Salmo 88 – Uma Oração Desesperada de Profunda Aflição

Este salmo tem o título Um Cântico. Um Salmo dos filhos de Corá. Ao mestre de música. Segundo Maalate Leanote. Masquil de Hemã, o ezraíta.

Este salmo é Um Cântico, mas um cântico notavelmente triste, e é frequentemente considerado o salmo mais triste de toda a coleção. Maalate Leanote parece referir-se ao instrumento musical sobre o qual o cântico foi composto. O Salmo 53 também menciona Maalate.

O Salmo 88 é um dos treze salmos chamados Masquil, que segundo James Montgomery Boice pode ser melhor entendido como “instrução”.

Quanto ao autor e cantor do salmo, Hemã, o ezraíta, há muitas menções a um Hemã nos dias de Davi e Salomão. Assumindo que todas se referem ao mesmo homem, ele era conhecido por:

· Sua grande sabedoria (1 Reis 4:31).

· Ser coatita, entre os filhos de Corá (1 Crônicas 6:33).

· Sua habilidade musical e serviço (1 Crônicas 6:33, 15:17-19, 16:41-42, 25:1; 2 Crônicas 5:12, 35:15).

· Seus muitos e excepcionais filhos e filhas (1 Crônicas 25:5-6).

· Seu serviço ao rei (1 Crônicas 25:6).

A identidade do cantor deste cântico sombrio nos ajuda a compreendê-lo. Ele veio de um homem sábio, talentoso, realizado e abençoado.

“Uma canção lúgubre, começando e terminando com queixas; e por isso cantada nos tempos primitivos, entre outros salmos penitenciais, como a confissão pública de pessoas excomungadas.” (John Trapp)

“Neste Salmo, Hemã faz um mapa da história de sua vida, ele registra todos os lugares sombrios pelos quais viajou. Ele menciona seus pecados, suas tristezas, suas esperanças (se é que tinha alguma), seus temores, suas aflições, e assim por diante. Agora, isso é oração verdadeira, expondo seu caso diante do Senhor.” (Charles Spurgeon)

A. Oração daquele sob grande aflição.

1. (1-2) Pedindo a Deus que ouça a oração na aflição.

Um cântico. Salmo dos coraítas. Para o mestre de música. Conforme mahalath leannoth. Poema do ezraíta Hemã. Que a minha oração chegue diante de ti;

a. Ó SENHOR, Deus da minha salvação: A linha de abertura nos levaria a esperar um salmo muito mais otimista. Quando o salmista começa exaltando o SENHOR como o Deus da minha salvação, esperamos que ele tenha experimentado esse resgate, essa libertação no momento. Este não foi o caso. Este título estava tanto na lembrança do passado quanto se apegando a uma esperança futura. É um dos pequenos vislumbres de luz em um salmo de outra forma sombrio.

i. “O único raio de luz confortável que brilha em todo o Salmo. O escritor tem salvação, ele tem certeza disso, e Deus é o único autor dela. Enquanto um homem pode ver Deus como seu Salvador, não é totalmente meia-noite com ele.” (Spurgeon)

ii. “Dirigir-se a Deus como o Deus de sua salvação, discernir Sua mão na imposição de tristezas, é a operação da fé verdadeira, embora fraca. ‘Ainda que Ele me mate, contudo nEle confiarei’, é o próprio espírito deste salmo.” (Maclaren)

iii. “Do começo ao fim não há traço de amargura, nenhum desejo de vingança contra inimigos, nenhuma reflexão raivosa sobre a bondade de Deus. Pelo contrário, as referências a Deus revelam um notável senso de Sua graça e bondade.” (Morgan)

b. Chegue à Tua presença a minha oração: A oração era apaixonada (clamado) e constante (de dia e de noite). O salmista estava desesperado para que Deus se inclinasse para ele para ouvir e responder sua oração.

i. Tenho clamado: “A oração é um grito profundamente penetrante. Embora rinnah possa denotar um grito de alegria em outros contextos (cf. 47:1; 105:43), aqui é um clamor alto por ajuda divina. O salmista grita alto ao Senhor, esperando que ele ouça.” (VanGemeren)

ii. Não importa quão profunda e sombria fosse a aflição de Hemã, ele ainda podia falar com Deus sobre isso. “O desespero às vezes deixa os homens em silêncio, e às vezes os torna eloquentes.” (Maclaren)

iii. “Ele não lançou queixas e gemidos brutais e selvagens na miséria, como é natural as pessoas fazerem, mas derramou sua alma no seio abençoado de Deus, e agora ora por uma resposta.” (Trapp)

2. (3-5) A profundidade da aflição.

Tenho sofrido tanto que a minha vida Sou contado entre os que descem à cova; Fui colocado junto aos mortos,

a. A minha alma está farta de males: A agonia não era superficial. Ela descia profundamente até a alma. Era interior na alma e exterior, ameaçando sua vida física (a minha vida se aproxima da sepultura). Outros esperavam que o salmista morresse (Sou contado com os que descem à cova).

i. “As emoções e sofrimento expressos pelo salmista estão próximos em espírito daqueles do Salmo 22. Na tradição da igreja, estes salmos foram ligados juntos na leitura das Escrituras na Sexta-feira Santa.” (VanGemeren)

ii. A minha alma está farta de males: “O salmista encontrou o argumento mais rápido diante de seu Deus. Não há nada que faça o sino tocar no céu tão rapidamente quanto o toque de uma mão atribulada.” (Meyer)

iii. “Ele tinha sua casa cheia e suas mãos cheias de tristeza; mas, pior que isso, ele tinha seu coração cheio dela. Problema na alma é a alma do problema.” (Spurgeon)

b. Abandonado entre os mortos: O salmista estava tão fraco e aflito que se sentia, e outros o consideravam, como praticamente já morto. A morte parecia puxá-lo enquanto ele estava passivamente abandonado e como os feridos.

c. Dos quais já não Te lembras: O cantor temia a morte, temendo que isso significasse ser cortado não apenas dos relacionamentos terrenos, mas também de seu relacionamento com Deus.

i. Como no Salmo 6 e outras passagens, é errado tomar estas palavras agonizadas como evidência de que não há vida além da morte. O Antigo Testamento tem uma compreensão obscura do mundo além. Às vezes mostra uma confiança clara (Jó 19:25), e às vezes tem a incerteza mostrada aqui.

ii. “Tais pensamentos estão em contraste gritante com as esperanças que brilham em alguns salmos (como Salmo 16:10, etc.), e eles mostram que certeza clara e permanente de bem-aventurança futura não foi concedida à Igreja antiga. Nem poderia haver certeza sóbria disso até depois da ressurreição de Cristo. Mas também deve ser notado que este salmo nem afirma nem nega uma ressurreição futura.” (Maclaren)

iii. O livro de Salmos e o Antigo Testamento em geral não apresentam uma teologia abrangente do mundo além. O livro de Salmos expressa a agonia, o medo e a incerteza da porta da morte. Os cantores nos salmos frequentemente sabem que podem lembrar de Deus e dar-Lhe graças agora, mas não têm a mesma certeza sobre o mundo além.

iv. “Em raros momentos os Salmos têm vislumbres de resgate do Sheol, em termos que sugerem ressurreição, ou uma translação como a de Enoque ou Elias (cf. 16:10; 17:15; 49:15; 73:24).” (Kidner)

v. 2 Timóteo 1:10 diz que Jesus trouxe à luz a vida e a imortalidade pelo evangelho. A compreensão da vida após a morte era turva na melhor das hipóteses no Antigo Testamento; mas Jesus nos deixou saber mais sobre o céu e o inferno do que qualquer outra pessoa poderia. Jesus pôde fazer isso porque Ele tinha conhecimento em primeira mão do mundo além.

B. A fonte divina da aflição.

1. (6-7) Tu, Deus, me trouxeste para baixo.

Puseste-me na cova mais profunda, Tua ira pesa sobre mim;

a. Puseste-me na cova mais profunda: Ousadamente, o salmista diz a Deus o que sente e experimenta – que o próprio Deus causou sua queda, colocando-o em trevas, nas profundezas.

b. O Teu furor pesa sobre mim: Parecia que a fonte da aflição era o furor justo de Deus. O salmista tinha um profundo senso de sua própria pecaminosidade. Mesmo sentindo-se afundar sob todas as Tuas ondas, ele não protestou que a ira de Deus era injusta.

i. “A ira de Deus é o próprio inferno do inferno, e quando pesa sobre a consciência um homem sente um tormento tal que apenas o dos espíritos condenados pode exceder.” (Spurgeon)

ii. “No entanto, a semelhança mais importante [com Jó] é que Deus havia causado o sofrimento de Jó, se não diretamente, pelo menos permitindo que Satanás o afligisse – Jó era incapaz de imaginar por quê – e isso é o que o salmista está reivindicando também. Essas semelhanças são tão grandes, incluindo até certos ecos de linguagem que Franz Delitzsch sugeriu que Jó e o salmo poderiam até ser do mesmo autor, Hemã, o ezraíta.” (Boice)

iii. Selá: “Havia necessidade de descansar. Acima das ondas o nadador levanta sua cabeça e olha ao redor, respirando por um momento, até que a próxima onda venha. Até a lamentação deve ter suas pausas.” (Spurgeon)

2. (8-9a) Tu, Deus, me fizeste sozinho.

Afastaste de mim os meus melhores amigos minhas vistas já estão fracas de tristeza.

a. Afastaste de mim os meus conhecidos: Em sua aflição, seus antigos amigos não queriam nada com ele. Isso também foi visto como obra de Deus.

i. “Sua situação se assemelha à de Jó, pois seus amigos não o entenderam. Mais do que isso, o sofrimento de nosso Senhor na terra foi tal que seus próprios discípulos o abandonaram (cf. Lucas 23:49).” (VanGemeren)

ii. Fizeste-me abominável para eles: “Se tomado literalmente, aponta para alguma doença repugnante, que há muito se apegava a ele, e fazia até seus amigos recuarem da companhia, e assim o havia condenado ao isolamento. Todos esses detalhes sugerem lepra, que, se referida aqui, é mais provavelmente para ser tomada, como a doença é em vários salmos, como simbólica de aflição.” (Maclaren)

iii. “Ainda mais revelador que as metáforas de masmorras e águas profundas é o olhar lembrado nos rostos de seus semelhantes, uma repulsa que o isola na estreita prisão de si mesmo.” (Kidner)

b. Estou preso e não posso sair: Talvez pior de tudo, o salmista sentia que não havia escapatória. A vida estava drenando dele e se Deus não respondesse, parecia não haver remédio.

C. A oração urgente do aflito.

1. (9b-12) Preciso da Tua ajuda na terra dos viventes.

minhas vistas já estão fracas de tristeza. Acaso mostras as tuas maravilhas aos mortos? Será que o teu amor é anunciado no túmulo, Acaso são conhecidas as tuas maravilhas

a. Tenho clamado a Ti cada dia: O salmista lembrou a Deus de sua oração constante, feita na familiar postura hebraica de mãos estendidas para Deus.

b. Farás Tu maravilhas aos mortos? Porque o salmista estava incerto do mundo além, ele diligentemente pediu a Deus para responder sua oração e atender sua necessidade logo, quando sabia que poderia receber as maravilhas de Deus e falar da benignidade e fidelidade de Deus.

i. A maneira como estes versículos se referem ao mundo além é uma boa ilustração da incerteza que os escritores do Antigo Testamento frequentemente demonstravam em relação ao que estava além desta vida:

· Os mortos.

· A sepultura.

· A perdição.

· As trevas.

· A terra do esquecimento.

ii. Nós sabemos que o mundo além não é essas coisas, mas o salmista ainda não tinha essa revelação.

2. (13-15) Preciso que Tu rompas o silêncio.

Mas eu, Senhor, a ti clamo por socorro; Por que, Senhor, me rejeitas Desde moço tenho sofrido

a. Tenho clamado a Ti: Após um breve foco no terror e incerteza da sepultura, o salmista mais uma vez fixou seu foco no SENHOR. Como Davi, ele buscou a Deus de madrugada (Salmo 5:3, 55:17, 59:16).

i. De madrugada: “Cedo, venho a ti, antes do tempo ordinário de oração matinal, ou antes do amanhecer do dia, ou do nascer do sol. O sentido é: Embora até agora não tenha obtido resposta às minhas orações, ainda assim não vou desistir de orar nem de esperar por uma resposta.” (Poole)

ii. De madrugada a minha oração chega à Tua presença: “O segredo disso é que com determinação ele se mantém em contato com Deus, clamando a Ele, e saindo para encontrá-Lo ao romper de cada novo dia.” (Morgan)

b. Por que escondes de mim o Teu rosto? A triste ideia de antes no salmo é repetida. O pior das aflições do salmista era o senso de que Deus de alguma forma o havia abandonado, que sua alma estava rejeitada por Deus. Ele simplesmente cantou: Sofro os Teus terrores; estou perturbado.

3. (16-18) Preciso que Tu me resgates da Tua ira.

Sobre mim se abateu a tua ira; Cercam-me o dia todo como uma inundação; Tiraste de mim os meus amigos

a. Sobre mim tem passado o Teu furor: Continuando o pensamento das linhas anteriores, o salmista entendia que de alguma forma Deus era a fonte de sua aflição presente. Se ele sofria terrores, podia dizer a Deus que eram “os Teus terrores“. Mesmo em sua aflição, o salmista acreditava em Deus. Esta era uma crise, mas era uma crise de fé, não de incredulidade.

i. O Teu furor: “No Salmo 88:16 a palavra para ira está no plural, para expressar as múltiplas explosões daquela indignação mortal. A palavra significa literalmente calor; e podemos representar o pensamento do salmista como sendo que a ira dispara muitas línguas ferozes de chamas lambedoras, ou, como uma corrente de lava, derrama-se em muitos ramos.” (Maclaren)

b. Cercam-me completamente: Aflito e sozinho (afastaste de mim amigo e companheiro), o salmista se sentia sobrecarregado, como se estivesse prestes a se afogar em sua miséria. O salmo aqui termina, sem resposta, mas com um clamor contínuo a Deus, que somente pode resgatar de tal angústia e desespero.

i. “O final feliz da maioria dos salmos deste tipo é visto como um bônus, não um direito; sua retenção não é prova nem do desagrado de Deus nem de sua derrota.” (Kidner)

c. E os meus conhecidos estão nas trevas: Muitos tomam esta frase em um sentido diferente, como a NVI: as trevas são minha única companheira. O clamor agonizado deste salmo, juntamente com sua ausência de raiva ou amargura contra Deus, mostra que há um sentido real no qual as trevas do salmista têm sido uma amiga. Ela tem – de uma maneira profunda e até terrível – trazido-o para uma confiança e relacionamento mais próximos com Deus.

i. Quando Paul Simon começou a canção Sound of Silence com a frase, Olá trevas, minha velha amiga, ele não foi o primeiro a expressar a ideia. Este parece ser o sentido de Hemã. “‘E os meus conhecidos estão nas trevas,‘ ou melhor ainda, minha conhecida são as trevas. Estou familiarizado apenas com a tristeza, todo o resto desapareceu. Sou uma criança chorando sozinha no escuro. Deixará o Pai celestial seu filho lá?” (Spurgeon)

ii. Quando lembramos que Hemã escreveu este salmo, que viveu uma vida abençoada em muitos aspectos (veja as notas sobre o título deste salmo), percebemos que Deus usou até esta temporada dolorosa para o bem.

iii. “Este autor supostamente abandonado por Deus parece ter sido um dos pioneiros das guildas de cantores estabelecidas por Davi, às quais devemos os salmos coraítas (43-49; 84f.; 87f.), uma das veias mais ricas no Saltério. Sobrecarregado e desanimado como estava, sua existência estava longe de ser sem sentido. Se era uma morte em vida, nas mãos de Deus deveria dar muito fruto.” (Kidner)

iv. “Agradecemos a Deus que há um cântico como este, com sua revelação do que resulta no caráter quando uma alma, no meio do sofrimento mais terrível, ainda mantém a atividade do relacionamento praticado com Deus. Também encontramos tais almas, e seu testemunho do poder da graça Divina é mais potente do que quaisquer exposições teóricas.” (Morgan)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –