Jó 26 – A Resposta de Jó a Bildade

A. Jó desafia seus amigos.

1. (1-2) Você me ajudou ou ajudou alguém de forma prática?

Então Jó respondeu: “Grande foi a ajuda que você deu

a. Então Jó respondeu e disse: Esse foi o início de um longo discurso de Jó, que primeiro respondeu ao breve discurso de Bildade (Jó 25), e depois se tornou um discurso sobre sabedoria e uma defesa final, terminando em Jó 31.

i. “Os pronomes estão no singular; Jó está se dirigindo a uma pessoa, presumivelmente Bildade.” (Andersen)

ii. “Ele começa então, no Capítulo 26, com três versículos de ironia desdenhosa, dirigidos aparentemente ao último orador, mas obviamente destinados a cada um dos três.” (Bradley)

iii. “Bildade tocou em um nervo muito sensível… Jó não conseguiu se conter. Ele lançou uma resposta sarcástica diretamente ao orador… Ele não tinha nada além de desprezo pela sabedoria de Bildade.” (Smick)

b. Como você ajudou aquele que está sem poder: Jó considerou toda a sabedoria de Bildade e seus dois amigos (Elifaz e Zofar), e se perguntou onde estava a ajuda ou a força em qualquer coisa disso.

i. No final de tudo, os amigos de Jó chegaram ao ponto em que estavam tão preocupados em estar certos que se esqueceram de se preocupar em ajudar Jó.

2. (3-4) Você me ajudou ou ajudou alguém com sua sabedoria?

Belo conselho você ofereceu Quem o ajudou a proferir

a. Como você aconselhou aquele que não tem sabedoria: Jó fez essas declarações amplas o suficiente para incluir não apenas ele mesmo, mas também qualquer outra pessoa que Bildade e seus amigos falharam em ajudar.

i. “Um discurso muito sábio e profundo você fez, e muito apropriado: uma expressão irônica, como antes.” (Poole)

b. A quem você proferiu palavras: Jó se perguntou quem mais havia sido prejudicado pela insensibilidade e sabedoria mal aplicada de seus amigos.

c. E de quem veio o espírito que saiu de você: No primeiro discurso dos amigos de Jó (Jó 4), Elifaz disse que um espírito misterioso havia revelado a ele seus princípios. A mensagem do espírito sombrio começou: Pode um mortal ser mais justo do que seu Deus? (Jó 4:17). Bildade então repetiu a mesma ideia para Jó em Jó 25:4, bem como outros argumentos reciclados naquele breve capítulo. Portanto, Jó queria saber de Bildade: De quem veio o espírito que saiu de você, ou como a Nova Versão Internacional traduz, De quem veio o espírito que falou pela sua boca?

i. “Como um disco quebrado, a primeira palavra e as últimas palavras dos amigos de Jó são exatamente as mesmas, e todas as suas palavras no meio têm sido apenas variações sobre este único tema.” (Mason)

B. Jó louva a Deus e Seu poder impressionante na criação.

“Então, para mostrar a pobreza do argumento de Bildade, ele falou sobre a grandeza de Deus para provar que a conhecia, e até mais perfeitamente do que seus amigos.” (Morgan)

1. (5-13) Uma descrição do poder de Deus.

“Os mortos estão em grande angústia Nu está o Sheol diante de Deus, Ele estende os céus do norte Envolve as águas em suas nuvens, Ele cobre a face da lua cheia Traça o horizonte As colunas dos céus estremecem Com seu poder agitou Com seu sopro

a. Os mortos tremem, aqueles debaixo das águas e aqueles que as habitam: Muitas sugestões foram oferecidas para a identidade desses “mortos aquáticos”. Alguns pensam que Jó acreditava que o Sheol era um abismo aquático, conectando-o com uma ideia sugerida por 2 Samuel 22:5. Outros pensam que é apenas uma maneira poética de descrever aqueles que estão enterrados na cova mais profunda, nas profundezas (Salmo 88:6). Alguns até acreditam que aqueles que habitam as águas são na verdade peixes e criaturas marinhas. Parece melhor considerá-lo como uma descrição poética e não técnica da incerteza, escuridão e melancolia do mundo além.

i. Jó usou imagens semelhantes em Jó 10:21-22: A terra das trevas e da sombra da morte, uma terra tão escura quanto as próprias trevas.

ii. No entanto, o ponto no contexto não deve ser perdido. A ideia de Jó é que não há lugar escondido de Deus; tudo (incluindo o reino dos mortos e as profundezas do mar) está nu diante dEle.

iii. A Destruição não tem cobertura: “Isto é, o inferno, o lugar de destruição, o palácio do Rei Abadom (assim o diabo é chamado, Apocalipse 9:11), e assim o inferno é chamado neste texto, porque nele são lançados todos os que estão destinados à destruição, todos os filhos da perdição sem fundo.” (Trapp)

b. Ele suspende a terra sobre o nada: Jó notavelmente compreendeu isso. Em contraste com as mitologias antigas que diziam que a terra era sustentada nas costas de elefantes ou tartarugas gigantes, Jó sabia que Ele suspende a terra sobre o nada.

i. “Ele suspende a terra sobre o nada. Você vê quão perto o Poeta-filósofo coloca sua mão sobre os segredos ainda não revelados da Natureza. Dificilmente podemos nos surpreender que a passagem tenha chamado a atenção de um Kepler, recém-saído de remover uma porção do véu.” (Bradley)

ii. “A grandeza desta obra de Deus aparece por meio disso, diz Merlin, que os homens não podem estender no alto a mais fina cortina, sem alguma coisa sólida para sustentá-la.” (Trapp)

c. Ele traçou um horizonte circular sobre a face das águas, no limite entre a luz e as trevas: Jó também compreendeu os princípios da curvatura da terra e a natureza curva do horizonte.

i. “O fato de que Deus pode estender os céus sobre o espaço vazio, suspender a terra sobre o nada e encher as nuvens com água sem que elas se rompam tem a intenção de nos fazer ficar em temor (Jó 26:8).” (Smick)

ii. As colunas do céu tremem: “Aquelas montanhas que por sua altura e força podem parecer alcançar e sustentar os céus, como os poetas disseram de Atlas; pois este é um livro poético, e há muitas expressões poéticas nele.” (Poole)

d. Ele agita o mar com Seu poder: Jó conhecia a energia poderosa exibida nas tempestades que agitavam o mar, e ele sabia que isso vinha do poder de Deus.

i. “O mar, que é apropriadamente chamado de orgulhoso, como suas ondas são chamadas, Jó 38:11, porque é altivo, e feroz, e inchado, e indisciplinado; que Deus é dito ferir quando Ele subjuga e restringe sua fúria, e transforma a tempestade em calmaria.” (Poole)

e. Sua mão perfurou a serpente que foge: Esta é outra referência obscura a uma antiga serpente derrotada por Deus. Isaías 51:9 e Salmo 89:8-10 também falam de uma serpente associada ao mar que Deus derrotou como uma demonstração de Sua grande força, e identifica esta serpente com o nome Raabe, que significa orgulhosa.

i. Antigas mitologias rabínicas sugerem que uma serpente maligna estava no mar primordial resistindo à criação, e que Deus matou a serpente e trouxe ordem ao mundo (Gênesis 1:1-2).

ii. Satanás é frequentemente representado como um dragão ou uma serpente (Gênesis 3; Apocalipse 12 e 13), e o mar é pensado como um lugar perigoso ou ameaçador na mente judaica (Isaías 57:20; Marcos 4:39; Apocalipse 21:1). Portanto, Leviatã pode ser outra manifestação serpentina de Satanás, que foi o “Raabe” original (orgulhoso).

iii. Nos tempos antigos de Jó, havia muitas lendas populares sobre os deuses que combateram diferentes divindades hostis para criar a terra. Jó pegou algumas dessas histórias e fez do Senhor Deus o herói delas. Portanto, é o Senhor Deus quem agita o mar com Seu poder, quando lendas antigas diziam que Tiamat (o Profundo) era a deusa caótica derrotada pelo deus herói Marduk (Bel), ou Yam (o Mar) que foi derrotado por Baal.

iv. “Aqui o mar que Deus subjuga não é a divindade Yam. Jó despersonalizou Yam usando o artigo definido (o mar), expressando assim sua teologia monoteísta inata. Marduk empregou sete ventos para derrubar Tiamat; aqui o próprio sopro de Deus limpa os céus. Todo o poder do vento é Seu sopro. Além disso, por Sua própria sabedoria, habilidade e poder, Ele ‘cortou Raabe em pedaços’ e ‘perfurou a serpente deslizante’, ao contrário de Marduk que dependia da capacitação dos deuses-pais… Jó, então, demonstrou a autoridade de Deus sobre o domínio de Mot (o deus da morte) em Jó 26:5-6 e sobre o domínio de Baal (o deus cósmico da tempestade em Jó 26:7-10). E em Jó 26:12-13 Jó chamou a atenção para o poder inspirador de temor de Deus sobre o domínio de Yam (o deus tempestuoso do mar).” (Smick)

v. “Um estudo dos nomes do Antigo Testamento para os bem conhecidos monstros marinhos mitológicos cananeus como Raabe mostra quão propositalmente os autores do Antigo Testamento usaram a linguagem para enriquecer suas próprias concepções poéticas da supremacia do único e verdadeiro Deus.” (Smick)

2. (14) O homem à luz do poder de Deus.

E isso tudo é apenas

a. De fato, estas são apenas as bordas de Seus caminhos: A descrição de Jó do poder de Deus em Jó 26:5-13 é impressionante e magnífica; no entanto, Jó sabia que esta descrição não começava a descrever plenamente Deus.

i. Quando Deus finalmente falar com Jó mais tarde no livro, Ele falará com Jó mais sobre Seus caminhos, dos quais Jó tocou apenas as bordas. Ele trará um pouco do trovão de Seu poder para Jó.

ii. “A explicação do sofrimento de Jó é o fato de que Deus e Satanás fizeram um campo de batalha de sua alma. Não foi para a disciplina ou aperfeiçoamento de Jó, mas para um propósito ulterior que ele não conhecia, mas sua intuição o fez apegar-se ao fato de que o Único que poderia explicar as sublimidades da Natureza era Aquele que poderia explicar o que ele estava passando.” (Chambers)

b. Mas o trovão de Seu poder quem pode entender: Jó entendia muito sobre Deus; mas Ele entendia o suficiente para saber que havia muito mais que ele não entendia.

i. “Seu poder poderoso, que é apropriadamente comparado ao trovão, em relação à sua força irresistível, e ao terror que causa aos homens ímpios.” (Poole)