Salmo 53 – O Deus Fiel Liberta Seu Povo dos Tolos

Este salmo tem o título Ao músico-chefe. Segundo “Mahalath”. Uma Contemplação de Davi. O título descreve para nós o autor, o público e a melodia ou instrumento da canção (o Salmo 88 é o único outro salmo definido como “Mahalath“). Este salmo é essencialmente uma repetição do Salmo 14, com algumas pequenas modificações, provavelmente destinado a dar fé e coragem a Israel em meio a um desafio nacional, como a ameaça de invasão ou um cerco.

A. A triste condição do homem que rejeita a Deus.

1. (1) A análise de Davi sobre o homem que rejeita a Deus.

Para o mestre de música. De acordo com mahalath. Poema davídico.
“Não há Deus.”
Corromperam-se e cometeram abominável iniquidade,
Não há ninguém que faça o bem.

a. Diz o tolo em seu coração: “Não há Deus”: Davi olhou para aqueles que negavam a existência de Deus e chegou à conclusão de que eles são tolos. A ideia por trás desta antiga palavra hebraica traduzida como tolo é mais moral do que intelectual. Davi não tinha em mente aqueles que não são inteligentes o suficiente para compreender Deus (ninguém é tão inteligente assim); ele tinha em mente aqueles que simplesmente rejeitam a Deus.

i. Pelos itálicos na versão New King James, podemos ver que o que o tolo realmente diz é: “Não há Deus.” “Ou seja, ‘Não há Deus para mim.’ Portanto, o seu é um ateísmo prático e também teórico. Ele não apenas não acredita em Deus, mas também age de acordo com sua convicção.” (Boice)

ii. Davi diz isso por causa da evidência clara de que há um Deus, evidência tanto na criação quanto na consciência humana que Paulo descreveu em Romanos 1. O fato de que alguns homens insistem em negar a existência de Deus não apaga Deus do universo; em vez disso, fala sobre sua própria posição como tolos. Como Paulo escreveu em Romanos 1:22, Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos.

iii. “A palavra hebraica para tolo neste salmo é nabal, uma palavra que implica uma perversidade agressiva, personificada no Nabal de 1 Samuel 25:25.” (Kidner)

iv. O homem que nega a Deus é um tolo porque:

· Ele nega o que é claramente evidente.

· Ele acredita em um tremendo efeito sem causa.

· Ele nega uma autoridade moral no universo.

· Ele acredita apenas no que pode ser provado pelo método científico.

· Ele assume uma chance dramática e perdedora em sua suposição de que não há Deus.

· Ele se recusa a ser persuadido pelos muitos argumentos poderosos para a existência de Deus.

v. Existem muitos argumentos poderosos para a existência de Deus; entre eles estão estes:

· O Argumento Cosmológico: A existência do universo significa que deve haver um Deus criador.

· O Argumento Teleológico: A existência de design no universo significa que deve haver um Deus designer.

· O Argumento Antropológico: A natureza e o caráter únicos da humanidade significam que deve haver um Deus relacional.

· O Argumento Moral: A existência da moralidade significa que deve haver um Deus governante.

vi. “O que é causa e o que é efeito? O ateísmo resulta da loucura, ou a loucura do ateísmo? Seria perfeitamente correto dizer que cada um é causa e cada um é efeito.” (Morgan)

b. Diz o tolo em seu coração: Davi não apenas achou significativo o que o tolo disse; onde ele disse também é importante (em seu coração). O homem que nega a Deus que Davi tem em mente não está meramente perturbado por objeções intelectuais à existência de Deus; em seu coração ele deseja que Deus desapareça, tipicamente por razões fundamentalmente morais.

i. João 3:20 explica desta forma: Porque todo aquele que pratica o mal odeia a luz e não vem para a luz, para que suas obras não sejam expostas.

ii. Isso significa que o homem que Davi tinha em mente não é ateu por razões primariamente intelectuais. “O agnosticismo intelectual honesto não produz necessariamente imoralidade; o ateísmo emocional desonesto sempre produz.” (Morgan)

iii. Isso significa que quando falamos com aqueles que negam a Deus, não devemos falar apenas – ou mesmo principalmente – à sua cabeça, mas também ao seu coração. “Deixe o pregador mirar no coração e pregar o amor todo-conquistador de Jesus, e ele, pela graça de Deus, conquistará mais incrédulos para a fé do evangelho do que qualquer centena dos melhores argumentadores que apenas direcionam seus argumentos para a cabeça.” (Spurgeon)

iv. A formulação de diz em seu coração também nos lembra que é possível alguém dizer em sua mente que há um Deus, mas negá-lo em seu coração e vida. Pode-se acreditar em Deus em teoria, mas ser um ateu prático na maneira como vive.

v. 1 Samuel 27:1 nos diz o que Davi disse em seu coração em uma ocasião: Agora perecerei algum dia pela mão de Saul. Não há nada melhor para mim do que escapar rapidamente para a terra dos filisteus; e Saul desistirá de me procurar em qualquer parte de Israel. Assim escaparei de sua mão. Não foi Davi, em certo sentido, também negando a Deus e falando como um tolo?

vi. “É em seu coração que ele diz isso; este é o desejo secreto de todo coração não convertido. Se o peito de Deus estivesse ao alcance dos homens, seria apunhalado um milhão de vezes em um momento. Quando Deus se manifestou em carne, ele era totalmente amável; ele não cometeu pecado; ele andou continuamente fazendo o bem: e ainda assim eles o pegaram e o penduraram em uma árvore; eles zombaram dele e cuspiram nele. E é assim que os homens fariam com Deus novamente.” (Macheyne, citado em Spurgeon)

c. Corromperam-se e cometeram abominável iniquidade: Davi aqui considera o resultado de negar a Deus. Isso leva os homens à corrupção e à abominável iniquidade. Isso não quer dizer que todo ateu vive uma vida dissoluta e todo crente em Deus vive uma vida boa; no entanto, há uma diferença marcante no comportamento moral entre aqueles que levam Deus a sério e aqueles que não levam.

d. Não há ninguém que faça o bem: Quando Davi considerou o pecado daquele que nega a Deus, ele olhou para a paisagem da humanidade e concluiu que não há ninguém que faça o bem. Ele não quis dizer que não há bem humano neste mundo, mas que o homem decaído está tão decaído que ele não faz o bem por instinto, e mesmo o bem que ele pode fazer está tingido de mal.

· Nascemos com a vontade e a capacidade de fazer o mal; ninguém precisa ensinar uma criança a fazer o mal.

· O caminho de menor resistência geralmente nos leva ao mal, não ao bem.

· Muitas vezes é mais fácil encorajar os outros a fazer o mal, em vez do bem.

· Muitas de nossas boas ações estão tingidas de motivos egoístas e ruins.

i. “Isso não é exagero, pois todo pecado implica a afronta de supostamente saber melhor do que Deus, e a corrupção de amar o mal mais do que o bem.” (Kidner)

ii. “Há muito tratamento delicado hoje em dia com o ateísmo; não é um erro inofensivo, é um pecado ofensivo e pútrido, e os homens justos devem olhar para ele sob essa luz.” (Spurgeon)

2. (2-3) A análise do céu sobre a humanidade decaída.

Deus olha lá dos céus Todos se desviaram,
Para ver se há algum que tenha entendimento, que busque a Deus.
Todos se desviaram,
Juntamente se corromperam;
Não há quem faça o bem,
Não, nem um sequer.

a. Deus olha dos céus para os filhos dos homens: Enquanto o homem pode desejar esquecer de Deus, Deus nunca esquece do homem. Ele está sempre observando o homem, olhando dos céus para os filhos dos homens.

i. Na rejeição do homem a Deus, há frequentemente o desejo de que Deus apenas nos deixe em paz. Este é um desejo imprudente, porque toda vida humana depende de Deus (Atos 17:28; Mateus 5:45). Este é um desejo impossível, porque Deus tem direitos de Criador sobre Sua criação.

ii. “As palavras nos lembram de Deus descendo do céu para observar a loucura daqueles que construíam a torre de Babel (Gênesis 11:5) ou olhando para a maldade da raça antes de seu julgamento pelo dilúvio.” (Kidner)

iii. Uma das diferenças entre este salmo e o Salmo 14 é que a palavra Elohim substitui Yahweh repetidamente; é difícil discernir a razão exata.

iv. Tanto as semelhanças quanto as diferenças dos dois salmos são instrutivas. “Algumas pequenas alterações mostram como uma grande canção pode ser adaptada para atender à necessidade de alguma aplicação especial de sua verdade.” (Morgan)

b. Para ver se há algum que tenha entendimento, que busque a Deus: Quando Deus olha dos céus, uma coisa que Ele procura é se há algum entendimento ou busca entre a humanidade.

i. Deus procura isso não principalmente como um julgamento intelectual; Ele não se pergunta se há alguém inteligente o suficiente para compreendê-Lo. Ele procura isso mais como um julgamento moral e espiritual; Ele procura homens que tenham entendimento de Seu coração e plano, e que busquem a Ele por causa da justiça.

ii. Se alguém realmente busca a Deus, é evidência de que Deus está fazendo uma obra naquela pessoa. Pode-se ser religioso e conduzir rituais, mas não buscar realmente a Deus. Os homens frequentemente buscam um ídolo de sua própria criação, não o Deus verdadeiro que vive e reina no céu.

iii. “Você passou por esta forma de adoração, mas não buscou a Deus. Estou cansado desta religiosidade vazia. Vemos isso em toda parte; não é comunhão com Deus, não é chegar a Deus; na verdade, Deus não está nisso de forma alguma.” (Spurgeon, de um sermão sobre Romanos 3)

c. Todos se desviaram, juntamente se corromperam: Quando Deus olha, isso é o que Ele encontra. Ele descobre que o homem se desviou de Deus e, portanto, se corrompeu.

i. Poole sobre se desviaram: “Ou, tornaram-se azedos, como esta palavra significa.… E assim esta é uma metáfora de bebidas corrompidas, como a próxima [se corromperam] é tirada de carne podre.”

ii. “Os hebreus têm a mesma palavra para pecado e cadáver; e novamente a mesma palavra para pecado e fedor.” (Trapp)

d. Não há quem faça o bem, não, nem um sequer: Quando Deus não encontra ninguém que faça o bem, é porque não há ninguém. Não é como se houvesse alguns e Deus não pudesse vê-los. Davi aqui observa e lembra que o homem é verdadeiramente, profundamente, profundamente decaído.

i. O uso de Davi de “não há quem faça o bem” de repente amplia o escopo além do ateu para incluir nós. “‘Afinal, não somos ateus!’ poderíamos dizer. Mas agora, ao sermos informados da perspectiva de Deus, vemos que também estamos incluídos. Em outras palavras, o ateu declarado do versículo 1 é apenas um exemplo da humanidade em geral.” (Kidner)

ii. “Que retrato de nossa raça é este! Exceto apenas onde a graça reina, não há ninguém que faça o bem; a humanidade, caída e degradada, é um deserto sem oásis, uma noite sem estrela, um monte de esterco sem joia, um inferno sem fundo.” (Spurgeon)

B. A defesa de Deus de Seu povo justo.

1. (4-5) Deus defende Seu povo quando atacado.

Será que os malfeitores não aprendem? Olhem! Estão tomados de pavor,
Que devoram o meu povo como se comessem pão,
E não invocam a Deus?
Ali se acharam em grande pavor,
Onde não havia pavor,
Pois Deus espalhou os ossos daquele que acampa contra ti;
Tu os envergonhaste,
Porque Deus os desprezou.

a. Não têm conhecimento os que praticam a iniquidade: Davi primeiro considerou a profunda queda do homem; agora ele lida com o destino do povo de Deus em um mundo tão decaído. O povo de Deus pode parecer os tolos fracos, mas Davi entendeu que são os que praticam a iniquidade que não têm conhecimento.

i. “A pergunta tem quase um tom de surpresa, como se até a Onisciência encontrasse uma questão de admiração no misterioso amor dos homens pelo mal.” (Maclaren)

b. Que devoram o meu povo como se comessem pão: Parece que os que praticam a iniquidade são fortes e têm a vantagem. Davi se perguntou se o povo de Deus está abandonado aos tolos e aos corruptos deste mundo, àqueles que não invocam a Deus.

i. “Como se comessem pão, ou seja, com tão pouco arrependimento ou remorso, e com tanta ganância, deleite e constância também, como costumam comer sua comida.” (Poole)

ii. E não invocam a Deus: “O ateísmo prático é, é claro, sem oração.” (Maclaren)

c. Ali se acharam em grande pavor onde não havia pavor: Aqui este salmo se afasta breve mas significativamente das palavras do Salmo 14. A ideia parece ser que Davi pegou o Salmo 14, modificou-o ligeiramente para atender à crise presente e o usou para encorajar Israel.

i. Parece que foi durante um tempo de ataque ou cerco de um inimigo (daquele que acampa contra ti). Davi confiou que Deus colocaria o inimigo em grande pavor, embora sua posição estratégica não lhes desse nenhuma razão real para temer (onde não havia pavor).

ii. Davi orou por algo que Deus havia prometido a um Israel obediente. Deus prometeu enviar tal temor (Levítico 26:36).

iii. Davi orou por algo que Deus havia feito em outras ocasiões. Houve muitas vezes em que Deus enviou temor aos corações dos inimigos de Israel. Exemplos incluem Josué contra os cananeus (Josué 10:10), Gideão contra os midianitas (Juízes 7), Jônatas e seu escudeiro contra os filisteus (1 Samuel 14), e Ezequias contra os assírios (2 Reis 18-19).

iv. “A Deus eles não temiam, dos homens eram muito temidos, e ainda assim aqui temiam um temor onde não havia temor.” (Trapp)

v. “O temor de Deus é ou um motivo impulsionador, levando nos caminhos da vida; ou se torna um terror compulsório, resultando em destruição.” (Morgan)

d. Tu os envergonhaste, porque Deus os desprezou: Aqui Deus responde ao tolo que O despreza desprezando o tolo em retorno. No entanto, parece que não foi apenas a negação de Deus pelo tolo que provocou o Todo-Poderoso; foi mais pontualmente o ataque do tolo contra o povo de Deus. Podemos dizer que atacar o povo de Deus é tão tolo quanto negar a existência de Deus.

2. (6) Anseio pela salvação de Deus.

Ah, se de Sião viesse a salvação para Israel!viesse a salvação de Israel!
Quando Deus restaurar a sorte do seu povo,
Exulte Jacó e alegre-se Israel.

a. Quem dera que de Sião viesse a salvação de Israel: Davi sabia que Deus era um refúgio para Seu povo e que os praticantes da iniquidade nunca venceriam. No entanto, isso era difícil de ver no momento presente, então Davi expressou seu grande anseio de que Deus trouxesse a vitória e a libertação que Ele havia prometido ao Seu povo.

b. Quando Deus restaurar a sorte do seu povo: Este não era o cativeiro babilônico, muitas gerações após o tempo de Davi. Aqui sorte é usado em um sentido geral, falando de qualquer tempo ou situação em que o povo de Deus está oprimido e preso.

i. “Tomamos essa frase ‘restaurar a sorte’ no sentido em que ela reconhecidamente tem em Jó 42:10 e Ezequiel 16:53, ou seja, o de libertação da desgraça.” (Maclaren)

c. Exulte Jacó e alegre-se Israel: Davi antecipou a libertação vindoura e chamou o povo de Deus para ser alegre em consideração a ela.

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –