Proverbi 1 – L’Inizio e il Richiamo della Saggezza

A. L’inizio della saggezza.

1. (1) I proverbi di Salomone.

I Proverbi di Salomone, figlio di Davide, re d’Israele,

a. I proverbi di Salomone: Il Libro dei Proverbi è una raccolta di saggezza pratica per la vita, espressa principalmente in brevi affermazioni memorabili. Sebbene faccia parte di un più ampio corpo di letteratura sapienziale che include Giobbe, Salmi, Ecclesiaste e il Cantico dei Cantici, il Libro dei Proverbi è unico.

i. È unico nella sua struttura, essendo principalmente una raccolta di affermazioni individuali senza molto contesto o organizzazione per argomento.

ii. È unico nella sua teologia, essendo più interessato alla saggezza pratica per la vita che alle idee su Dio e sulla Sua opera di salvezza.

iii. Proverbi è anche unico nel suo legame con la letteratura secolare del suo tempo. I regni vicini avevano le proprie raccolte di letteratura sapienziale, e in alcuni punti ci sono somiglianze significative con questi scritti.

iv. Come nota Ross, “Il genere della letteratura sapienziale era comune nel mondo antico, e una copiosa quantità di materiale proviene dall’antico Egitto.” Alcune di queste opere sono intitolate:

Egiziane:

· Istruzione di Ptah-hotep.

· Insegnamento di Amenemope.

· Istruzione di Ani.

Babilonesi:

· Istruzione di Shuruppak.

· Consigli di Saggezza.

· Parole di Ahiqar.

v. Ci sono diverse sezioni di Proverbi (Proverbi 22:17-23:14 è un esempio) che sembrano essere prese in prestito da L’Insegnamento di Amenemope, uno scritto egiziano antico. C’è dibattito su chi abbia preso in prestito da chi, ma la maggior parte degli studiosi ritiene che Amenemope sia anteriore.

vi. “Se Proverbi è il mutuatario qui, il prestito non è servile ma libero e creativo. I gioielli egiziani, come all’Esodo, sono stati rimontati con vantaggio da artigiani israeliti e messi a un uso più nobile.” (Kidner)

b. I proverbi: I proverbi insegnano la saggezza attraverso brevi punti e principi, ma non dovrebbero essere considerati come “leggi” o nemmeno promesse universali.

i. “I proverbi hanno un successo meraviglioso nell’essere ciò che sono: proverbi. Non sono profezie fallite o teologie sistematiche. I proverbi per loro natura presentano osservazioni incisive, destinate ad essere memorizzate e meditate, non sempre intese ad essere applicate ‘in modo generalizzato’ a ogni situazione senza qualificazione.” (Phillips)

ii. “Naturalmente [i proverbi] generalizzano, come deve fare un proverbio, e possono quindi essere accusati di rendere la vita troppo ordinata per essere vera. Ma nessuno obietta a questo nei detti secolari, perché la forma stessa richiede un’affermazione generale e cerca un ascoltatore con la testa sulle spalle. Non abbiamo bisogno che ci venga detto che una massima come ‘Molte mani rendono il lavoro leggero’ non è l’ultima parola sull’argomento, poiché ‘Troppi cuochi rovinano il brodo.'” (Kidner)

iii. “Proverbi stesso rende questo chiaro. Un proverbio non è una formula magica, che porta saggezza e benedizione per incantesimo: ‘Come le gambe di uno zoppo, che pendono inutili, così è un proverbio nella bocca degli stolti’ (Prov. 26:7).” (Phillips)

iv. Proverbi cita raramente altre parti delle Scritture ebraiche, come la Torah o legge. “Un’analogia a questo è la saggezza popolare americana che, sebbene spesso dominata dalla moralità e dai presupposti cristiani, contiene poche allusioni alla Bibbia o alla teologia cristiana.” (Garrett)

c. I proverbi di Salomone: Salomone era il re d’Israele famoso per la sua saggezza. In 1 Re 3:3-13 Salomone chiese a Dio la saggezza per guidare il popolo di Dio e Dio rispose a quella preghiera. 1 Re presenta poi una notevole dimostrazione della saggezza di Salomone, vista nella sua risposta al problema delle due donne e del figlio deceduto (1 Re 3:16-28).

i. C’è anche questa descrizione della saggezza di Salomone: Egli pronunciò tremila proverbi, e i suoi canti furono millecinque. Parlò anche degli alberi, dal cedro del Libano all’issopo che spunta dal muro; parlò pure degli animali, degli uccelli, dei rettili e dei pesci. E da tutte le nazioni venivano per udire la saggezza di Salomone, da parte di tutti i re della terra che avevano sentito parlare della sua saggezza. (1 Re 4:32-34)

ii. L’apertura, i proverbi di Salomone non dovrebbe essere intesa nel senso che Salomone fosse l’autore di tutti questi proverbi. Ci sono alcuni altri autori specificamente menzionati. Tuttavia, è molto probabile che Salomone abbia raccolto tutti questi altri proverbi e li abbia inseriti nel suo libro. Se Salomone fosse stato il raccoglitore o qualche altra persona successiva non nominata, non possiamo saperlo con certezza.

iii. “Il libro ci dice che è opera di diversi autori. Tre di questi sono nominati (Salomone, Agur e Lemuel), altri sono menzionati collettivamente come ‘Uomini Saggi’, e almeno una sezione del libro (l’ultima) è anonima.” (Kidner)

iv. Tuttavia, la preminenza di Salomone in queste meravigliose affermazioni di saggezza fa riflettere il lettore. Sappiamo che quest’uomo straordinariamente saggio non terminò la sua vita nella saggezza.

2. (2-6) Lo scopo del Libro dei Proverbi.

per conoscere sapienza e ammaestramento per intendere i detti di senno; per ricevere ammaestramento circa l’agire saggiamente, la giustizia, il giudizio e la dirittura per dare accorgimento ai semplici, conoscenza e riflessione al giovane. Il savio ascolterà e accrescerà il suo sapere; l’uomo con intendimento ne otterrà saggi consigli, per comprendere una sentenza e un enigma, le parole dei savi e i loro detti oscuri

a. Per conoscere la saggezza e l’istruzione: Nell’apertura della sua raccolta di proverbi, Salomone spiegò lo scopo di questi detti di saggezza. Essi sono destinati a dare al lettore attento saggezza, istruzione, percezione e intelligenza.

i. Per conoscere la saggezza: “Viviamo nell”era dell’informazione’, ma certamente non viviamo nell”era della saggezza’. Molte persone che sono maghi con i loro computer sembrano essere dilettanti quando si tratta di fare un successo della loro vita.” (Wiersbe)

b. Per comprendere le parole dell’intelligenza: Il riferimento alla vista (come anche in Proverbi 3:21) implica che queste parole di saggezza potessero essere lette e fossero infatti lette.

i. “A Sumer e nell’antico Egitto, gli scolari scrivevano la letteratura di istruzione, e nell’antico Israele la maggior parte dei bambini era alfabetizzata (Deut. 6:9; 11:20; Giud. 8:14). Con l’invenzione dell’alfabeto nella prima metà del secondo millennio, qualsiasi persona di intelligenza media poteva imparare a leggere e probabilmente a scrivere entro poche settimane. Il primo testo esistente in ebraico (ca. 900 a.C.) è un testo di un bambino che racconta il calendario agricolo. A. Millard dice che i documenti scritti in ebraico antico dimostrano che i lettori e gli scrittori non erano rari e che pochi israeliti sarebbero stati inconsapevoli della scrittura.” (Waltke)

c. Per conoscere la saggezza: È utile ricordare la differenza tra saggezza e conoscenza. Si può avere conoscenza senza saggezza. La conoscenza è la raccolta di fatti; la saggezza è l’uso corretto di ciò che sappiamo per la vita quotidiana. La conoscenza può dire a qualcuno come funzionano i sistemi finanziari; la saggezza gestisce un bilancio correttamente.

i. “È probabilmente una scommessa sicura dire che la maggior parte delle persone oggi non è molto interessata alla saggezza. Sono interessate a fare soldi e a divertirsi. Alcuni sono interessati a sapere qualcosa, a ottenere un’istruzione. Quasi tutti vogliono essere benvoluti. Ma la saggezza? La ricerca della saggezza non è un ideale popolare.” (Boice sul Salmo 111)

d. Per ricevere l’istruzione della saggezza: Proverbi è una sorta di scuola di saggezza. Veniamo ad essa con cuori e menti aperti, ricevendo il suo insegnamento. Se lo facciamo, si mostrerà come giustizia, giudizio ed equità fluiscono dalle nostre vite.

i. “E in questo, come uno osserva bene, il più povero idiota essendo un cristiano sincero, va oltre i più profondi chierici che non sono santificati, che ha il proprio cuore invece di un commentario per aiutarlo a comprendere anche i punti più necessari della Scrittura.” (Trapp)

e. Per dare prudenza ai semplici: Il semplice è privo di istruzione e ha bisogno di insegnamento. La saggezza di questo libro farà sì che il giovane, inesperto sappia cosa fare e come farlo nella vita. Darà al giovane conoscenza e discernimento.

i. Una caratteristica dell’uomo semplice è che è credulone. Il semplice crede ad ogni parola, ma l’uomo prudente considera bene i suoi passi. (Proverbi 14:15)

ii. Semplici: “La parola indica la persona la cui mente è pericolosamente aperta. È credulone, è ingenuo. Può avere opinioni, ma manca di convinzioni profondamente pensate e testate sul campo.” (Phillips)

iii. “Il figlio e il credulone (Proverbi 1:4-5) si trovano sulla soglia della piena età adulta. È giunto il momento in cui il figlio e il credulone (Proverbi 1:4-5) devono prendere una posizione decisiva per le visioni del mondo e i valori dei genitori pii e dei saggi. Due visioni del mondo contrastanti fanno il loro appello, ‘di Saggezza/Follia, Bene/Pseudo-Bene, Vita/Morte’, e si deve scegliere tra loro, perché non c’è una terza via.” (Waltke)

f. Il saggio ascolterà e accrescerà il sapere: Il Libro dei Proverbi non è solo per i semplici e gli inesperti. Anche un saggio troverà molto per aiutarlo e guidarlo, se solo ascolterà. Anche un uomo intelligente può ottenere saggio consiglio da Proverbi.

i. “Proverbi non è semplicemente per gli ingenui e i creduloni; tutti possono crescere attraverso i suoi insegnamenti. Le persone perspicaci possono ottenere guida da questo libro in modo da poter continuare sulla retta via.” (Ross)

g. Per comprendere un proverbio e un enigma: La saggezza del Libro dei Proverbi può anche aiutarci a risolvere problemi difficili e alcuni degli indovinelli della vita.

3. (7) Il fondamento di tutta la saggezza.

Il timore dell’Eterno è il principio della conoscenza, ma gli stolti disprezzano la sapienza e l’ammaestramento.

a. Il timore del SIGNORE è il principio della conoscenza: Il Libro dei Proverbi si concentra sulla saggezza pratica per la vita più che sulle idee teologiche. Tuttavia è fondato su un principio teologico vitale – che la vera conoscenza e saggezza fluiscono dal timore del SIGNORE.

i. Questo timore del SIGNORE non è un timore accovacciato e supplicante. È la riverenza appropriata che la creatura deve al Creatore e che il redento deve al Redentore. È il rispetto e l’onore appropriati di Dio. Diversi scrittori danno la loro definizione del timore del SIGNORE:

· “Ma cos’è il timore del SIGNORE? È quella riverenza affettuosa con cui il figlio di Dio si piega umilmente e attentamente alla legge di suo Padre.” (Bridges)

· “Una sottomissione adorante al Dio del patto.” (Kidner)

· “‘Il timore del Signore’ esprime in definitiva una sottomissione riverente alla volontà del Signore e caratterizza quindi un vero adoratore.” (Ross)

· “‘Il timore del Signore’ significa quella riverenza religiosa che ogni essere intelligente deve al suo Creatore.” (Clarke)

ii. Dio dovrebbe essere considerato con rispetto, riverenza e timore. Questo atteggiamento appropriato della creatura verso il Creatore è il principio della conoscenza e della saggezza. La saggezza non può avanzare ulteriormente finché questo punto di partenza non è stabilito.

iii. Se la vera saggezza può essere semplicemente ottenuta con lo sforzo, l’energia e l’ingegnosità umana (come i metalli rari e preziosi della terra), allora il timore del SIGNORE non è essenziale per ottenere la saggezza. Ma se viene dalla rivelazione di Dio, allora la giusta relazione con Lui è la chiave della saggezza.

iv. “Ciò che l’alfabeto è per la lettura, le note per la lettura della musica e i numeri per la matematica, il timore del SIGNORE è per ottenere la conoscenza rivelata di questo libro.” (Waltke)

b. Il principio della conoscenza: Salomone probabilmente intendeva conoscenza qui principalmente nel senso di saggezza. L’idea che il timore del SIGNORE sia il principio della saggezza si trova anche in Giobbe 28:28, Salmo 111:10, Proverbi 9:10 ed Ecclesiaste 12:13.

i. Principio ha il senso di “il primo e controllante principio, piuttosto che una fase che si lascia indietro; cf. Eccl. 12:13.” (Kidner)

ii. “Il fatto fondamentale, quindi, è che in tutta la conoscenza, tutta la comprensione della vita, tutta l’interpretazione di essa, il timore di Geova è la cosa principale, la parte principale, la luce centrale, senza la quale la mente dell’uomo brancola nell’oscurità e perde la via.” (Morgan)

iii. “La caduta dell’uomo fu una scelta di ciò che prometteva ‘di rendere saggio’ (Gen. 3:6) ma disprezzava il primo principio della saggezza, il timore del Signore.” (Kidner)

B. Istruzione a un figlio.

1. (8-9) Appello ad ascoltare e ricevere la saggezza dei genitori.

Ascolta, figlio mio, l’ammaestramento di tuo padre e non trascurare l’insegnamento di tua madre, perché saranno un fregio di grazia al tuo capo e monili al tuo collo.

a. Figlio mio, ascolta l’istruzione di tuo padre: Questa è una scena calorosa e appropriata. Un padre parla a suo figlio, incoraggiandolo a ricevere la saggezza dei suoi genitori. È spesso nella natura dei giovani essere lenti a ricevere la saggezza della loro generazione più anziana.

i. La menzione di un figlio ci ricorda di un’altra tragedia o ironia riguardante la vita di Salomone. L’uomo che aveva 700 mogli e 300 concubine lasciò testimonianza di un solo figlio, Roboamo – ed era uno stolto.

ii. Poiché sono menzionati sia il padre che la madre, sappiamo che insegnare ai figli la saggezza è responsabilità di entrambi i genitori.

iii. La menzione dell’istruzione mostra che Salomone comprendeva che i bambini non devono essere insegnati solo, o anche principalmente, attraverso la punizione corporale (come una sculacciata). I bambini sono considerati capaci di pensiero, apprendimento e obbedienza oltre la cieca sottomissione.

b. Saranno un ornamento grazioso sul tuo capo: L’idea è che l’istruzione e la legge date dal genitore al figlio adorneranno la vita dei loro figli, se solo la riceveranno. Come una corona sul tuo capo o catene intorno al collo, tale saggezza sarà una ricompensa per una generazione più giovane.

2. (10-14) L’adescamento dei peccatori.

Figlio mio, se i peccatori ti vogliono sedurre, non acconsentire. Se dicono: «Vieni con noi; stiamo in agguato per spargere sangue, tendiamo insidie senza motivo all’innocente, inghiottiamoli vivi, come lo Sceol tutt’interi come quelli che scendono nella fossa; noi troveremo ogni sorta di beni preziosi, riempiremo le nostre case di bottino; tu trarrai a sorte la tua parte con noi, e fra noi tutti ci sarà una sola borsa»

a. Figlio mio, se i peccatori ti adescano: Salomone per primo mise in guardia suo figlio sul pericolo delle cattive compagnie. Le azioni di alcune persone le rivelano chiaramente come peccatori, più che nel senso generale in cui siamo tutti peccatori. I giovani devono resistere agli adescamenti di questi uomini.

i. In maniera significativa, questa prima istruzione e avvertimento nel libro dei Proverbi parla della compagnia che frequentiamo e delle amicizie che facciamo. Ci sono poche forze e influenze più potenti sulla nostra vita degli amici che scegliamo. È stato detto, mostrami i tuoi amici e posso vedere il tuo futuro. Parla del grande bisogno che il popolo di Dio sia più attento e più saggio nella scelta degli amici.

ii. Non acconsentire: “Non possono farti alcun male a meno che la tua volontà non si unisca a loro…. Nemmeno il diavolo stesso può condurre un uomo nel peccato finché non acconsente. Se non fosse così, come potrebbe Dio giudicare il mondo?” (Clarke)

b. Vieni con noi, tendiamo insidie per versare sangue: Quando i malvagi tramano le loro azioni malvagie, il figlio saggio non acconsentirà. Si distanzierà da loro, qualunque sia il guadagno promesso o potenziale (riempiremo le nostre case di bottino).

i. Parte del loro adescamento era semplicemente il senso di appartenenza: vieni con noi. “Apparentemente nell’antico Israele, non meno che nel mondo moderno, il cameratismo, il denaro facile e il senso di potere offerti dalle bande era una forte tentazione per il giovane che si sentiva sopraffatto dalle difficoltà della vita che affrontava ogni giorno.” (Garrett)

ii. Salomone descrisse le parole dei peccatori in termini del loro reale significato ed effetto, e non di ciò che effettivamente dissero. Sicuramente tali peccatori avrebbero fatto appello alle ricchezze e al guadagno rapido, e non semplicemente invitato questo a versare sangue. Salomone ci dice di ascoltare ciò che le persone intendono con tali promesse di ricchezze rapide e facili, non solo ciò che dicono.

3. (15-19) La fine che verrà sui tramatori di violenza.

figlio mio, non incamminarti con loro, trattieni il tuo piede dal loro sentiero, perché i loro piedi corrono al male e si affrettano a versare sangue. Si tende invano la rete davanti a ogni sorta di uccelli; ma costoro pongono agguati al loro proprio sangue e tendono insidie alla loro stessa vita. Tali sono le vie di ogni uomo avido di guadagno; esso toglie la vita del suo proprietario.

a. Non camminare per la via con loro: La guida dal padre al figlio era semplice e chiara. Stai lontano dai malvagi e da tutti i loro complotti, perché i loro piedi corrono al male.

i. Invano si tende la rete davanti agli occhi dell’uccello: “L’uccello non vede alcuna connessione tra la rete e ciò che è sparso su di essa; vede solo cibo che è gratuito da prendere. Nel processo viene intrappolato e ucciso. Allo stesso modo, la banda non può vedere la connessione tra i loro atti di rapina e il destino che li intrappola.” (Garrett)

ii. Tragicamente, la compagnia di Salomone con i peccatori – nella forma delle sue mogli che erano dedite all’idolatria – divenne una trappola in cui lui stesso fu catturato.

b. Essi tendono insidie per il loro sangue: In definitiva, il guadagno promesso dai malvagi non può mai essere realizzato. Dicono, tendiamo insidie per versare sangue (Proverbi 1:11), ma in realtà sono loro i cacciati. Cercano di prendere la vita e il sostentamento degli altri, ma la loro avidità toglie la vita ai suoi possessori.

C. La saggezza chiama i semplici.

1. (20-21) Il richiamo pubblico della saggezza.

La sapienza grida per le vie, fa sentire la sua voce per le piazze; essa chiama nei luoghi affollati e pronuncia i suoi discorsi all’ingresso delle porte in città:

a. La saggezza grida ad alta voce fuori: Salomone presenta la saggezza come una persona, una donna che offre la sua guida e il suo aiuto al mondo. Il suo grido è ad alta voce ma spesso ignorato.

i. “E questa saggezza si dice che gridi ad alta voce, per indicare sia la serietà di Dio nell’invitare i peccatori al ravvedimento, sia la loro inescusabilità se non ascoltano tali grida forti.” (Poole)

ii. “La più grande tragedia è che c’è così tanto rumore che le persone non possono sentire le cose che hanno veramente bisogno di sentire. Dio sta cercando di comunicare con loro con la voce della saggezza, ma tutto ciò che sentono è il confuso disordine delle comunicazioni, voci stolte che li conducono più lontano dalla verità.” (Wiersbe)

b. Fuori…nelle piazze aperte…. i luoghi principali di concorso…le porte nella città: La saggezza si presenta a tutti in ogni luogo. Offre il suo aiuto a chiunque presti attenzione alle sue parole.

i. “Qui la proclamazione aperta…per rendere chiaro che l’offerta di saggezza è per l’uomo della strada, e per gli affari della vita, non per un’élite per la ricerca della borsa di studio.” (Kidner)

2. (22-27) Un appello ai semplici.

«Fino a quando, o semplici, amerete la semplicioneria, e gli schernitori prenderanno gusto a schernire e gli stolti avranno in odio la conoscenza? Volgetevi alla mia riprensione; ecco, io verserò il mio Spirito su di voi e vi farò conoscere le mie parole. Poiché ho chiamato e voi avete rifiutato, ho steso la mia mano e nessuno vi ha fatto attenzione, anzi avete respinto ogni mio consiglio e non avete accettato la mia correzione, anch’io riderò della vostra sventura, mi farò beffe quando verrà ciò che temete, quando ciò che temete verrà come una tempesta, e la vostra sventura arriverà come un uragano, quando verranno su di voi l’avversità e l’angoscia.

a. Fino a quando, voi semplici, amerete la semplicità? La saggezza inizia il suo appello rivolgendosi a coloro che hanno più bisogno del suo aiuto – i semplici, coloro che non sono addestrati nelle vie della saggezza.

i. Ha sfidato coloro che sono senza saggezza a rendere conto della loro mancanza, chiedendo “Fino a quando?” Quante altre settimane, mesi o anni i semplici rifiuteranno o trascureranno l’aiuto della saggezza?

ii. “Se la chiamata è stata estesa per qualche tempo—’Fino a quando?’ (Proverbi 1:22; vedi anche Isaia 65:2)—allora questo avvertimento è dato per un rifiuto prolungato. Poiché la saggezza è stata continuamente rifiutata, la saggezza riderà della calamità di coloro che l’hanno rifiutata.” (Ross)

iii. Il problema con questi semplici era che amavano la loro semplicità. Preferivano la loro stolida ignoranza più dello sforzo e della correzione richiesti dall’amore e dalla ricerca della saggezza.

b. Perché gli schernitori si dilettano nel loro scherno, e gli stolti odiano la conoscenza: Questo scherno descrive coloro che rifiutano e disprezzano con arroganza la saggezza di Dio. Amano la loro semplicità e scherno, e odiano la conoscenza.

i. “Gli schernitori pensano di sapere tutto (Proverbi 21:24) e ridono delle cose che sono veramente importanti. Mentre il semplice ha uno sguardo vuoto sul suo volto, lo schernitore indossa un ghigno.” (Wiersbe)

ii. “Gli stolti sono persone che sono ignoranti della verità perché sono ottusi e testardi. Il loro problema non è un basso QI o una scarsa istruzione; il loro problema è una mancanza di desiderio spirituale di cercare e trovare la saggezza di Dio.” (Wiersbe)

iii. Possiamo vedere una progressione discendente. Hai iniziato credulone, poi sei diventato uno stolto, e sei finito uno schernitore (beffardo).

c. Volgetevi al mio rimprovero; certamente verserò il mio spirito su di voi: L’abbraccio della saggezza inizia con un voltarsi. Si deve essere disposti a cambiare direzione dalla ricerca della stoltezza e voltarsi verso Dio e la Sua saggezza. Questa risposta al rimprovero della saggezza invita la saggezza a versarsi.

i. Sembra che la descrizione qui sia dello spirito di saggezza, non specificamente dello Spirito Santo. I due concetti non si contraddicono a vicenda, ma non sono nemmeno esattamente la stessa cosa.

d. Poiché ho chiamato e voi avete rifiutato: Questo è il rimprovero che la saggezza ha offerto. Ha promesso che se fosse stata rifiutata, avrebbe riso della vostra calamità. La saggezza rifiutata non ha nulla da offrire allo stolto quando la distruzione verrà come un turbine.

i. “La saggezza non ride del disastro, ma del trionfo di ciò che è giusto su ciò che è sbagliato quando accade il vostro disastro.” (Waltke)

3. (28-33) Le conseguenze della saggezza rifiutata.

Allora essi grideranno a me, ma io non risponderò, mi cercheranno con premura, ma non mi troveranno. Poiché hanno odiato la conoscenza e non hanno scelto il timore dell’Eterno, non hanno voluto accettare il mio consiglio e hanno disprezzato ogni mia riprensione. Perciò si ciberanno del frutto della loro condotta e si sazieranno dei loro propri consigli. Poiché lo sviamento dei semplici li uccide e la falsa tranquillità degli stolti li fa perire; ma chi mi ascolta abiterà al sicuro, sarà veramente tranquillo, senza paura di alcun male».

a. Mi invocheranno, ma io non risponderò: Quando la saggezza è rifiutata, non ha un piano alternativo per lo stolto. Nel momento della crisi, lo stolto non può aspettarsi di supplicare e ricevere saggezza istantanea (mi cercheranno diligentemente, ma non mi troveranno).

b. E non hanno scelto il timore del SIGNORE: Poiché questo timore del SIGNORE è il principio della saggezza e della conoscenza (Proverbi 1:7, Giobbe 28:28, Salmo 111:10, Proverbi 9:10 ed Ecclesiaste 12:13), rifiutare questo rispetto di Dio è rifiutare la saggezza.

c. Perciò mangeranno il frutto della loro via: Le conseguenze del rifiuto della saggezza non possono essere evitate. Il risultato finale di questo amore della stoltezza e dello scherno sarà la morte (li ucciderà) e la distruzione (li distruggerà).

i. “Mangiano come hanno cotto, bevono come hanno preparato. Coloro che seminano il vento dell’iniquità, raccoglieranno il turbine della miseria.” (Trapp)

ii. Allontanamento: “Le altre undici occorrenze di allontanamento sono tutte in Osea o Geremia, sempre con riferimento all’apostasia, infedeltà e allontanamento di Israele da Dio e dal patto mosaico.” (Waltke)

iii. La loro via: “La ragione della rovina del peccatore è posta di nuovo alla sua porta. È ribelle poiché si allontana dalla voce invitante della saggezza. Disprezza l’unica cura.” (Bridges)

iv. “Se, altrove nel libro, lo stolto e lo schernitore appaiono essere tipi fissi, è colpa loro, non il loro destino: stanno mangiando del frutto della loro via.” (Kidner)

d. Ma chi mi ascolta abiterà al sicuro: Coloro che ascoltano il richiamo della saggezza saranno sicuri, senza timore del male. Il loro timore del SIGNORE ha portato a non avere timore del male.

i. “E come la mente di un uomo malvagio è spesso piena di ansia in mezzo a tutta la sua prosperità e gloria esteriore, così la mente di un uomo buono è riempita di pace e gioia, anche quando il suo uomo esteriore è esposto a molti problemi.” (Poole)

ii. Senza timore del male: “La morte perderà i suoi terrori, e diventerà il servo del Padre, introducendoti alla Sua presenza. Il dolore e la sofferenza non faranno che mettere in risalto le stelle della promessa divina. La povertà non avrà dolori, e nessuna tempesta, nessun allarme.” (Meyer)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –