Esdras 2 – Lista dos Exilados que Retornaram

A. Aqueles que retornaram do exílio.

1. (1-2) Aqueles imediatamente associados a Zorobabel.

A Lista dos Exilados que Voltaram

Vieram na companhia de Zorobabel, Jesua, Neemias, Seraías, Reelaías, Mardoqueu, Bilsã, Mispar, Bigvai, Reum e Baaná.

a. Estes são os habitantes da província que subiram do cativeiro: Aqui começa a lista das famílias e indivíduos que fizeram o retorno a Judá e Jerusalém agora que era uma província do Império Persa.

i. “Os exilados que retornaram foram descritos como ‘filhos da província’ (Esdras 2:1) – isto é, da província persa da Judeia – e seu líder tinha o título de governador persa (Tirshatha, Esdras 2:63). Zorobabel não era um novo Moisés.” (Adeney)

ii. A palavra província é medina. “Que Medina, uma cidade na Arábia, mantém esta Medina em dura sujeição; fazendo seus filhos pagarem pelas próprias cabeças que usam; e afligindo-os tão gravemente, que eles têm razão suficiente para retomar a elegia de Jeremias sobre seu doloroso cativeiro.” (Trapp)

b. Vieram com Zorobabel: Aqui são mencionados onze nomes, mas a lista provavelmente deveria conter doze nomes (comparando com Neemias 7:7 e observando os doze touros sacrificiais de Esdras 8:35).

i. “Há onze nomes aqui, mas a cópia de Neemias da lista preserva mais um, o de Naamani (Neemias 7:7), que evidentemente caiu deste versículo no curso da cópia. A escolha de doze, como a dos doze apóstolos, foi uma declaração tácita de que a comunidade que eles lideravam não era mero fragmento, mas a encarnação de o povo de Israel.” (Kidner)

ii. Neemias…Mardoqueu: “Não aquele famoso Neemias nem aquele renomado Mardoqueu tão mencionado no Livro de Ester, mas outros com o mesmo nome.” (Trapp)

c. Zorobabel: Zorobabel foi o governador nomeado sobre a província de Judá. Ele também era descendente do último rei reinante de Judá.

i. “Ele era o descendente direto da casa real, o herdeiro do trono de Davi. Este é um fato muito significativo. Mostra que os exilados haviam mantido algum caráter nacional latente no retorno, embora, como já observamos, o objetivo principal fosse religioso.” (Adeney)

ii. Ele é provavelmente a mesma pessoa mencionada em Esdras 1:8 como Sesbazar. Esdras 5:16 diz que Sesbazar lançou o fundamento do templo; Esdras 3:8 parece atribuir esse trabalho a Zorobabel. Isso fortalece a ideia de que eles eram de fato a mesma pessoa.

d. Jesua: Ageu 2:1-5 e várias outras passagens entre os profetas pós-exílicos mencionam este notável colaborador de Zorobabel.

i. “Jesua o Sumo Sacerdote (Zacarias 3:1), cujo nome (em grego, ‘Jesus’) é escrito Josué em Ageu e Zacarias, foi o companheiro de liderança de Zorobabel.” (Kidner)

2. (3-35) Uma lista das famílias que retornaram a Judá e Jerusalém.

os descendentes de Sefatias 372 de Ara 775 de Paate-Moabe, de Elão 1.254 de Zatu 945 de Zacai 760 de Bani 642 de Bebai 623 de Azgade 1.222 de Adonicão 666 de Bigvai 2.056 de Adim 454 por meio de Ezequias, 98 de Besai 323 de Jora 112 de Hasum 223 de Gibar 95 os da cidade de Belém 123 de Netofate 56 de Anatote 128 de Azmavete 42 de Quiriate-Jearim, de Ramá e Geba 621 de Micmás 122 de Betel e Ai 223 de Nebo 52 de Magbis 156 do outro Elão 1.254 de Harim 320 de Lode, Hadide de Jericó 345 de Senaá 3.630.

a. Os descendentes de: Esta lista nomeia os chefes de famílias, com os números dos homens nessas famílias. Isso significa que o número total de pessoas seria maior, porque os descendentes listados aqui não incluem as mulheres e crianças – apenas os chefes de famílias.

i. “Os milhares de repatriados não são agrupados juntos, mas (de forma caracteristicamente bíblica) relacionados àqueles círculos locais e familiares que humanizam uma sociedade e orientam um indivíduo. Tal é o caminho de Deus, que ‘faz que o solitário viva em família’ (Salmo 68:6).” (Kidner)

b. Os descendentes de Ará, setecentos e setenta e cinco: Isso difere do registro em Neemias 7:10, e aponta para a correlação frequentemente difícil de números entre as duas passagens. Parece que talvez o erro de copista seja a culpa, mas outros sugeriram soluções alternativas.

i. “Em Neemias 7:10, eram apenas seiscentos e cinquenta e dois. Parece que setecentos e setenta e cinco marcharam para fora da Babilônia, ou deram seus nomes que iriam; mas alguns deles morreram, outros mudaram de ideia, outros foram impedidos por doença ou outras casualidades, acontecendo a si mesmos ou a seus parentes próximos; e assim vieram apenas seiscentos e cinquenta e dois a Jerusalém…. E o mesmo deve ser dito nas diferenças semelhantes; o que basta mencionar uma vez por todas.” (Poole)

ii. “Há muitas dificuldades nesta tabela de nomes; mas como temos nada menos que três cópias dela que contidas aqui de Esdras 2:1-67, uma segunda em Neemias 7:6-69, e uma terceira em 1 Esdras 5:7-43, em um exame cuidadoso elas se mostrarão corrigindo umas às outras.” (Clarke)

c. Parós…Sefatias…Ará: Esses nomes refletem a variedade de influências que entraram e entre os filhos de Israel durante o exílio. Muitos dos nomes estão conectados a ideias bíblicas, e outros têm conexões com sua cultura exílica.

i. “A prática de dar nomes babilônicos ou persas aos judeus em cativeiro (Ester 2:7; Daniel 1:7) é ricamente ilustrada pelos arquivos de Murashu.” (Yamauchi)

ii. Os próprios nomes dão um sabor pessoal.

· Parós significa pulga.

· Sefatias significa o SENHOR julgou.

· Ará significa boi selvagem.

· Zacai significa puro ou é uma forma abreviada de Zacarias.

· Bani é uma forma abreviada de Benaia, significando o SENHOR construiu.

· Bebai significa menina dos olhos.

· Azgade significa Gade é forte.

· Adonicão significa meu Senhor se levantou.

· Adim significa voluptuoso.

· Ater significa canhoto.

· Bezai é uma forma abreviada de Bezalel e significa à sombra de Deus.

· Jora significa chuva de outono.

· Hasum significa nariz largo.

· Gibar significa homem forte.

3. (36-57) Uma lista dos sacerdotes, levitas e trabalhadores do templo que retornaram do exílio.

Os sacerdotes: de Imer 1.052 de Pasur 1.247 de Harim 1.017. Os levitas: Os cantores:

Os porteiros do templo:

Os descendentes dos porteiros: os descendentes de Salum, os descendentes de Ater, os descendentes de Talmom, os descendentes de Acube, os descendentes de Hatita e os descendentes de Sobai, cento e trinta e nove ao todo.

Os netineus: os descendentes de Ziá, os descendentes de Hasufa, os descendentes de Tabaote, os descendentes de Querós, os descendentes de Siá, os descendentes de Padom, os descendentes de Lebana, os descendentes de Hagaba, os descendentes de Acube, os descendentes de Hagabe, os descendentes de Salmai, os descendentes de Hanã, os descendentes de Gidel, os descendentes de Gaar, os descendentes de Reaías, os descendentes de Rezim, os descendentes de Necoda, os descendentes de Gazão, os descendentes de Uzá, os descendentes de Paseia, os descendentes de Besai, os descendentes de Asná, os descendentes de Meunim, os descendentes de Nefusim, os descendentes de Baquebuque, os descendentes de Hacufa, os descendentes de Harur, os descendentes de Baslute, os descendentes de Meída, os descendentes de Harsa, os descendentes de Barcos, os descendentes de Sísera, os descendentes de Temá, os descendentes de Nesias e os descendentes de Hatifa.

Poquerete-Hazebaim e Ami.

a. Jedaías…Imer…Pasur…Harim: Essas famílias representam apenas quatro das vinte e quatro divisões do sacerdócio estabelecidas pelo Rei Davi em 1 Crônicas 24:3. A maioria dos sacerdotes ficou para trás na Babilônia.

b. Os descendentes de Hanã: “‘Hanã’ (‘[Deus] é gracioso’) é derivado do verbo hanan (‘ser gracioso’), e seus derivados são os componentes de numerosos nomes usados por cinquenta e uma pessoas no Antigo Testamento. Estes incluem Baal-Hanã, El-Hanã, Hananel, Hanani, Hananias, Ana, Hanum, Henadade, Joanã e Teína. ‘Joanã’ (‘o SENHOR é gracioso’) nos deu o nome João. O nome feminino Ana nos dá Ana, Ann, Nan e Nancy.” (Yamauchi)

i. Baquebuque significa “garrafa”, referindo-se a um recipiente de barro com gargalo e corpo saliente. O Sr. Baquebuque pode ter ganhado seu apelido por sua barriga grande, ou porque sua conversa constante soava como o som borbulhante de água derramada de uma garrafa.

c. Os levitas: O número total de levitas era na verdade menor que o número de sacerdotes que retornaram. Isso significa que uma porcentagem notavelmente pequena dos levitas retornou da Babilônia.

i. “Um exame desta lista é notável principalmente pelo pequeno número de levitas que retornaram. Quase dez vezes mais sacerdotes do que levitas voltaram para a terra. Isso, é claro, foi uma inversão da ordem original.” (Morgan)

ii. Alguns especulam que os levitas estavam particularmente investidos na adoração nos lugares altos, espalhados pelas colinas ao redor de Israel e Judá pré-exílicos. Os fogos purificadores do exílio efetivamente queimaram esse impulso idólatra e, portanto, poucos levitas queriam retornar à Terra Prometida.

4. (58) Dois grupos especiais que voltaram do exílio.

O total dos servidores

a. Todos os netineus: Estes parecem ser os descendentes dos gibeonitas (Josué 9), que foram feitos servos especiais dos levitas e dos sacerdotes no templo.

i. “Estes eram aqueles gibeonitas que, tendo salvado suas vidas por uma mentira, foram feitos tiradores de água para o templo como punição…. Seu emprego era ministrar aos levitas.” (Trapp)

ii. “Parece provável que as tarefas mais servis caíssem sobre esses homens; e a presença de alguns nomes de aparência estrangeira na lista pode indicar que alguns desses grupos vieram para Israel das conquistas de Davi, seja como imigrantes ou talvez como prisioneiros de guerra.” (Kidner)

b. Os descendentes dos servos de Salomão: A maioria acredita que estes eram aqueles empregados por Salomão que vieram de outros grupos de pessoas. Eles vieram para Israel como prosélitos estrangeiros.

i. “Estes também eram estrangeiros, que haviam sido empregados por Salomão, e tornando-se prosélitos, foram incorporados à comunidade de Israel. Deus não faz acepção de pessoas.” (Trapp)

5. (59-63) Aqueles entre os sacerdotes com genealogias incertas que retornaram do exílio.

Os que chegaram os descendentes de Delaías, E dentre os sacerdotes: Eles examinaram seus registros de família, mas não conseguiram achá-los e foram considerados impuros para o sacerdócio. Por isso o governador os proibiu de comer alimentos sagrados enquanto não houvesse um sacerdote capaz de consultar Deus por meio do Urim e do Tumim.

a. Estes procuraram seu registro entre os que foram registrados por genealogia, mas não foram encontrados: Isso mostra um respeito admirável pela lei de Deus concernente ao sacerdócio de Israel. Estes eram aqueles que tinham alguma reivindicação a uma linhagem sacerdotal, mas não podiam provar sua genealogia. Eles foram, portanto, excluídos do sacerdócio como contaminados.

i. “Assim será no último dia com todos que não estão escritos entre os vivos em Jerusalém, que não estão registrados no livro da vida do Cordeiro.” (Trapp)

ii. “Barzilai era um nome que carregava peso considerável; seu portador havia sido um firme apoiador de Davi, e um homem de riqueza (2 Samuel 19:32). Pode ser que ao adotar o nome desta família (e tornar-se seu herdeiro?) o ancestral desses reclamantes tenha se exposto à acusação de que havia renunciado ao seu próprio direito de nascença, o sacerdócio.” (Kidner)

b. Não comessem das coisas santíssimas até que um sacerdote pudesse consultar com o Urim e Tumim: Aqueles com genealogias questionáveis não foram permanentemente excluídos; cada caso exigia mais tempo gasto em pesquisa e buscando a Deus.

i. “O Urim e Tumim, juntamente com a Arca e a Shekinah, são nomeados pelos rabinos entre as coisas preciosas que nunca foram recuperadas.” (Adeney)

6. (64-67) O resumo dos exilados que retornaram.

A totalidade dos que voltaram do exílio atingiu o número de 42.360 homens, além dos seus 7.337 servos e servas; havia entre eles 200 cantores e cantoras. Possuíam 736 cavalos, 245 mulas, 435 camelos e 6.720 jumentos.

a. Toda a congregação junta: O tamanho de todo este grupo é aqui declarado como sendo cerca de 50.000. No entanto, esta foi apenas a primeira onda de repatriação para Israel do cativeiro babilônico e inclui apenas os chefes de famílias. O total aproximado dos exilados retornados foi provavelmente entre 100.000 e 150.000. Esta foi apenas uma pequena porcentagem daqueles que haviam sido exilados e seus descendentes; a grande maioria ficou para trás na Babilônia.

i. Como um todo, os israelitas tinham alguma razão para se sentirem confortáveis na Babilônia. As tábuas de Murashu foram descobertas em 1873 e são registros de Murashu e seus filhos, ricos banqueiros e corretores do período tardio do exílio, que pareciam emprestar quase qualquer coisa por um preço. “Entre seus clientes estão listados cerca de sessenta nomes judaicos do tempo de Artaxerxes I, e quarenta do tempo de Dario II. Estes aparecem como partes contratantes, agentes, testemunhas, coletores de impostos e funcionários reais. Parece não ter havido barreiras sociais ou comerciais entre os judeus e os babilônios. Sua situação próspera pode explicar por que alguns escolheram permanecer na Mesopotâmia.” (Yamauchi)

ii. De fato, Josefo escreveu, “muitos permaneceram na Babilônia, não querendo deixar suas posses.” (Antiguidades XI, 8)

iii. Não se deve pensar que não havia vida espiritual entre os exilados judeus; Ezequiel (que foi para o exílio depois de 597 ou 586 a.C.) descreve o que poderíamos chamar de “estudo bíblico em casa” em sua casa com os anciãos de Judá (Ezequiel 8:1). “Privados do templo, os exilados deram grande ênfase à observância do sábado, às leis de pureza e à oração e jejum. Tem sido frequentemente sugerido que o desenvolvimento das sinagogas começou na Mesopotâmia durante o Exílio.” (Yamauchi) De fato, “No Talmude é dito que apenas a palha retornou, enquanto o trigo permaneceu para trás.” (Adeney)

iv. Quando os exilados voltaram para Judá, encontraram um estado muito menor do que seus antepassados tinham antes de os babilônios conquistarem Judá. Uma estimativa citada em Yamauchi diz que a província pós-exílica de Judá tinha cerca de 25 milhas de norte a sul e cerca de 32 milhas de leste a oeste. A área total era de cerca de 800 milhas quadradas, cerca de um terço das quais era deserto incultivável.

v. “Dependendo da estimativa dos números deportados e do número de exilados que retornaram, temos estimativas amplamente variadas para a população de Judá pós-exílica: 20.000 a 50.000 por W.F. Albright, 60.000 por H. Kreissig, 50.000 a 80.000 por J. de Fraine, 85.000 por R. Kittel, 100.000 por S. Mowinckel, 150.000 por J. Weinberg e 235.000 por A. Schultz. Uma estimativa de 150.000 é provavelmente mais correta do que a estimativa de Albright.” (Yamauchi)

vi. “O número de 42.360 aparece como o total também em Neemias 7:66 e 1 Esdras 5:41, mas os itens individuais somam três totais diferentes, como segue: Esdras, 29.818; Neemias, 31.089; 1 Esdras, 30.143. Houve tentativas de explicar os milhares que faltam: como membros das tribos do norte, ou como mulheres, ou como adolescentes. Mas a narrativa é silenciosa sobre tais pontos.” (Kidner)

b. Seus cavalos…suas mulas…seus camelos…seus jumentos: Este grupo não retornou com muito, mas também não retornou sem nada.

i. “Eles foram para o cativeiro, despojados de tudo; agora retornam dele, abundando nas riquezas mais substanciais…. Assim descobrimos que Deus, no meio do julgamento, lembrou-se da misericórdia, e deu-lhes favor na terra de seu cativeiro.” (Clarke)

B. Os exilados que retornaram fazem sua casa na Terra Prometida.

1. (68-69) As ofertas feitas para a reconstrução do templo.

Quando chegaram ao templo do Senhor em Jerusalém, alguns dos chefes das famílias deram ofertas voluntárias para a reconstrução do templo de Deus no seu antigo local. De acordo com as suas possibilidades, deram à tesouraria para essa obra quinhentos quilos de ouro, três toneladas de prata e cem vestes sacerdotais.

a. Ofereceram voluntariamente para a casa de Deus: Por causa da proeminência daqueles que fizeram esta oferta (os chefes das casas paternas) e a prioridade neste registro, vemos quão importante era para os líderes e o povo dar sacrificialmente para a obra de reconstrução do templo.

b. De acordo com suas posses: Essas pessoas deram generosamente, tão generosamente quanto podiam de acordo com suas posses. Isso mostrou quão altamente valorizada era a casa de Deus aos seus olhos.

i. Kidner observa: “A frase, de acordo com suas posses, faz crédito a esses doadores, e Paulo pode ter tido isso em mente em sua exortação aos coríntios para dar em proporção aos seus ganhos (1 Coríntios 16:2).” No entanto, Paulo também observou aqueles que deram até além de suas posses (2 Coríntios 8:3).

2. (70) A restauração de uma presença israelita substancial na Terra Prometida.

Os sacerdotes, os levitas, os cantores, os porteiros e os servidores do templo, bem como os demais israelitas, estabeleceram-se em suas cidades de origem.

a. Os sacerdotes e os levitas…habitaram em suas cidades: Isso mostra que Jerusalém foi novamente povoada, embora fosse um começo humilde.

i. “Logo haveria sacrifícios diários para oferecer, muitos adoradores para atender e muito trabalho para supervisionar.” (Kidner)

ii. “Mais tarde, Neemias seria compelido a mover pessoas por sorteio para reforçar a população de Jerusalém, pois a cidade capital havia sofrido a perda mais severa de vidas no momento dos ataques babilônicos.” (Yamauchi)

b. Habitaram em suas cidades, e todo o Israel em suas cidades: Depois de duas gerações no exílio, havia novamente uma presença substancial de judeus na terra que foi prometida a Abraão, Isaque e Jacó. Este foi um maravilhoso cumprimento da promessa de Deus de trazer Israel de volta do exílio.

i. “Pois durante sua permanência na Babilônia, a Judeia ficou totalmente devastada e desabitada. A terra guardou seus sábados, descansando do cultivo, e Deus, por uma providência maravilhosa, manteve o espaço vazio até o retorno dos nativos.” (Trapp)

ii. “Quase toda a comunidade de exilados babilônicos que ficou quando a Babilônia foi destruída veio para este país há dez anos – e seu número era quase três vezes o número daqueles que retornaram a Sião nos dias de Esdras e Neemias.” (David Ben-Gurion, citado em Yamauchi descrevendo a emigração moderna de judeus do Iraque para Israel)