Provérbios 1 – O Início e o Chamado da Sabedoria

A. O início da sabedoria.

1. (1) Os provérbios de Salomão.

Estes são os provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel.

a. Os provérbios de Salomão: O Livro de Provérbios é uma coleção de sabedoria prática de vida dada principalmente em declarações curtas e memoráveis. Embora faça parte de um corpo maior de literatura de sabedoria que inclui Jó, Salmos, Eclesiastes e Cantares de Salomão, o Livro de Provérbios é único.

i. É único em sua estrutura, sendo principalmente uma coleção de declarações individuais sem muito contexto ou organização por tópico.

ii. É único em sua teologia, preocupando-se mais com a sabedoria prática de vida do que com ideias sobre Deus e Sua obra de salvação.

iii. Provérbios também é único em sua conexão com a literatura secular de seu tempo. Reinos vizinhos tinham suas próprias coleções de literatura de sabedoria, e em alguns lugares, há semelhanças significativas com esses escritos.

iv. Como Ross observa, “O gênero da literatura de sabedoria era comum no mundo antigo, e uma quantidade copiosa de material vem do antigo Egito.” Algumas dessas obras são intituladas:

Egípcias:

· Instrução de Ptah-hotep.

· Ensinamento de Amenemope.

· Instrução de Ani.

Babilônicas:

· Instrução de Shuruppak.

· Conselhos de Sabedoria.

· Palavras de Ahiqar.

v. Há várias seções de Provérbios (Provérbios 22:17-23:14 é um exemplo) que parecem ter sido emprestadas de O Ensinamento de Amenemope, um escrito egípcio antigo. Há debate sobre quem emprestou de quem, mas a maioria dos estudiosos acredita que Amenemope é anterior.

vi. “Se Provérbios é o tomador de empréstimo aqui, o empréstimo não é servil, mas livre e criativo. Joias egípcias, como no Êxodo, foram reconfiguradas para sua vantagem por artesãos israelitas e colocadas em uso mais refinado.” (Kidner)

b. Os provérbios: Provérbios ensinam sabedoria através de pontos e princípios curtos, mas não devem ser considerados como “leis” ou mesmo promessas universais.

i. “Provérbios são maravilhosamente bem-sucedidos em ser o que são: provérbios. Eles não são profecias fracassadas ou teologias sistemáticas. Provérbios, por design, apresenta observações pontuais, destinadas a serem memorizadas e ponderadas, nem sempre destinadas a serem aplicadas ‘de forma generalizada’ a todas as situações sem qualificação.” (Phillips)

ii. “Naturalmente [provérbios] generalizam, como um provérbio deve fazer, e podem, portanto, ser acusados de tornar a vida muito organizada para ser verdadeira. Mas ninguém se opõe a isso em ditados seculares, pois a própria forma exige uma declaração abrangente e procura um ouvinte com sua inteligência aguçada. Não precisamos que nos digam que uma máxima como ‘Muitas mãos tornam o trabalho leve’ não é a última palavra sobre o assunto, já que ‘Muitos cozinheiros estragam o caldo.'” (Kidner)

iii. “O próprio Provérbios deixa isso claro. Um provérbio não é uma fórmula mágica, trazendo sabedoria e bênção por encantamento: ‘Como as pernas do coxo, que pendem inúteis, assim é um provérbio na boca dos tolos’ (Provérbios 26:7).” (Phillips)

iv. Provérbios raramente cita outras partes das Escrituras hebraicas, como a Torá ou lei. “Uma analogia a isso é a sabedoria popular americana que, embora frequentemente dominada pela moralidade e pressuposições cristãs, contém poucas alusões à Bíblia ou à teologia cristã.” (Garrett)

c. Os provérbios de Salomão: Salomão foi o rei de Israel famoso por sua sabedoria. Em 1 Reis 3:3-13, Salomão pediu a Deus sabedoria para liderar o povo de Deus e Deus respondeu a essa oração. 1 Reis então apresenta uma demonstração notável da sabedoria de Salomão, vista em sua resposta ao problema das duas mulheres e do filho falecido (1 Reis 3:16-28).

i. Há também esta descrição da sabedoria de Salomão: Ele falou três mil provérbios, e suas canções foram mil e cinco. Também falou de árvores, desde o cedro do Líbano até o hissopo que brota da parede; falou também de animais, de aves, de répteis e de peixes. E homens de todas as nações, de todos os reis da terra que tinham ouvido falar de sua sabedoria, vieram ouvir a sabedoria de Salomão. (1 Reis 4:32-34)

ii. A abertura, os provérbios de Salomão não deve ser entendida como significando que Salomão foi o autor de todos esses provérbios. Há alguns outros autores especificamente mencionados. No entanto, pode muito bem ser que Salomão tenha coletado todos esses outros provérbios e os colocado em seu livro. Se Salomão foi o coletor ou alguma pessoa posterior não nomeada, não podemos saber com certeza.

iii. “O livro nos diz que é obra de vários autores. Três deles são nomeados (Salomão, Agur e Lemuel), outros são mencionados coletivamente como ‘Homens Sábios’, e pelo menos uma seção do livro (a última) é anônima.” (Kidner)

iv. No entanto, a proeminência de Salomão nessas maravilhosas declarações de sabedoria dá ao leitor uma pausa. Sabemos que este homem notavelmente sábio não terminou sua vida em sabedoria.

2. (2-6) O propósito do Livro de Provérbios.

Eles ajudarão a experimentar a viver com disciplina e sensatez, ajudarão a dar prudência Se o sábio lhes der ouvidos, para compreender provérbios e parábolas,

a. Para conhecer a sabedoria e a instrução: Na abertura de sua coleção de provérbios, Salomão explicou o propósito desses ditos de sabedoria. Eles se destinam a dar ao leitor atento sabedoria, instrução, percepção e entendimento.

i. Para conhecer a sabedoria: “Estamos vivendo na ‘era da informação’, mas certamente não estamos vivendo na ‘era da sabedoria’. Muitas pessoas que são gênios com seus computadores parecem ser amadores quando se trata de fazer um sucesso de suas vidas.” (Wiersbe)

b. Para perceber as palavras de entendimento: A referência à visão (como também em Provérbios 3:21) implica que essas palavras de sabedoria poderiam ser lidas e de fato foram lidas.

i. “Na Suméria e no antigo Egito, os escolares escreviam a literatura de instrução, e no antigo Israel a maioria das crianças era alfabetizada (Deuteronômio 6:9; 11:20; Juízes 8:14). Com a invenção do alfabeto na primeira metade do segundo milênio, qualquer pessoa de inteligência média poderia aprender a ler e provavelmente a escrever em poucas semanas. O texto hebraico mais antigo existente (cerca de 900 a.C.) é um texto infantil relatando o calendário agrícola. A. Millard diz que documentos escritos hebraicos antigos demonstram que leitores e escritores não eram raros e que poucos israelitas não teriam conhecimento da escrita.” (Waltke)

c. Para conhecer a sabedoria: É útil lembrar a diferença entre sabedoria e conhecimento. Pode-se ter conhecimento sem sabedoria. Conhecimento é a coleção de fatos; sabedoria é o uso correto do que sabemos para a vida diária. O conhecimento pode dizer como os sistemas financeiros funcionam; a sabedoria administra um orçamento adequadamente.

i. “É provavelmente uma aposta segura dizer que a maioria das pessoas hoje não está muito interessada em sabedoria. Elas estão interessadas em ganhar dinheiro e em se divertir. Algumas estão interessadas em saber algo, em obter uma educação. Quase todo mundo quer ser bem querido. Mas sabedoria? A busca da sabedoria não é um ideal popular.” (Boice sobre o Salmo 111)

d. Para receber a instrução de sabedoria: Provérbios é algo como uma escola de sabedoria. Vamos a ele com corações e mentes abertos, recebendo seu ensino. Se o fizermos, isso se mostrará como justiça, juízo e equidade fluem de nossas vidas.

i. “E aqui, como alguém bem observa, o idiota mais pobre sendo um cristão sólido, vai além dos clérigos mais profundos que não são santificados, pois ele tem seu próprio coração em vez de um comentário para ajudá-lo a entender até mesmo os pontos mais necessários da Escritura.” (Trapp)

e. Para dar prudência aos simples: O simples é sem educação e precisa de instrução. A sabedoria deste livro fará o jovem e inexperiente saber o que fazer e como fazê-lo na vida. Dará ao jovem conhecimento e discernimento.

i. Uma característica do homem simples é que ele é crédulo. O simples acredita em toda palavra, mas o prudente considera bem seus passos. (Provérbios 14:15)

ii. Simples: “A palavra indica a pessoa cuja mente é perigosamente aberta. Ele é crédulo, ele é ingênuo. Ele pode ter opiniões, mas carece de convicções profundamente pensadas e testadas em campo.” (Phillips)

iii. “O filho e o crédulo (Provérbios 1:4-5) estão no limiar da plena idade adulta. É chegado o momento em que o filho e o crédulo (Provérbios 1:4-5) devem tomar uma posição decisiva pelas visões de mundo e valores dos pais piedosos e sábios. Duas visões de mundo conflitantes fazem seu apelo, ‘de Sabedoria/Loucura, Bem/Pseudo-Bem, Vida/Morte’, e é preciso escolher entre elas, pois não há um terceiro caminho.” (Waltke)

f. Um homem sábio ouvirá e aumentará o aprendizado: O Livro de Provérbios não é apenas para os simples e inexperientes. Até mesmo um homem sábio encontrará muito para ajudá-lo e guiá-lo, se ele apenas ouvir. Até mesmo um homem de entendimento pode alcançar sábio conselho de Provérbios.

i. “Provérbios não é simplesmente para os ingênuos e os crédulos; todos podem crescer com seus ensinamentos. Pessoas discernidoras podem obter orientação deste livro para que possam continuar no caminho certo.” (Ross)

g. Para entender um provérbio e um enigma: A sabedoria do Livro de Provérbios também pode nos ajudar a resolver problemas difíceis e alguns dos enigmas da vida.

3. (7) O fundamento de toda sabedoria.

O temor do Senhor

a. O temor do SENHOR é o princípio do conhecimento: O Livro de Provérbios concentra-se na sabedoria prática de vida mais do que em ideias teológicas. No entanto, está fundamentado em um princípio teológico vital – que o verdadeiro conhecimento e sabedoria fluem do temor do SENHOR.

i. Este temor do SENHOR não é um medo covarde e suplicante. É a reverência apropriada que a criatura deve ao Criador e que o redimido deve ao Redentor. É o respeito e honra apropriados a Deus. Vários escritores dão sua definição do temor do SENHOR:

· “Mas o que é o temor do SENHOR? É aquela reverência afetuosa pela qual o filho de Deus se curva humilde e cuidadosamente à lei de seu Pai.” (Bridges)

· “Uma submissão adoradora ao Deus da aliança.” (Kidner)

· “‘O temor do Senhor’ expressa, em última análise, submissão reverente à vontade do Senhor e, assim, caracteriza um verdadeiro adorador.” (Ross)

· “‘O temor do Senhor’ significa aquela reverência religiosa que todo ser inteligente deve ao seu Criador.” (Clarke)

ii. Deus deve ser considerado com respeito, reverência e temor. Esta atitude apropriada da criatura para com o Criador é o princípio do conhecimento e da sabedoria. A sabedoria não pode avançar mais até que este ponto de partida seja estabelecido.

iii. Se a verdadeira sabedoria pode ser simplesmente obtida pelo esforço, energia e engenhosidade humanos (como os metais raros e preciosos da terra), então o temor do SENHOR não é essencial para obter sabedoria. Mas se ela vem da revelação de Deus, então o relacionamento correto com Ele é a chave para a sabedoria.

iv. “O que o alfabeto é para a leitura, as notas para a leitura de música e os numerais para a matemática, o temor do SENHOR é para alcançar o conhecimento revelado deste livro.” (Waltke)

b. O princípio do conhecimento: Salomão provavelmente quis dizer conhecimento aqui principalmente no sentido de sabedoria. A ideia de que o temor do SENHOR é o princípio da sabedoria também é encontrada em Jó 28:28, Salmo 111:10, Provérbios 9:10 e Eclesiastes 12:13.

i. Princípio tem o sentido de “o primeiro e controlador princípio, ao invés de um estágio que se deixa para trás; cf. Eclesiastes 12:13.” (Kidner)

ii. “O fato fundamental, então, é que em todo conhecimento, toda compreensão da vida, toda interpretação dela, o temor de Jeová é a coisa principal, a parte principal, a luz central, sem a qual a mente do homem tateia na escuridão e perde o caminho.” (Morgan)

iii. “A queda do homem foi uma escolha do que parecia ‘tornar alguém sábio’ (Gênesis 3:6), mas desrespeitou o primeiro princípio da sabedoria, o temor do Senhor.” (Kidner)

B. Instrução a um filho.

1. (8-9) Apelo para ouvir e receber a sabedoria dos pais.

Advertências da Sabedoria Eles serão um enfeite para a sua cabeça,

a. Meu filho, ouve a instrução de teu pai: Esta é uma cena calorosa e apropriada. Um pai fala ao seu filho, encorajando-o a receber a sabedoria de seus pais. É frequentemente a natureza dos jovens serem lentos para receber a sabedoria de sua geração mais velha.

i. A menção de um filho nos lembra de outra tragédia ou ironia em relação à vida de Salomão. O homem que tinha 700 esposas e 300 concubinas deixou registro de apenas um filho, Roboão – e ele era um tolo.

ii. Como tanto o pai quanto a mãe são mencionados, sabemos que ensinar sabedoria aos filhos é responsabilidade de ambos os pais.

iii. A menção de instrução mostra que Salomão entendia que as crianças não devem ser ensinadas apenas, ou mesmo principalmente, através de punição corporal (como uma palmada). As crianças são consideradas capazes de pensamento, aprendizado e obediência além da submissão cega.

b. Serão um ornamento gracioso em tua cabeça: A ideia é que a instrução e a lei dadas de pai para filho adornarão a vida de seus filhos, se eles apenas a receberem. Como uma coroa em tua cabeça ou colares ao redor do pescoço, tal sabedoria será uma recompensa para uma geração mais jovem.

2. (10-14) A sedução dos pecadores.

Meu filho, se os maus tentarem seduzi-lo, Se disserem: “Venha conosco; Vamos engoli-los vivos, acharemos todo tipo de objetos valiosos junte-se ao nosso bando;

a. Meu filho, se os pecadores te seduzirem: Salomão primeiro advertiu seu filho sobre o perigo da má companhia. As ações de algumas pessoas claramente as revelam como pecadores, mais do que no sentido geral em que todos somos pecadores. Os jovens devem resistir às seduções desses homens.

i. Significativamente, esta primeira instrução e advertência no livro de Provérbios fala sobre a companhia que mantemos e as amizades que fazemos. Há poucas forças e influências mais poderosas sobre nossa vida do que os amigos que escolhemos. Tem sido dito, mostre-me seus amigos e posso ver seu futuro. Isso fala da grande necessidade do povo de Deus ser mais cuidadoso e sábio em sua escolha de amigos.

ii. Não consintas: “Eles não podem te fazer mal a menos que tua vontade se una a eles… Nem mesmo o próprio diabo pode levar um homem ao pecado até que ele consinta. Se não fosse assim, como Deus poderia julgar o mundo?” (Clarke)

b. Vem conosco, vamos emboscar-nos para derramar sangue: Quando os ímpios tramam suas ações más, o filho sábio não consentirá. Ele se distanciará deles, não importa qual seja o ganho prometido ou potencial (encheremos nossas casas com despojos).

i. Parte de sua sedução era simplesmente o senso de pertencimento: vem conosco. “Aparentemente no antigo Israel, não menos do que no mundo moderno, o companheirismo, dinheiro fácil e sentimento de empoderamento oferecidos por gangues era uma forte tentação para o jovem que se sentia sobrecarregado pelas dificuldades da vida que enfrentava todos os dias.” (Garrett)

ii. Salomão descreveu as palavras dos pecadores em termos de seu significado e efeito reais, e não do que eles realmente disseram. Certamente tais pecadores apelariam para riquezas e ganho rápido, e não meramente convidariam este a derramar sangue. Salomão nos diz para ouvir o que as pessoas querem dizer com tais promessas de riquezas rápidas e fáceis, não apenas o que elas dizem.

3. (15-19) O fim que virá sobre os planejadores de violência.

Meu filho, pois os pés deles correm para fazer o mal, Assim como é inútil também esses homens não percebem Tal é o caminho de todos os gananciosos;

a. Não andes no caminho com eles: A orientação de pai para filho foi simples e clara. Fique longe dos ímpios e de todas as suas tramas, porque seus pés correm para o mal.

i. Em vão a rede é estendida à vista da ave: “A ave não vê nenhuma conexão entre a rede e o que está espalhado sobre ela; ela apenas vê comida que está livre para ser tomada. No processo, ela é presa e morta. Da mesma forma, a gangue não pode ver a conexão entre seus atos de roubo e o destino que os prende.” (Garrett)

ii. Tragicamente, a companhia de Salomão com pecadores – na forma de suas esposas que eram dadas à idolatria – tornou-se uma armadilha em que ele mesmo foi pego.

b. Eles emboscam-se para seu próprio sangue: Em última análise, o ganho prometido pelos ímpios nunca pode ser cumprido. Eles dizem, vamos emboscar-nos para derramar sangue (Provérbios 1:11), mas na verdade eles são os caçados. Eles procuram tirar a vida e o sustento de outros, mas sua ganância tira a vida de seus possuidores.

C. A sabedoria chama os simples.

1. (20-21) O chamado público da sabedoria.

Convite à Sabedoria nas esquinas das ruas barulhentas

a. A sabedoria clama lá fora: Salomão apresenta a sabedoria como uma pessoa, uma mulher que oferece sua orientação e ajuda ao mundo. Seu clamor é alto, mas frequentemente ignorado.

i. “E esta sabedoria é dita clamar em alta voz, para intimar tanto a seriedade de Deus em convidar pecadores ao arrependimento, quanto sua indesculpabilidade se não ouvirem tais clamores altos.” (Poole)

ii. “A maior tragédia é que há tanto barulho que as pessoas não conseguem ouvir as coisas que realmente precisam ouvir. Deus está tentando se comunicar com elas com a voz da sabedoria, mas tudo o que ouvem é a confusão de comunicações desordenadas, vozes tolas que as levam cada vez mais longe da verdade.” (Wiersbe)

b. Lá fora… nas praças abertas… os principais lugares de reunião… os portões da cidade: A sabedoria se apresenta a todos em todos os lugares. Ela oferece sua ajuda a qualquer um que dê atenção às suas palavras.

i. “Aqui a proclamação aberta… para deixar claro que a oferta de sabedoria é para o homem na rua, e para o negócio de viver, não para uma elite para a busca de erudição.” (Kidner)

2. (22-27) Um apelo aos simples.

“Até quando vocês, inexperientes, Se acatarem a minha repreensão, Vocês, porém, rejeitaram o meu convite; Visto que desprezaram totalmente eu, de minha parte, quando aquilo que temem

a. Até quando, ó simples, amareis a simplicidade? A sabedoria começa seu apelo dirigindo-se àqueles que mais precisam de sua ajuda – os simples, aqueles que não são treinados nos caminhos da sabedoria.

i. Ela desafiou aqueles sem sabedoria a prestar contas de sua falta, perguntando “Até quando?” Quantas semanas, meses ou anos mais os simples rejeitarão ou negligenciarão a ajuda da sabedoria?

ii. “Se o chamado foi estendido por algum tempo—’Até quando?’ (Provérbios 1:22; veja também Isaías 65:2)—então este aviso é dado por uma recusa prolongada. Porque a sabedoria foi continuamente rejeitada, a sabedoria rirá da calamidade daqueles que a rejeitaram.” (Ross)

iii. O problema com esses simples era que eles amavam sua simplicidade. Eles preferiam sua ignorância tola mais do que o esforço e correção exigidos pelo amor e busca da sabedoria.

b. Pois os escarnecedores se deleitam em seu escárnio, e os tolos odeiam o conhecimento: Este escárnio descreve aqueles que orgulhosamente rejeitam e desprezam a sabedoria de Deus. Eles amam sua simplicidade e escárnio, e odeiam o conhecimento.

i. “Escarnecedores pensam que sabem tudo (Provérbios 21:24) e riem das coisas que são realmente importantes. Enquanto o simples tem um olhar vazio em seu rosto, o escarnecedor usa um sorriso de escárnio.” (Wiersbe)

ii. “Tolos são pessoas que são ignorantes da verdade porque são embotadas e teimosas. Seu problema não é um QI baixo ou educação pobre; seu problema é uma falta de desejo espiritual de buscar e encontrar a sabedoria de Deus.” (Wiersbe)

iii. Podemos ver uma progressão descendente. Você começou crédulo, depois se tornou um tolo e acabou um escarnecedor (zombador).

c. Convertei-vos à minha advertência; certamente derramarei meu espírito sobre vós: O abraço da sabedoria começa com uma conversão. É preciso estar disposto a mudar de direção da busca da tolice e voltar-se para Deus e Sua sabedoria. Esta resposta à advertência da sabedoria convida a sabedoria a se derramar.

i. Parece que a descrição aqui é do espírito de sabedoria, não especificamente do Espírito Santo. Os dois conceitos não se contradizem, mas também não são exatamente os mesmos.

d. Porque clamei e vós recusastes: Esta é a advertência que a sabedoria ofereceu. Ela prometeu que se fosse rejeitada, ela riria de vossa calamidade. A sabedoria rejeitada não tem nada a oferecer ao tolo quando a destruição vier como redemoinho.

i. “A sabedoria não ri do desastre, mas do triunfo do que é certo sobre o que é errado quando vosso desastre acontece.” (Waltke)

3. (28-33) As consequências da sabedoria rejeitada.

“Então vocês me chamarão, Visto que desprezaram o conhecimento não quiseram aceitar o meu conselho comerão do fruto da sua conduta Pois a inconstância dos inexperientes mas quem me ouvir viverá em segurança

a. Clamarão a mim, mas não responderei: Quando a sabedoria é rejeitada, ela não tem plano alternativo para o tolo. No tempo de crise, o tolo não pode esperar implorar e receber sabedoria instantânea (buscar-me-ão diligentemente, mas não me acharão).

b. E não escolheram o temor do SENHOR: Como este temor do SENHOR é o princípio da sabedoria e do conhecimento (Provérbios 1:7, Jó 28:28, Salmo 111:10, Provérbios 9:10 e Eclesiastes 12:13), rejeitar este respeito a Deus é rejeitar a sabedoria.

c. Portanto comerão do fruto de seu próprio caminho: As consequências de rejeitar a sabedoria não podem ser evitadas. O resultado final deste amor à tolice e ao escárnio será a morte (os matará) e a destruição (os destruirá).

i. “Comam como assaram, bebam como fabricaram. Aqueles que semeiam o vento da iniquidade, colherão o redemoinho da miséria.” (Trapp)

ii. Desvio: “As outras onze ocorrências de desvio estão todas em Oséias ou Jeremias, sempre com referência à apostasia, infidelidade e desvio de Israel de Deus e da aliança mosaica.” (Waltke)

iii. Seu próprio caminho: “A razão para a ruína do pecador é colocada novamente à sua própria porta. Ele é obstinado, pois se afasta da voz convidativa da sabedoria. Ele despreza a única cura.” (Bridges)

iv. “Se, em outras partes do livro, tolo e escarnecedor parecem ser tipos fixos, é culpa deles, não seu destino: eles estão comendo do fruto de seu próprio caminho.” (Kidner)

d. Mas quem me ouvir habitará seguramente: Aqueles que ouvem o chamado da sabedoria estarão tranquilos, sem temor do mal. Seu temor do SENHOR resultou em não terem temor do mal.

i. “E assim como a mente de um homem ímpio está frequentemente cheia de ansiedade no meio de toda a sua prosperidade e glória exteriores, assim a mente de um homem bom é preenchida com paz e alegria, mesmo quando seu homem exterior está exposto a muitos problemas.” (Poole)

ii. Sem temor do mal: “A morte perderá seus terrores e se tornará o servo do Pai, introduzindo-o em Sua presença. Dor e sofrimento apenas destacarão as estrelas da promessa Divina. A pobreza não terá dores, e nenhuma tempestade, nenhum alarme.” (Meyer)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –