Salmo 120 – A Oração e Jornada do Forasteiro

O Salmo 120 é o primeiro de uma série de 15 salmos, cada um com o título Cântico de Romagem. A razão para esta coleção e arranjo não é declarada com precisão. Muitas explicações diferentes foram dadas para estes “degraus” ou “passos” ou “subidas”:

· Os Cânticos das Escadas do Templo.

· Os Cânticos dos Degraus.

· Os Cânticos Graduais.

· Os Cânticos de Progressão.

· Os Cânticos da Procissão da Babilônia.

· Os Cânticos das Festas de Peregrinação.

James Montgomery Boice explicou a primeira sugestão: “O Talmude diz que os quinze cânticos correspondem aos quinze degraus entre estes pátios (Middoth ii. 5; Succa 51b). Alguns até supuseram que os cânticos eram cantados pelos levitas a partir destes degraus, embora isto seja pura especulação.”

Provavelmente a melhor explicação é a última listada, que estes eram cânticos para o povo de Deus enquanto faziam a jornada de peregrinação a Jerusalém e ao templo nas três festas designadas (Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos).

1 Crônicas 13:6 usa esta frase para descrever a entrada da arca da aliança em Jerusalém: para fazer subir dali a arca de Deus, o SENHOR. De acordo com Charles Spurgeon (e muitos outros), a palavra que traduzimos como romagem compartilha a mesma raiz com fazer subir em 1 Crônicas 13:6. A mesma raiz é usada no mesmo contexto em 1 Crônicas 15:15.

“Vamos considerá-los como cânticos cantados por aqueles peregrinos que subiam a Jerusalém para adorar…. Estes cânticos de desejo, esperança e aproximação são apropriados para o uso dos peregrinos enquanto sobem para adorar.” (G. Campbell Morgan) Sendo isto provavelmente verdade, então Jesus teria cantado estes cânticos em Suas muitas jornadas a Jerusalém desde a Galileia.

“O autor destes quinze Salmos não é conhecido; e muito provavelmente não foram obra de uma só pessoa. Foram atribuídos a Davi, a Salomão, a Esdras, a Ageu, a Zacarias e a Malaquias, sem qualquer evidência positiva. São, no entanto, excelentes no seu gênero, e escritos com muita elegância; contendo sentimentos fortes e vigorosos da mais exaltada piedade, expressos com grande felicidade de linguagem em poucas palavras.” (Adam Clarke)

A. A angústia e o destino dos mentirosos que se opõem.

1. (1-2) Angústia e libertação de línguas enganosas.

Cântico de Peregrinação. Senhor, livra-me dos lábios mentirososE da língua enganosa.

a. Na minha angústia clamei ao SENHOR: O povo de Deus frequentemente se encontra em angústia. Eles têm um refúgio em sua angústia; podem fazer como o salmista fez quando ele clamou ao SENHOR. Podem compartilhar o testemunho do cantor, e Ele me ouviu.

i. Na minha angústia: “A angústia acrescenta asas às nossas devoções. Nosso Salvador, estando em agonia, orou mais fervorosamente, Lucas 22:44. Assim fazem todos os seus membros, e especialmente quando jazem sob o açoite de uma língua mentirosa, como aqui.” (Trapp)

ii. Clamei ao SENHOR: “É de pouca utilidade apelar aos nossos semelhantes sobre o assunto da calúnia, pois quanto mais mexemos nela, mais ela se espalha; não adianta apelar à honra dos caluniadores, pois eles não têm nenhuma, e os pedidos mais piedosos por justiça apenas aumentarão sua malignidade e os encorajarão a novos insultos.” (Spurgeon)

iii. E Ele me ouviu: O salmista lembrou-se da fidelidade passada de Deus em sua necessidade presente. “Corações devotos argumentam que o que o SENHOR fez uma vez Ele fará novamente. Como Sua misericórdia dura para sempre, Ele não se cansará de conceder, nem os dons anteriores esgotarão Seus tesouros. Os homens dizem: ‘Dei tantas vezes que não posso dar mais’; Deus diz: ‘Dei, portanto darei.'” (Maclaren)

iv. “Quando somos caluniados, é uma alegria que o Senhor nos conheça e não possa ser levado a duvidar de nossa retidão. Ele não ouvirá a mentira contra nós, mas ouvirá nossa oração contra a mentira.” (Spurgeon)

b. Livra a minha alma, ó SENHOR, dos lábios mentirosos: O salmista descreveu a natureza de sua angústia – palavras más faladas contra ele vindas de lábios mentirosos e língua enganosa.

i. Havia algum conforto neste clamor, sabendo que o mal que era falado contra o cantor não era verdade. Foi falado com lábios mentirosos e com língua enganosa.

ii. As mentiras das quais nossa alma precisa de libertação não são apenas as mentiras ditas sobre nós, mas também as mentiras ditas para nós – mentiras sobre Deus, mentiras sobre o homem, mentiras sobre nós mesmos, mentiras sobre a vida, identidade, propósito e felicidade. Destas mentiras, livra a minha alma, ó SENHOR.

2. (3-4) O destino da língua enganosa.

O que ele lhe dará? Ele a castigará

a. Que te será dado: O salmista mudou de sua oração a Deus para falar à língua enganosa daqueles que lhe causaram angústia. Ele advertiu aqueles lábios mentirosos sobre seu destino, sobre o que te será acrescentado.

i. À luz do julgamento descrito nestes versículos, vale a pena lembrar que “…uma língua falsa é comparada a uma navalha afiada, Salmo 52:2-4; a uma espada afiada, Salmo 57:4; a flechas agudas, Provérbios 26:18-19.” (Trapp)

b. Flechas agudas do guerreiro: A língua enganosa dos inimigos do cantor logo conheceria flechas agudas. Eles haviam lançado mentiras como mísseis perigosos, e agora as flechas agudas do julgamento viriam contra eles.

i. Estes são “…castigos justamente infligidos a uma língua, cujas palavras têm sido penetrantes e mortais como flechas, e que, por suas mentiras e calúnias, contribuiu para incendiar o mundo.” (Horne)

ii. Clarke sugeriu que a imagem aqui é de flechas flamejantes ou dardos inflamados (Efésios 6:16): “Flechas de fogo, ou flechas envoltas com combustíveis inflamados, eram anteriormente usadas em cercos para incendiar os lugares.”

iii. “O mentiroso, por mais ferinas que sejam suas armas, será destruído com flechas muito mais potentes do que mentiras: flechas de verdade de Deus e brasas de julgamento.” (Kidner)

B. Vivendo em um lugar conturbado, ansiando pela paz de Deus.

1. (5-6) O cansaço de viver com aqueles que odeiam o shalom de Deus.

Ai de mim, que vivo como estrangeiro Tenho vivido tempo demaisQue habito entre as tendas de Quedar!
Minha alma tem habitado muito tempo
Com aquele que odeia a paz.

a. Ai de mim, que habito em Meseque: Meseque era um lugar distante, longe da terra de Israel (Ezequiel 27:13, 32:26, 39:1). Quedar era um lugar associado às tribos nômades nas terras ao redor de Israel (Isaías 21:16-17, Jeremias 49:28).

i. “Meseque era o nome de [um grupo de] tribos bárbaras que, nos tempos de Sargão e Senaqueribe, habitavam as terras altas a leste da Cilícia, e em dias posteriores retiraram-se para o norte, para a vizinhança do Mar Negro…. Quedar era uma das tribos beduínas do deserto árabe.” (Maclaren)

ii. “Estes dois povos estavam localizados tão distantes geograficamente que só podem ser tomados aqui como ‘um termo geral para os pagãos.’ Nenhuma pessoa poderia ter vivido entre ambos. São exemplos de tribos guerreiras, entre as quais os cantores do Salmo 120 não tinham verdadeiro lar.” (Boice)

iii. “Os verbos ‘habitar’ (garti, ‘peregrinar’) e ‘viver’ (sakanti, ‘tabernacular,’ ‘habitar’) são significativamente escolhidos. Embora o salmista possa ter desfrutado de uma residência permanente, ele se sentia como se fosse não mais do que um peregrino entre seus contemporâneos. Ele não se sentia em casa entre um povo ímpio.” (VanGemeren)

b. Minha alma tem habitado muito tempo com aquele que odeia a paz: O salmista sofria porque vivia entre os ímpios e estava distante de Israel e seu povo. Ele ansiava pelo shalom de Deus (paz); seus inimigos, que tinham lábios mentirosos, odiavam o shalom de Deus.

i. Este era um descontentamento bom. “Contentar-se no lugar onde o engano é praticado e a contenda é amada é um contentamento vil. Homens de fé devem ali encontrar a angústia que inspira o clamor a Deus.” (Morgan)

ii. “A própria sociedade de tais pessoas (por mais mansas e civis que sejam) é tediosa e desagradável para uma alma boa; como o limo e a imundície que se congelam quando muitos sapos e outras pragas se juntam.” (Trapp)

iii. Deus pode operar o bem mesmo nos problemas de companhia difícil. “E lembre-se, há uma compensação, pois o escrutínio rigoroso de seus inimigos faz você muito mais vigilante e orante, e o leva mais frequentemente ao seio de Deus.” (Meyer)

iv. Isto faz do Salmo 120 um início apropriado para os Cânticos de Romagem. Quando a jornada de peregrinação a Jerusalém começava, o autor estava consciente do cansaço suportado vivendo separado da comunidade solidária do povo de Deus. O salmista precisava desta viagem a Jerusalém no tempo da festa e precisava da comunidade maior do povo de Deus.

2. (7) O contraste entre o cantor e a comunidade onde ele vive.

Sou um homem de paz;sou pela paz;
Mas quando falo, eles são pela guerra.

a. Eu sou pela paz: Ele amava e ansiava pela paz de Deus, Seu shalom.

i. Eu sou pela paz: “Propriamente, ‘Eu sou paz’; desejoso de paz, pacífico, tolerante, de fato, a própria paz.” (Spurgeon)

ii. “A cláusula ‘Eu sou um homem de paz’ traduz uma frase nominal: ‘Eu paz.’ Em todo o seu ser o salmista anseia pelo estabelecimento da paz.” (VanGemeren)

iii. “Jesus foi um homem de paz…ele viveu para fazer a paz ‘pelo sangue da sua cruz;’ ele morreu para completá-la.” (Pierce, citado em Spurgeon)

b. Mas quando falo, eles são pela guerra: O salmista procurava falar palavras de paz e bondade, para representar e promover esses valores em nossa própria comunidade. No entanto, cada vez que o fazia, a resposta era hostil, característica daqueles que são pela guerra.

i. Pelo menos por um tempo, ele precisava de melhor companhia – e a encontraria entre os peregrinos que vinham a Jerusalém e que compartilhavam destes Cânticos de Romagem.

ii. “Assim o salmo termina como com um suspiro prolongado. Ele inverte a ordem usual de salmos semelhantes, nos quais a descrição da necessidade costuma preceder a oração por libertação. Assim expõe de forma mais patética o senso de discordância entre um homem e seu ambiente, que impele a alma que o sente a buscar um lar melhor. Portanto, este é um verdadeiro salmo de peregrino.” (Maclaren)