Giosué 8 – Vittoria su Ai, Israele a Gherizim ed Ebal

A. Piani per la vittoria.

1. (1-2) Dio incoraggia Giosué e gli dà istruzioni.

Poi l’Eterno disse a Giosuè: «Non aver paura e non sgomentarti. Prendi con te tutti gli uomini di guerra, levati e sali contro Ai. Vedi, io ti do nelle mani il re di Ai, il suo popolo, la sua città e il suo paese. E tu farai ad Ai e al suo re come hai fatto a Gerico e al suo re; prenderete per voi unicamente il suo bottino e il suo bestiame. Tendi un’imboscata contro la città dietro ad essa».

a. Non temere e non ti sgomentare: Israele fu sconfitto ad Ai (Giosué 7:4-5), perdendo 36 uomini in battaglia. Ma peggio della loro sconfitta fu il fatto che essa rivelò la verità che Dio non era con Israele nella battaglia di Ai. Senza la continua benedizione, presenza e protezione di Dio, Israele non avrebbe mai potuto sperare di conquistare Canaan e sarebbe stato distrutto nel paese. Dopo aver esposto e affrontato il peccato che portò alla perdita ad Ai (Giosué 7:10-26), Israele poté ricevere nuovamente incoraggiamento da Dio. Il peccato praticato e non confessato li rese deboli, e giustamente timorosi e sgomenti. Con il peccato affrontato, potevano confidare nel restauro di Dio e mettere da parte paura e sgomento.

i. Il fallimento dell’obbedienza a Gerico (Giosué 7:11, 7:20-21) e la sconfitta ad Ai (Giosué 7:4-5) potevano, in qualche modo, essere messi a buon uso. Affrontati correttamente, potevano servire come punto di partenza per la vittoria futura.

b. Prendi con te tutta la gente di guerra, lèvati e sali contro Ai: Era tempo per Israele di tornare al luogo dove erano stati precedentemente sconfitti. Nuovamente nel favore di Dio, potevano aspettarsi con fede un risultato diverso.

c. Ne prenderete per voi soltanto il bottino e il bestiame: Graziosamente, Dio avrebbe permesso a Israele di tenere il bottino dalla città di Ai. Questo rende il peccato di Acan ancora più stolto e tragico. Se avesse obbedito a Dio a Gerico, avrebbe potuto ricevere bottino dalla battaglia di Ai.

i. Dio non permise a Israele di prendere bottino da Gerico. Tuttavia questo fu permesso nella maggior parte delle battaglie successive. “Sebbene questa fosse la consuetudine per la maggior parte delle battaglie, la sua specificazione significa una rottura con la pratica riguardante il saccheggio di Gerico. Là tutto divenne consacrato. Questa istruzione divina significa una flessibilità sul significato del bando, che poteva essere interpretato da Dio secondo i bisogni particolari del popolo. Poiché tutto ciò che era catturato apparteneva a Dio, egli poteva anche scegliere di restituirne una parte a Israele.” (Hess)

d. Tendi un’imboscata alla città, dietro ad essa: Dio diede a Giosué un piano per conquistare la città di Ai. Spettava a Giosué e agli eserciti d’Israele seguire il piano di Dio.

2. (3-8) Piani fatti per un’imboscata contro Ai.

Così Giosuè e tutti gli uomini di guerra si levarono per salire contro Ai. Egli scelse trentamila uomini, guerrieri valorosi, e li fece partire di notte, e comandò loro, dicendo: «Ecco, voi starete in agguato contro la città, proprio dietro la città; non allontanatevi troppo dalla città, ma state tutti pronti. Poi io e tutta la gente che è con me ci avvicineremo alla città; e quando essi usciranno contro di noi come la prima volta, noi ci daremo alla fuga davanti a loro. Essi usciranno ad inseguirci finché noi li avremo tirati lontani dalla città, perché diranno: “Fuggono davanti a noi come la prima volta”. E, mentre noi fuggiremo davanti a loro, voi uscirete dall’agguato e prenderete la città, perché l’Eterno, il vostro DIO, la darà nelle vostre mani. Come avrete preso la città, darete alle fiamme la città; farete come l’Eterno ha comandato. Fate attenzione, questo è l’ordine che io vi do».

a. Giosué scelse trentamila uomini valorosi: Nella prima battaglia contro Ai, Giosué inviò solo 3.000 soldati (Giosué 7:4). Per la seconda battaglia, inviò 30.000 uomini valorosi. Giosué ovviamente confidava in Dio ma era anche disposto a usare ogni risorsa e le migliori risorse disponibili.

i. Tutta la gente di guerra significa tutti i 30.000 che avrebbero preso parte a questa battaglia. “Poiché Ai era solo una piccola città, contenente solo dodicimila abitanti, sarebbe stato assurdo impiegare un esercito di diverse centinaia di migliaia di uomini contro di loro.” (Clarke)

b. State attenti, tendete un’imboscata alla città, dietro ad essa: Sebbene Dio avesse dato a Giosué il piano generale per la battaglia (Giosué 8:2), lasciò all’esperienza di Giosué e al buon senso santificato stabilire i modi specifici in cui il piano sarebbe stato eseguito.

i. “Anche Dio ha i suoi stratagemmi; sembra a volte ritirarsi, per poter piombare sui suoi nemici con maggior vantaggio. Alla fine di tutti i problemi presenti ci sarà la rovina della fazione anticristiana, e vedremo la Chiesa nella sua bellezza più perfetta.” (Trapp)

3. (9-10) Giosué rimane con il popolo.

Così Giosué li mandò, ed essi andarono al luogo dell’agguato e si fermarono fra Bethel e Ai, dal lato ovest di Ai; ma Giosuè rimase quella notte in mezzo al popolo. Giosuè si alzò quindi al mattino presto, passò in rivista il popolo e salì con gli anziani d’Israele alla testa del popolo contro Ai.

a. Ma Giosué passò quella notte in mezzo al popolo: Giosué fu particolarmente vicino al suo popolo durante questo momento cruciale di tentare di riconquistare la vittoria. Il popolo aveva bisogno di sapere che era vicino, e doveva seguire la sua guida.

i. Come anticipazione di Gesù Cristo, Giosué era con il suo popolo proprio come Gesù promise di essere con il Suo popolo fino alla fine dell’età (Matteo 28:20).

b. Il mattino seguente, Giosué si alzò di buon’ora, passò in rassegna il popolo: La seconda battaglia di Ai sarebbe stata combattuta con iniziativa ed energia. Non ci fu alcun tentativo di ritardare la battaglia per alcuna ragione.

i. “È molto noto per il suo alzarsi presto: la sua vigilanza era pari al suo valore.” (Trapp)

ii. “Sembrerebbe che Giosué abbia passato la notte con il popolo, attraverso la valle da Ai (Giosué 8:9, 11), ma tardi nella notte si alzò e andò nella valle in preparazione per gli eventi del giorno (Giosué 8:13).” (Howard)

B. Vittoria nella seconda battaglia di Ai.

1. (11-13) Preparativi per la seconda battaglia di Ai.

Tutti gli uomini di guerra che erano con lui salirono e si avvicinarono; così giunsero di fronte alla città e si accamparono a nord di Ai. Tra loro ed Ai c’era una valle. Allora egli prese circa cinquemila uomini e li mise in agguato fra Bethel ed Ai, a ovest della città. Dopo che il popolo ebbe preso posizione, l’accampamento centrale era a nord della città e gli uomini in agguato a ovest della città, Giosuè quella notte si spinse avanti in mezzo alla valle.

a. Tutta la gente di guerra che era con lui salì, si avvicinò: Nella seconda battaglia di Ai, Israele prese l’iniziativa. Non aspettarono che Ai portasse loro la battaglia; portarono la battaglia ad Ai.

b. Giosué si spinse quella notte in mezzo: Giosué assunse una responsabilità attiva e personale nella seconda battaglia di Ai. A Gerico, non ci fu un ruolo speciale che Giosué svolse, tranne assicurarsi che il popolo di Dio fosse obbediente ai comandi di Dio. Nella prima battaglia di Ai, Giosué inviò uomini alla battaglia, non andando lui stesso (Giosué 7:3-5). Dopo la sconfitta nella prima battaglia di Ai, Giosué non avrebbe commesso lo stesso errore di nuovo. Era nel mezzo di questa azione militare.

