).

i. “Considerando que poderia ser dito a ele: É apropriado para você, que até agora foi tão feliz, agora se lamentar tão pesadamente, porque assim e assim aflito? Verdadeiramente, diz ele, nunca fui tão feliz quanto você me considerava; porque (considerando quão móveis e mutáveis são todas as coisas externas) sempre temi que eu pudesse sobreviver à minha prosperidade; o que agora também infelizmente me aconteceu.” (Trapp)

ii. “Enquanto eu estava na prosperidade, pensei que a adversidade poderia vir, e eu tinha pavor disso. Temia a perda de minha família e minha propriedade; e ambos ocorreram. Não fui exaltado: sabia que o que possuía tinha da divina Providência, e que aquele que deu poderia tirar. Não fui despojado de tudo como punição pela minha autoconfiança.” (Clarke)

e. Não tenho descanso, nem sossego, nem repouso; mas vem sobre mim a perturbação: Com estes quatro golpes finais do martelo, Jó termina seu primeiro discurso. Através de tudo isso, ele nos mostra que mesmo um grande homem de fé pode cair em grande depressão e desespero.

i. O grande pregador da Inglaterra vitoriana, Charles Spurgeon, descreveu exatamente tal temporada em sua própria vida: “Eu estava deitado no meu sofá durante esta última semana, e meus espíritos estavam tão baixos que eu podia chorar por horas como uma criança, e ainda não sabia pelo que chorava – mas uma coisa muito pequena me move às lágrimas agora – e um amigo gentil estava me contando sobre alguma pobre alma velha vivendo perto, que estava sofrendo muita dor, e ainda assim ela estava cheia de alegria e regozijo. Fiquei tão angustiado ao ouvir essa história, e me senti tão envergonhado de mim mesmo, que não sabia o que fazer; perguntando-me por que eu deveria estar em tal estado como este; enquanto esta pobre mulher, que tinha um câncer terrível, e estava na mais terrível agonia, podia no entanto ‘regozijar-se com alegria inefável e cheia de glória.'” (Charles Spurgeon, A Tristeza e o Regozijo do Cristão)

ii. “Onde no mundo você encontrará uma tensão mais triste de lamentação e luto mais desesperançoso, descontrolado e ininterrupto?” (Bradley) No entanto, “Tal derramamento é uma coisa muito mais saudável para a alma do que meditação sombria e silenciosa.” (Morgan)