Jó 10 – O Que Jó Diria a Deus

A. O que Jó diria a Deus se pudesse.

1. (1-7) Jó perguntaria a Deus: “Por que o Senhor está fazendo isso?”

“Minha vida só me dá desgosto; Direi a Deus: Não me condenes; Tens prazer em oprimir-me, Acaso tens olhos de carne? Teus dias são como Pois investigas a minha iniqüidade embora saibas que não sou culpado

a. Darei livre curso à minha queixa: Parece que Jó acreditava que ainda não havia começado a reclamar. Ele irá, na amargura da sua alma, dizer o que diria a Deus se tivesse a chance.

i. “Tal poema é chamado de lamento, um apelo gemido à compaixão de Deus. A frase paralela a amargura da minha alma descreve miséria, mas não azedume.” (Anderson)

b. Não me condenes; faze-me saber por que contendes comigo: Jó diria a Deus: “Ponha suas cartas na mesa. Apresente seu caso contra mim para mostrar por que mereço este desastre em minha vida.”

i. “O significado de [não me condenes] é literalmente ‘tratar uma pessoa como ímpia’. Esse era o problema de Jó com Deus. Parecia-lhe que o Todo-Poderoso estava lhe dando o que um homem ímpio merecia quando ele sabia que Jó não era um homem ímpio.” (Smick)

ii. “Isso Jó desejava saber, não para satisfazer sua curiosidade, mas sua consciência, como alguém bem observou.” (Trapp)

iii. “É um fato notável, aparentemente não observado pelos comentaristas, mas muito revelador da mente de Jó, que em nenhuma de suas petições ele faz o pedido óbvio para que sua doença seja curada. Como se tudo ficasse bem quando ele estivesse bem novamente! Isso não responderia à pergunta que é mais urgente do que qualquer outra preocupação: ‘Por quê?'” (Anderson)

iv. O santo provado pode perguntar como Jó fez: “Faze-me saber por que contendes comigo.” Spurgeon sugeriu várias respostas:

· Pode ser que Deus esteja contendendo com você para mostrar Seu poder de sustentá-lo.

· Pode ser que Deus esteja contendendo com você para desenvolver suas graças.

· Pode ser que Deus esteja contendendo com você porque você tem algum pecado secreto que está lhe causando grande dano.

· Pode ser que Deus esteja contendendo com você porque Ele quer que você entre na comunhão dos Seus sofrimentos.

· Pode ser que Deus esteja contendendo com você para humilhá-lo.

v. O pecador que busca também pode perguntar como Jó fez: “Faze-me saber por que contendes comigo.” Spurgeon sugeriu várias respostas ao pecador que busca:

· Pode ser que Deus esteja contendendo com você porque você ainda não está completamente desperto para sua condição perdida.

· Pode ser que Deus esteja contendendo com você para testar sua seriedade.

· Pode ser que Deus esteja contendendo com você porque você está abrigando um pecado que não entregará a Ele.

· Pode ser que Deus esteja contendendo com você porque você ainda não compreende completamente o plano de salvação.

vi. Embora não fosse o caso de Jó, é verdade que Deus frequentemente contende tanto com santos quanto com pecadores para lidar com seu pecado. “As provações frequentemente descobrem pecados — pecados que nunca teríamos descoberto se não fosse por elas. Sabemos que as casas na Rússia são muito infestadas de ratos e camundongos. Talvez um estranho dificilmente os notasse no início, mas o momento em que você os descobre é quando a casa está pegando fogo; então eles saem em multidões. E assim Deus às vezes queima nossos confortos para fazer nossos pecados ocultos saírem; e então Ele nos capacita a bater neles na cabeça e nos livrar deles.” (Spurgeon)

c. Parece-te bem que me oprimas, que desprezes a obra das tuas mãos: Jó desabafou cada vez mais com Deus. “Isso te deixa feliz? Eu sou a obra das tuas mãos, e veja como estás me tratando!”

d. Tens tu olhos de carne? Ou vês tu como vê o homem: Jó sabia claramente que Deus não era limitado em Sua visão como os humanos são; no entanto, pelos fatos que Jó tinha visto e experimentado, parecia que Deus o via com a mesma visão superficial e rasa que seus amigos usavam.

e. Ainda que tu sabes que eu não sou ímpio: Jó apelou ao conhecimento de Deus sobre Jó e seu caráter. É claro que Deus concordava com a autoavaliação de Jó, chegando a dizer que Jó era íntegro e reto, e temia a Deus e se desviava do mal (Jó 1:1).

i. “Um pecador eu sou, mas não permito, não me reviro em nenhum pecado conhecido; não há caminho de maldade encontrado em mim; a hipocrisia não reina em meu coração.” (Trapp)

ii. No entanto, a angústia presente de Jó distorceu sua percepção de Deus, a ponto de ele não poder ver o que só poderia ser visto pelo olho da fé que vai além da visão das circunstâncias presentes.

2. (8-12) Jó perguntaria: “Eu sou Tua criação: Por que me afliges?”

“Foram as tuas mãos Lembra-te de que me moldaste Acaso não me despejaste como leite Não me vestiste de pele e carne Deste-me vida e foste bondoso

a. As tuas mãos me fizeram e me formaram, uma unidade intrincada: Jó era um cientista inteligente e sabia que Deus era o autor da criação e especificamente da humanidade. Ele tinha o mesmo entendimento que o salmista que disse: Eu te louvarei, porque de um modo assombroso e tão maravilhoso fui formado; maravilhosas são as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem (Salmo 139:14).

i. Ao mencionar como barro me formaste e me farás voltar ao pó, Jó até parecia entender que a humanidade veio do pó da terra (Gênesis 2:7).

ii. Em poesia maravilhosa, Jó ilustrou a formação de seu corpo por três imagens:

· O homem é como um vaso de barro, moldado por um oleiro (Jó 10:9).

· O homem é como um queijo, derramado por um queijeiro (Jó 10:10).

· O homem é como uma veste, tecida por um tecelão (Jó 10:11).

iii. Talvez a mais interessante entre essas três seja a ideia do homem ser como um queijo. Alguns comentaristas veem isso como referência ao estado humilde do homem: “O homem é uma coisa muito insignificante em sua primeira concepção, modestamente aqui apresentada pela fabricação de queijos.” (Trapp) No entanto, outros comentaristas veem uma referência aqui ao ato de concepção: “Assim ele descreve modesta e precisamente a obra admirável de Deus em fazer o homem de uma substância pequena e líquida, e por assim dizer leitosa, por graus coagulada e condensada naquela estrutura requintada do corpo do homem.” (Poole) De fato, Adam Clarke explicou o significado de Jó 10:10 apenas em latim porque se sentia tão desconfortável com o assunto; depois de sua explicação ele escreveu: “Não peço desculpas por deixar isso sem tradução.”

b. Contudo me destróis: Jó sabia que Deus o criou; agora ele sentia que Deus queria destruí-lo. O que Jó não sabia é que Deus havia estritamente proibido que esta calamidade terminasse em morte (Jó 2:6). Podemos simpatizar com o que Jó sentiu, e entendemos que ele não poderia saber disso; no entanto, também conhecemos a verdade da cena celestial por trás da cena terrena.

i. “Na criação primeiro, e agora nos recentes desastres de Jó, o poder de Deus é visto. Que o próprio Deus fez tudo isso é indiscutível. Jó não questiona o direito de Deus de fazê-lo. Mas as razões de Deus para Suas ações Jó não consegue detectar. Por que Ele deveria criar apenas para destruir?” (Anderson)

c. Vida e favor me concedeste, e o teu cuidado guardou o meu espírito: Jó não podia negar a obra passada de Deus em sua vida como criador e como preservador; no entanto, tudo isso tornava as coisas mais problemáticas, não menos. A profundidade de sua experiência lhe dizia: “Por que o mesmo Deus que me criou e me preservou agora tão obviamente me abandonou?”

i. Jó 10:8-12 pareceria argumentar contra a ideia às vezes reformada ou calvinista de que Deus criou o homem e – pelo menos para a grande maioria daqueles não eleitos para salvação – imediatamente destinou essas criaturas intrincadas e maravilhosamente projetadas e formadas para a condenação eterna. Isso parece ser uma ideia estranha e ofensiva para Jó, especialmente considerando o cuidado dispensado a essas criaturas depois de sua gloriosa criação (Vida e favor me concedeste, e o teu cuidado guardou o meu espírito).

ii. Em Jó 10:12, Jó na verdade agradeceu a Deus por três coisas maravilhosas:

· Vida (Vida me concedeste).

· Favor Divino (favor me concedeste).

· Visitação Divina (o teu cuidado guardou o meu espírito).

B. A pergunta agonizante de Jó: “Por quê, Deus?”

1. (13-17) Jó pede a Deus que revele uma causa pecaminosa dentro do próprio Jó.

“Mas algo escondeste Se eu pecasse, Se eu fosse culpado, ai de mim! Se mantenho a cabeça erguida, Trazes novas testemunhas

a. Estas coisas escondeste no teu coração; bem sei que isso estava contigo: Jó começa a tocar no cerne do problema que se agitava dentro dele. Ele sabia que Deus conhecia todas as causas e respostas para a condição de Jó; no entanto, Deus não contou a Jó.

i. Novamente, por causa de Jó 1 e 2, estamos na posição curiosa de saber o que Jó não sabia. As causas e intenções da calamidade presente de Jó estavam escondidas em Deus e estavam escondidas para Jó, mas Deus compartilhou com o leitor do Livro de Jó o que o próprio Jó não sabia.

ii. É fácil ler o Livro de Jó assumindo que o próprio Jó sabia o que aconteceu nos reinos celestiais conforme registrado nos dois primeiros capítulos do livro. O leitor do Livro de Jó deve resistir a essa suposição e, em vez disso, ter empatia com Jó, sabendo que era tão difícil para ele compreender as operações do reino espiritual quanto é para nós.

b. Se eu for ímpio, ai de mim: Os amigos de Jó insistiam que os desastres de sua vida vieram sobre ele por causa de alguma iniquidade ou maldade particular dentro dele. Jó protestou que não era esse o caso; e aqui ele novamente declara o pensamento.

i. Estou cheio de desonra; vê a minha miséria: “Tenho abundância de vergonha na decepção de todas as minhas esperanças, e na continuação e agravamento da minha miséria, apesar de todas as minhas orações a Deus para removê-la ou mitigá-la; e estou confuso dentro de mim mesmo, não sabendo o que dizer ou fazer. Que minha extremidade te mova a ter piedade e me ajudar.” (Poole)

c. Tu me caças como a um leão feroz, e de novo te mostras maravilhoso contra mim: Jó sentia como se Deus não fosse nenhuma ajuda para ele em sua angústia presente. Em vez disso, ele sentia como se fosse presa para Deus, que vinha contra ele como a um leão feroz.

i. “Como os caçadores atacam o rei das feras na floresta, assim meus amigos me atacam. Eles me assaltam de todos os lados.” (Clarke)

d. Mudanças e guerra estão sempre comigo: “É literalmente ‘mudanças e um exército estão comigo’ (rsv mg.). Se a primeira frase significa ‘tropas de revezamento’ (Rowley) ou ‘forças frescas’ (neb), então isso se assemelha e ilustra a declaração no versículo 16b de que Deus está cheio de surpresas e Seus recursos são ilimitados.” (Anderson)

i. “Sou como se atacado por tropas sucessivas; uma companhia estando cansada, outra sucede ao ataque, de modo que sou assediado por guerra contínua.” (Clarke)

2. (18-22) Jó pede a Deus que o deixe em paz.

“Então, por que me fizeste Se tão-somente Já estariam no fim antes que eu vá para o lugar para a terra tenebrosa como a noite,

a. Por que então me tiraste da madre: Jó aqui retornou a um tema encontrado pela primeira vez em Jó 3. Ele sentia que seria melhor se nunca tivesse nascido.

i. É importante dizer que Jó não era suicida, mas seu desejo de nunca ter nascido é algo como um desejo de suicídio. Jó sentia esses pensamentos quase suicidas porque ele não conseguia ver nenhum sentido em Seu sofrimento. Seus amigos viam sentido (Jó sofria porque havia pecado, e esta era sua correção adequada), mas Jó sabia que eles estavam errados. Nós vemos sentido porque sabemos o que Jó não sabia dos dois primeiros capítulos do livro. Embora Jó não pudesse ver, era real mesmo assim.

ii. Teria mudado completamente a situação de Jó se ele pudesse ver pela fé o invisível, ou pelo menos se consolar no entendimento de que havia dinâmicas invisíveis nos lugares celestiais que davam sentido à sua situação.

b. Cessa! Deixa-me: Neste ponto da história, Jó simplesmente preferiria que Deus o deixasse em paz. Ele não reconhecia que era apenas porque Deus não o deixou em paz que ele havia suportado até aqui e não foi completamente destruído pelo diabo ou pelo desespero.

i. Ao perguntar “Não são poucos os meus dias?” Jó refletiu sobre quão rápido sua vida parecia passar. “Minha vida é curta, e por si só se apressa para um fim; não há necessidade de que tu a empurres para frente.” (Poole)

ii. “Ao lermos, sentimos que as sugestões que Jó fez sobre Deus estavam completamente erradas: mas lembramos que elas não eram más, porque eram honestas.” (Morgan)

iii. “Jó não aceitará nada que contradiga os fatos que ele conhece; ele não é rancoroso, ele não diz que Deus é cruel, ele simplesmente declara os fatos – ‘Parece que Deus está me rejeitando sem nenhuma razão, todos os fatos provam isso e eu não vou ignorá-los.'” (Chambers)

c. Para a terra das trevas e da sombra da morte: O Livro de Jó reflete bem a difícil apreensão da verdade da vida após a morte no Antigo Testamento. Declarações de obscuridade e quase desespero como esta são combinadas com declarações ocasionais de fé triunfante e confiante (como em Jó 19:25, Eu sei que o meu Redentor vive… e depois de consumida a minha pele, ainda em minha carne verei a Deus).

i. “Ele acumula um monte de termos sombrios, incluindo quatro palavras diferentes para trevas, para indicar quão lúgubre é o Sheol.” (Anderson)

ii. “Finalmente ele recorre a usar nada menos que quatro palavras hebraicas diferentes para ‘trevas’, traduzidas de várias formas como ‘negro da meia-noite’, ‘a sombra da morte’, ‘a terra da escuridão e do caos’, ‘onde a confusão reina’, ‘onde a própria luz é como a calada da noite’, e assim por diante. Jó amontoa essas palavras, empilhando uma em cima da outra para um efeito cumulativo tão solene e impressionante quanto qualquer coisa em Shakespeare.” (Mason)

iii. “A sombra é a parte escura da coisa, de modo que a sombra da morte é o lado mais escuro da morte, a morte em suas representações mais horrendas e horríveis; a sombra da morte é a substância da morte, ou morte com adição da maior mortalidade.” (Trapp)

iv. Adam Clarke tentou explicar o senso fútil e frustrado em Jó e outros escritores do Antigo Testamento: “Mas o que é isso? E onde? Eternidade! Como posso formar qualquer concepção de ti? Em ti não há ordem, nem limites, nem substância, nem progressão, nem mudança, nem passado, nem presente, nem futuro! Tu és algo indescritível, para o qual não há analogia no compasso da criação. Tu és infinitude e incompreensibilidade para todos os seres finitos.”

v. Este entendimento nebuloso da vida após a morte no Antigo Testamento não surpreende o leitor do Novo Testamento, que sabe que Jesus Cristo trouxe a vida e a imortalidade à luz (2 Timóteo 1:10).

vi. “Isso representava o mais alto pensamento daquela época sobre o futuro. Havia vislumbres de vez em quando de algo mais; mas eram intermitentes e incertos, logo ultrapassados por presságios escuros e tristes… O patriarca chamou a vida presente de Dia e o futuro de Noite. Sabemos que em comparação o presente é Noite, e o futuro Dia.” (Meyer)