2. (14-17) L’imboscata funziona; i combattenti di Ai lasciano la città.

Quando il re di Ai si accorse di questo, gli uomini della città si alzarono in fretta al mattino presto e uscirono a combattere contro Israele, il re e tutto il suo popolo, al punto convenuto di fronte all’Arabah; ma il re non sapeva che c’era un agguato contro di lui dietro la città. Allora Giosuè e tutto Israele, fingendo di essere battuti di fronte a loro, fuggirono in direzione del deserto. Tutto il popolo che era nella città fu chiamato a raccolta per inseguirli; così inseguirono Giosuè e furono attirati lontano dalla città. Non ci fu uomo in Ai e in Bethel, che non uscisse dietro a Israele. Lasciarono così la città aperta e inseguirono Israele.

a. Quando il re di Ai vide questo, la gente della città si affrettò, si alzò di buon mattino e uscì contro Israele per combattere: Gli uomini di Ai usarono la stessa strategia contro Israele che aveva funzionato nella prima battaglia di Ai (Giosué 7:4-5).

i. I credenti a volte osservano che Satana, il nemico del popolo di Dio (Efesini 6:12, 1 Pietro 5:8) continuerà con una strategia contro il popolo di Dio finché non smette di funzionare. Ecco perché è sempre importante resistere al diavolo, ai suoi agenti e alle sue strategie.

ii. “Preparativi accurati per la guerra, come quelli descritti qui, furono usati come illustrazione del discepolato da Gesù. Ricordò ai suoi discepoli la necessità di calcolare il costo di seguirlo (Luca 14:31–33).” (Hess)

b. Giosué e tutto Israele si diedero per vinti davanti a loro: Dio diresse Giosué a usare una strategia completamente diversa contro Ai. Questa finta sconfitta avrebbe portato alla vittoria per Israele.

i. Non rimase uomo in Ai e in Betel: “La vicinanza di Ai a Betel può aver incoraggiato l’esercito di Betel a venire in aiuto di Ai. L’imboscata israelita doveva essere nascosta dalla strada principale per impedire alle truppe provenienti da Betel di scoprirle.” (Madvig)

3. (18-20) La trappola viene eseguita contro Ai.

Allora l’Eterno disse a Giosuè: «Stendi la lancia che hai in mano verso Ai, perché io te la darò nelle mani». E Giosuè stese la lancia che aveva in mano verso la città. Come egli ebbe steso la mano, gli uomini in agguato si levarono in fretta dal loro posto, entrarono nella città, la presero, e si affrettarono a darla alle fiamme. Quando gli uomini di Ai si voltarono indietro, ecco, essi videro il fumo della città che saliva al cielo; e non vi fu per loro alcuna possibilità di fuggire né da una parte né dall’altra, perché il popolo che fuggiva in direzione del deserto si voltò contro quei che lo inseguivano.

a. Stendi verso Ai la lancia che hai in mano: Mosè, il predecessore di Giosué, spesso esercitò il potere vittorioso di Dio con una mano o un bastone steso (Esodo 9:22-23, 10:12-13, 10:21-22, 14:21). Qui, Dio disse a Giosué di fare la stessa cosa. La lancia estesa verso Ai era un’illustrazione del potere che Dio aveva sulla città cananea. La Bibbia usa spesso la figura della mano o del braccio steso di Dio come dimostrazione del Suo potere (Esodo 15:12, Deuteronomio 4:34, 5:15, 7:19, 9:29, Salmo 136:12, 138:7).

b. Entrarono nella città, la presero e s’affrettarono ad appiccarvi il fuoco: Il piano funzionò perfettamente. Con i combattenti di Ai fuori a inseguire l’esercito israelita, la città era esposta.

i. Appiccarvi il fuoco: “Probabilmente questo non significa altro che dovevano accendere un fuoco nella città, il cui fumo doveva essere un’indicazione che l’avevano presa.” (Clarke)

4. (21-29) La sconfitta completa di Ai.

Infatti, quando Giosuè e tutto Israele videro che gli uomini in agguato avevano preso la città e che il fumo della città si alzava in alto, tornarono indietro e batterono gli uomini di Ai. Anche gli altri uscirono dalla città contro di loro; così quelli di Ai si trovarono intrappolati in mezzo alle forze d’Israele, avendo gli uni da un lato e gli atri dall’altro; e li batterono finché non rimase piú alcun superstite o fuggiasco. Ma il re di Ai lo presero vivo e lo condussero da Giosuè. Quando Israele ebbe finito di uccidere tutti gli abitanti di Ai nella campagna e nel deserto dove essi lo avevano inseguito, e furono tutti passati a fil di spada finché furono tutti sterminati, tutto Israele tornò verso Ai e la mise a fil di spada. Tutti quei che caddero in quel giorno, uomini e donne, furono dodicimila, tutta la gente di Ai. Giosuè non ritirò la mano che brandiva la lancia, finché non ebbe sterminato tutti gli abitanti di Ai. Israele prese per se soltanto il bestiame e il bottino di quella città, secondo l’ordine che l’Eterno aveva dato a Giosuè. Così Giosuè arse Ai e la ridusse a un cumulo di rovine per sempre, una desolazione fino a questo giorno. Fece quindi appendere il re di Ai ad un albero e ve lo lasciò fino alla sera; al tramonto del sole, Giosuè ordinò che il suo cadavere fosse calato dall’albero, fosse gettato all’ingresso della porta della città e vi ammassarono sopra un grande mucchio di pietre, che rimane fino ad oggi.

a. E Israele li batté in modo che non ne scampò né sopravvisse nessuno: La vittoria e il giudizio di Dio furono completi nella seconda battaglia di Ai. A causa della fedeltà di Dio verso Israele e della risposta obbediente di Israele a Dio, questa non fu una vittoria parziale.

i. “Le parti si sono invertite. Le stesse espressioni che in precedenza descrivevano il successo di Ai e la sconfitta di Israele sono ora usate per esaltare la leadership di Giosué nell’invertire l’apparente sconfitta.” (Clarke)

ii. “La storia della presa di Ai è una di brillante strategia militare. Così ancora una volta fu messo in evidenza il fatto che nel proseguire l’opera di Geova ci deve sempre essere un riconoscimento del valore e dell’uso del meglio nella ragione umana.” (Morgan)

b. Giosué non ritirò la mano che aveva stesa con la lancia: In Esodo 17:8-16, Giosué era il generale che guidava l’esercito d’Israele che beneficiò delle braccia stese di Mosè in preghiera nella battaglia contro gli Amalechiti. Qui, Giosué è colui che ispira Israele alla vittoria con il suo braccio steso.

i. “Giosué mantenne il suo braccio steso, con la sua spada in mano, finché la sconfitta di Ai fu completa. Questo mostra che la spada stesa era più di un segnale per iniziare la battaglia (vedi Giosué 8:18): era anche un simbolo della presenza e dell’aiuto di Dio nella battaglia.” (Howard)

c. Finché non ebbe sterminato tutti gli abitanti di Ai: Secondo il comando di Dio, Israele non mostrò misericordia al popolo di Ai. Questo faceva parte del ruolo unico di Israele come strumento di Dio del giudizio meritato da lungo tempo dei Cananei, e come giusta ricompensa per la vittoria di Ai nella prima battaglia (Giosué 7:5).

i. Per analogia spirituale, il popolo di Dio deve rimanere inflessibile nella battaglia contro la carne e contro il diavolo e tutti i suoi agenti.

ii. Quanto al re di Ai, lo fece impiccare a un albero: “Era uscito alla testa dei suoi uomini, ed era stato fatto prigioniero, Giosué 8:23; e finita la battaglia, fu ordinato di impiccarlo.” (Clarke)

iii. “Il corpo del re fu calato al tramonto, in conformità con l’ingiunzione in Deuteronomio che un corpo non poteva rimanere esposto durante la notte (Deuteronomio 21:22-23). Anche qui, Giosué stava osservando la legge il più strettamente possibile.” (Howard)

d. Secondo l’ordine che il SIGNORE aveva dato a Giosué: Finora, l’esperienza di Israele era un’illustrazione della loro storia futura, e della storia spirituale di molti cristiani. Questo ciclo sarà particolarmente prominente nel libro dei Giudici.

· Obbedienza seguita da vittoria.

· Vittoria seguita da benedizione.

· Benedizione seguita da orgoglio e disobbedienza.

· Disobbedienza seguita da sconfitta.

· Sconfitta seguita da giudizio.

· Giudizio seguito da ravvedimento.

· Ravvedimento seguito da obbedienza.

· Obbedienza seguita da vittoria, e il ciclo continua.

C. Benedizioni proclamate dal Monte Gherizim, maledizioni dall’Ebal.

1. (30-31) Un altare costruito sul Monte Ebal.

Allora Giosuè edificò un altare all’Eterno, il DIO d’Israele, sul monte Ebal, come Mosè, servo dell’Eterno, aveva comandato ai figli d’Israele, come sta scritto nel libro della legge di Mosè, un altare di pietre intatte sulle quali nessuno aveva passato alcun strumento di ferro; poi su di esso offrirono olocausti all’Eterno e fecero sacrifici di ringraziamento.

a. Allora Giosué costruì un altare al SIGNORE, Dio d’Israele: Questo era in adempimento di ciò che Dio comandò in Deuteronomio 11:29-32 e Deuteronomio 27-28, specialmente Deuteronomio 27:1-8. Il SIGNORE disse a Israele di venire al Monte Ebal e al Monte Gherizim. A Ebal, dovevano costruire un altare, sacrificare al Signore e leggere la legge.

i. Le benedizioni e le maledizioni di Deuteronomio 27-28 non furono solo annunciate da Mosè a Israele nelle pianure di Moab. Secondo il comando di Dio, furono anche lette cerimonialmente a tutto Israele a Gherizim ed Ebal, le colline della benedizione e delle maledizioni. Sei tribù stavano a ciascuna montagna.

· A Gherizim (benedizione): Simeone, Levi, Giuda, Issacar, Giuseppe e Beniamino.

· A Ebal (maledizioni): Ruben, Gad, Aser, Zabulon, Dan e Neftali.

· In mezzo a loro: l’arca del patto.

ii. “Ebal e Gherizim distano circa un miglio e mezzo in cima ma solo circa 500 iarde in fondo. Gherizim raggiunge circa 2.895 piedi sopra il livello del mare, Ebal 3.077 piedi. Questo significa che Gherizim si erge circa 800 piedi sopra la valle ed Ebal circa 1.000 piedi.” (Schaeffer)

iii. L’altare al SIGNORE, Dio d’Israele e i sacrifici su di esso erano al Monte Ebal, la collina associata alle maledizioni. Era lì che era necessario, e lì Dio provvide per il fallimento del Suo popolo: attraverso il sistema sacrificale.

b. E su di esso offriranno olocausti al SIGNORE e fecero sacrifici di riconoscenza: Questo era un atto appropriato di adorazione e consacrazione a Dio, dopo una grande vittoria. Israele fu attento a dare a Dio il ringraziamento e la gloria per il loro trionfo nella seconda battaglia di Ai.

i. Anche l’altare costruito a Ebal non avrebbe mostrato la gloria dell’uomo, perché non era fatto con un ferro usato per incidere le pietre. Erano pietre intatte, non abbellite dall’uomo. L’altare mostrava ciò che Dio fece, non ciò che l’uomo fece.

ii. “È interessante che mille anni dopo i Samaritani costruirono il loro altare su Gherizim, non Ebal. Così quando la donna di Samaria disse a Gesù: ‘I nostri padri hanno adorato su questo monte, ma voi dite che a Gerusalemme è il luogo dove bisogna adorare’, stava indicando Gherizim (Giovanni 4:20). Gesù rispose allontanandola da quella montagna (così come dal Monte Sion) verso se stesso e il suo prossimo sacrificio.” (Boice)

2. (32-35) Benedizioni lette dal Monte Gherizim, maledizioni dall’Ebal.

Là Giosuè scrisse su pietre una copia della legge, che Mosè aveva scritto in presenza dei figli d’Israele. Tutto Israele, tanto gli stranieri che gl’Israeliti di nascita, i suoi anziani, i suoi ufficiali e i suoi giudici stavano in piedi ai due lati dell’arca, di fronte ai sacerdoti levitici che portavano l’arca del patto dell’Eterno, una metà di fronte al monte Gherizim, l’altra metà di fronte al monte Ebal, come Mosè, servo dell’Eterno, aveva prima comandato, per benedire il popolo d’Israele. Dopo questo, Giosuè lesse tutte le parole della legge, le benedizioni e le maledizioni, secondo tutto ciò che è scritto nel libro della legge. Non vi fu parola di tutto ciò che Mosè aveva comandato, che Giosuè non leggesse davanti a tutta l’assemblea d’Israele, comprese le donne, i bambini e gli stranieri che risiedevano in mezzo a loro.

a. Là, su delle pietre, Giosué scrisse una copia della legge che Mosè aveva scritta: In questo atto di obbedienza, vediamo Giosué come un uomo del Libro, obbedendo al comando di Giosué 1:8. Vediamo anche Israele come un popolo del Libro che ordina le loro vite secondo la parola di Dio.

i. “La parola ‘pietre’ ha un articolo in ebraico e si riferisce a pietre speciali coperte di intonaco che Mosè aveva comandato di preparare per questo scopo (Deuteronomio 27:4).” (Madvig)

ii. “Gli Israeliti semplicemente raccolsero pietre di campo e le ammucchiarono insieme. Poi qualcuno coprì queste grandi pietre con un rivestimento che poteva essere facilmente inciso o dipinto rapidamente con un pennello come si faceva sui cocci. Qualcuno scrisse attentamente i Dieci Comandamenti in questo rivestimento.” (Schaeffer)

iii. Obbedirono a Dio e prestarono attenzione alla Sua parola a un costo o inconveniente. La distanza da Ai a Ebal e Gherizim era una lunga strada per spostare tutte le tribù d’Israele, da 20 a 25 miglia (da 32 a 40 km).

iv. “Indagini e scavi sul Monte Ebal hanno rivelato un sito lì, sulla terza vetta più alta, che lo scavatore suggerisce potrebbe essere identificato con l’altare di Giosué.” (Hess) C’erano prove di offerte di animali bruciati a questo altare, ma nessuna statuetta religiosa (idoli).

b. Gli stranieri come gli Israeliti di nascita: Questo significa che tra il gruppo considerato la nazione d’Israele c’erano coloro che erano nati come gentili ma erano venuti sotto la legge e il patto del Dio d’Israele. Questi erano stranieri per nascita ma camminavano in mezzo al popolo del patto.

i. Tra Ebal e Gherizim c’era Sichem, una città significativa che non è menzionata in questa parte di Giosué. Sichem ha una lunga storia con il popolo del patto di Dio, che risale al tempo di Abrahamo.

ii. La mancanza di menzione di qualsiasi battaglia con il popolo di Sichem suggerisce la possibilità che si siano arresi a Israele, abbiano rinnegato i loro dèi cananei e si siano sottomessi al Dio d’Israele come aveva fatto Rahab (Giosué 2:8-14, 6:25). Questo è anche suggerito dalla menzione dello straniero (Giosué 8:33) e degli stranieri (Giosué 8:35) in questo contesto immediato.

iii. “‘Stranieri e cittadini allo stesso modo’ erano inclusi in Israele e parteciparono al rinnovamento del patto. La religione d’Israele al suo meglio è sempre stata una religione missionaria. Dal tempo dell’Esodo, gli stranieri che sceglievano di vivere con Israele e adorare il suo Dio erano assimilati nella nazione come, per esempio, Rahab e la sua famiglia (cfr. 1 Re 8:41–43).” (Madvig)

iv. “In tal senso, questi stranieri erano veri ‘convertiti’ alla fede nel Dio d’Israele. Infatti, il greco antico traduce il termine ebraico qui con la parola greca proselutos, che forma la base della parola inglese ‘proselito’ (cioè, uno che si converte). Questo mostra—come fa la storia di Rahab—che la fede d’Israele non era un sistema chiuso: era aperto agli estranei.” (Howard)

c. Metà dal lato del monte Gherizim, metà dal lato del monte Ebal: Questo era un luogo appropriato per farlo, e tutta la nazione poteva sentire questa lettura della legge. L’area ha un effetto anfiteatro naturale a causa del contorno delle colline.

i. Questo evento era suggestivo di molti principi spirituali duraturi.

· C’è una scelta tra benedizione e maledizione per l’umanità, specialmente per il popolo di Dio.

· Spesso le maledizioni sembrano più significative delle benedizioni.

· L’espiazione è necessaria sul terreno delle maledizioni, e Dio ha provveduto per questa espiazione, radicata nel sacrificio di una vittima innocente.

ii. Questo evento, in questo luogo, mostrò che Israele controllava il centro del paese di Canaan e gli altipiani. Questo li mise in una buona posizione strategica per conquistare il resto del paese di Canaan.

iii. “L’aspetto strategico della battaglia sposta Israele dal ‘margine’ di Canaan nelle pianure di Gerico al centro della regione collinare. Dalla regione strategica di Betel e Ai, Israele sarebbe stato pronto per gli eventi imminenti a nord (Giosué 8:30–35; 11) e a sud (Giosué 9–10).” (Clarke)

d. Non vi fu parola, di tutto ciò che Mosè aveva comandato, che Giosué non leggesse in presenza di tutta la comunità d’Israele: Questa attenzione alla parola rivelata di Dio era il fondamento per la futura sicurezza e benedizione d’Israele. Quando rimasero attenti e generalmente obbedienti alla parola di Dio, furono benedetti.

i. “Fece leggere loro [tutte le parole della legge] dai Leviti (Deuteronomio 27:14), e forse il senso da dare, come Neemia 8:8.” (Trapp)

ii. Il tempo e l’attenzione dati alle benedizioni e alle maledizioni della legge a Gherizim ed Ebal riflettono il cuore di Mosè nella sua supplica a Israele, chiamandoli a obbedire a Dio ed essere benedetti invece di ereditare le maledizioni promesse a Israele disobbediente: Io prendo oggi a testimoni contro di voi il cielo e la terra, che io ti ho posto davanti la vita e la morte, la benedizione e la maledizione; scegli dunque la vita, affinché tu viva, tu e la tua discendenza, amando il SIGNORE, il tuo Dio, ubbidendo alla sua voce e tenendoti stretto a lui (poiché egli è la tua vita e la tua longevità), in modo che tu possa abitare nel paese che il SIGNORE giurò di dare ai tuoi padri Abrahamo, Isacco e Giacobbe. (Deuteronomio 30:19-20)

iii. “Vediamo nella lettura delle benedizioni e delle maledizioni non solo una continuità dell’autorità delle Scritture scritte e proposizionali, ma anche un’enfasi sul fatto che la mera conoscenza non è sufficiente. Non era che il Pentateuco desse a queste persone conoscenza, e quello era la fine. Questa conoscenza richiedeva azione.” (Schaeffer)

iv. “Così ogni precauzione è presa per garantire l’obbedienza ai precetti divini, e di conseguenza per promuovere la felicità del popolo; perché questo ogni ordinanza di Dio è notevole, poiché egli fa sempre andare di pari passo l’interesse e il dovere dei suoi seguaci.” (Clarke)