Deuteronomio 5 – Mosè Ricorda a Israele il Loro Patto con Dio al Sinai

A. Mosè ricorda a Israele la loro esperienza al Monte Sinai.

1. (1-3) La realtà presente del patto di Dio con Israele.

Mosè convocò tutto Israele e disse loro: «Ascolta, Israele, gli statuti e i decreti che oggi io proclamo ai tuoi orecchi, perché li impari e ti impegni a metterli in pratica. L’Eterno, il nostro DIO, stabilì con noi un patto in Horeb. L’Eterno non stabilì questo patto con i nostri padri, ma con noi, che oggi siamo qui tutti quanti in vita.

a. Mosè convocò tutto Israele: Dopo la breve introduzione (Deuteronomio 4:44-49), Mosè radunò Israele per il secondo e più lungo dei tre sermoni che compongono il libro del Deuteronomio.

b. Ascolta, o Israele: Israele era vincolato al patto che aveva accettato in Esodo 24:1-8, tuttavia il patto era stato fatto con la generazione precedente che era morta nel deserto. La generazione presente doveva comprendere e abbracciare il patto se voleva godere delle benedizioni del patto.

c. Ha stabilito un patto: Letteralmente, questo significa “tagliare un patto”. L’idea del “tagliare” è associata al patto perché i patti erano normalmente sigillati con un sacrificio – il taglio di una vittima sacrificale.

d. Il SIGNORE non ha stabilito questo patto con i nostri padri, ma con noi: In realtà, il patto era stato originariamente fatto con la generazione precedente, e Mosè non lo negava. Ma mentre Mosè parlava alla generazione che avrebbe conquistato Canaan, egli sottolineava che questo era il loro patto. Era un patto dei viventi, non dei morti. Era una realtà presente, non una reliquia storica.

i. “Si sottolinea il fatto che l’evento di Horeb non fu semplicemente un evento del passato che riguardava solo gli antenati di Israele, ma era una questione che riguardava Israele in ogni epoca. L’Israele originale conteneva in sé tutti gli israeliti successivi.” (Thompson)

ii. C’è un senso in cui l’Israele etnico oggi è ancora sotto l’antico patto, concordato per la prima volta al Monte Sinai, e concordato di nuovo qui una generazione dopo (nelle pianure di Moab), e in qualche modo con ogni generazione da allora.

· L’antico patto non è un percorso verso la salvezza – tutto ciò è adempiuto nel nuovo patto, attraverso la persona e l’opera di Gesù Cristo.

· L’antico patto sembra segnare i continui rapporti di Dio con il popolo ebraico, specialmente negli aspetti di benedizione e maledizione che erano parti più ampie del patto (Levitico 26, Deuteronomio 27-28). Essi sono vincolati come un popolo che Dio ha scelto e promesso di usare per un ruolo importante nel Suo piano che si svolge attraverso le epoche.

· Il popolo ebraico continua ad essere benedetto in modo unico in alcuni modi e in alcuni tempi, e maledetto in modo unico in alcuni modi e in alcuni tempi. Questo è un risultato del patto che hanno fatto con Dio al Monte Sinai e rinnovato qui in Deuteronomio.

· Qualsiasi persona ebrea in Cristo non è sotto l’antico patto; essa è chiaramente e meravigliosamente sotto il nuovo patto.

2. (4-5) La rivelazione di Dio a Israele al Monte Sinai.

L’Eterno vi parlò faccia a faccia sul monte, di mezzo al fuoco. Io stavo allora fra l’Eterno e voi per riferirvi la parola dell’Eterno, perché voi aveste paura del fuoco e non saliste sul monte. Egli disse:

a. Il SIGNORE parlò con voi faccia a faccia: Quando Dio diede la Sua legge e stabilì un patto con Israele, Egli iniziò con una drammatica rivelazione di Se stesso. Dio manifestò la Sua presenza al Sinai con fuoco, fumo, fulmini e il suono di una tromba (Esodo 19:16-19, 20:18). Essi udirono udibilmente la voce di Dio dal cielo (Esodo 20:1, 20:19, 20:22). Questa stretta comunicazione con Israele fu descritta con la figura retorica, faccia a faccia.

i. L’uso di questa frase in relazione alla rivelazione di Dio a Israele al Monte Sinai dà comprensione all’uso della frase faccia a faccia in altri luoghi. Deuteronomio 4:12 dice specificamente che Israele non vide alcuna forma; udiste soltanto una voce. Tuttavia essi ebbero una comunicazione straordinariamente trasparente con Dio, quindi la figura retorica faccia a faccia si applica.

ii. Pertanto, quando Esodo 33:11 dice Il SIGNORE parlava con Mosè faccia a faccia, come un uomo parla con il suo amico, usa questa figura retorica. Non significa che Mosè vide letteralmente il volto di Dio, che nessun uomo può vedere e vivere (Esodo 33:20). Esodo 33:11 significa che Mosè aveva una comunicazione libera e senza ostacoli con il SIGNORE.

iii. “Faccia a faccia sembra significare ‘di persona’, cioè nell’immediatezza del contatto personale.” (Thompson)

b. Io stavo tra il SIGNORE e voi in quel tempo: Israele non poteva sopportare una comunicazione così libera e senza ostacoli con il SIGNORE, quindi chiesero a Mosè di parlare con Dio per loro conto (Esodo 20:19).

B. Mosè ricorda a Israele i Dieci Comandamenti che Dio pronunciò al Monte Sinai.

1. (6-7) Il primo comandamento, che proibisce l’idolatria.

“Io sono l’Eterno, il tuo DIO, che ti ho fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla casa di schiavitú.

Non avrai altri dèi davanti a me.

a. Io sono il SIGNORE, il tuo Dio: Nel mondo antico (incluso l’Egitto), gli uomini adoravano molti dèi. Qui Yahweh (il SIGNORE), il Dio del patto di Israele, si distinse da qualsiasi altra presunta divinità.

i. Mentre Mosè raccontava la consegna dei Dieci Comandamenti a Israele al Monte Sinai, usò quasi le stesse parole del racconto registrato in Esodo 20.

ii. “In questa ripetizione della legge alcune cose sono trasposte, e alcune parole sono cambiate, forse per confutare quell’opinione superstiziosa degli ebrei, che erano pronti a sognare misteri miracolosi in ogni lettera.” (Trapp)

b. Che ti ho fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla casa di schiavitù: Prima che Dio comandasse qualcosa, Egli dichiarò chi Egli era e cosa aveva fatto per Israele. Il fondamento era chiaro: a causa di chi era Dio e di ciò che aveva fatto per il Suo popolo, Yahweh aveva il diritto di comandarli – e il popolo di Dio aveva l’obbligo di obbedirGli.

i. Tuttavia, i Dieci Comandamenti non furono mai dati con il pensiero che si potesse guadagnare la giustizia o il cielo obbedendoli tutti perfettamente o adeguatamente. Al Sinai, Dio provvide anche per il fallimento di Israele nel mantenere la legge, dando loro l’istituzione del sacrificio per l’espiazione del peccato. Ogni sacrificio indicava il sacrificio perfetto offerto da Gesù sulla croce.

ii. Questi Dieci Comandamenti possono anche essere riassunti come fece Gesù, esprimendo che l’essenza della legge è amare Dio con tutto il proprio essere, e amare il prossimo come se stessi (Matteo 22:35-40). Questa semplificazione non elimina i Dieci Comandamenti; li adempie, mostrandoci il cuore e il desiderio di Dio per il Suo popolo. Il problema è che non abbiamo mantenuto nemmeno i due comandamenti, tanto meno i dieci.

iii. Gesù Cristo fu l’unico a mantenere perfettamente la legge – sia nei dieci che nei due. Egli non ebbe mai bisogno di sacrificare per il Suo proprio peccato, quindi poteva essere il sacrificio perfetto per il peccato. Meravigliosamente, la Sua obbedienza è accreditata a coloro che ripongono il loro amore e la loro fiducia in Lui (Romani 8:2-3).

iv. Per il credente sotto il nuovo patto, la legge di Dio è un tutore (Galati 3:22-25). Prima che il piano di salvezza di Dio in Gesù Cristo fosse pienamente evidente, il popolo di Dio era custodito sotto la legge – sia nel senso di essere vincolato dalla legge, ma anche tenuto in custodia protettiva. La legge, attraverso la sua rivelazione del carattere di Dio e la sua esposizione del peccato, prepara le persone a venire a Gesù – ma dopo essere venuti a Gesù in ravvedimento e fede e aver ricevuto il dono di Dio attraverso il nuovo patto, i credenti non vivono più sotto la legge come tutore (anche se ricordano le lezioni loro insegnate).

v. Dalla prospettiva dell’intera Bibbia, si può dire che la legge di Dio ha tre grandi scopi e usi:

· È un guardrail, che mantiene l’umanità su un percorso morale.

· È uno specchio, che mostra all’uomo il suo fallimento morale e il bisogno di un salvatore.

· È una guida, che mostra il cuore e il desiderio di Dio per il Suo popolo.

vi. Thompson sui Dieci Comandamenti nel Nuovo Testamento: “Gesù vi fece riferimento in varie occasioni (Matteo 5:21, 27, 33; Marco 12:29–31; Luca 10:27; 18:20) e stanno dietro molte affermazioni nelle Epistole (Romani 2:21-22; Galati 5:19ss.; Efesini 4:28; 5:3; Ebrei 4:9; Giacomo 2:11, ecc.).”

c. Non avrai altri dèi davanti a Me: Il primo comandamento scaturisce logicamente dalla comprensione di chi è Dio e di ciò che ha fatto per il Suo popolo. Nulla deve venire davanti a Dio ed Egli è l’unico Dio che adoriamo e serviamo.

i. Nei giorni dell’antico Israele, c’era una grande tentazione di adorare gli dèi del materialismo (Baal, il dio del tempo atmosferico e del successo finanziario) e del sesso (Ashtoreth, la dea del sesso, del romanticismo e della riproduzione), o qualsiasi numero di altre divinità locali. Noi siamo tentati di adorare gli stessi dèi, ma senza i nomi e le immagini antiquati.

ii. “Altri dèi non devono essere portati nella compagnia di Yahweh, perché egli esiste solo come Dio di Israele.” (Merrill)

d. Altri dèi davanti a Me: Questo non implicava che fosse permesso avere altri dèi se si allineassero dietro il vero Dio. Invece, l’idea è che non ci devono essere altri dèi davanti alla vista del vero Dio nelle nostre vite. Davanti a Me è letteralmente, “alla Mia faccia”. Dio non avrebbe permesso dèi rivali. Solo Lui deve essere adorato.

i. Il mancato rispetto di questo comandamento è chiamato idolatria. Dobbiamo fuggire l’idolatria (1 Corinzi 10:14). Quelle vite segnate dall’idolatria abituale non erediteranno il regno di Dio (1 Corinzi 6:9-10, Efesini 5:5, Apocalisse 21:8, 22:15). L’idolatria è un’opera della carne (Galati 5:19-21), che segna la nostra vecchia vita invece della nuova (1 Pietro 4:3), e non dobbiamo associarci con coloro che si definiscono cristiani che sono idolatri (1 Corinzi 5:11).

2. (8-10) Il secondo comandamento, che proibisce le immagini usate per l’idolatria.

Non ti farai scultura alcuna né immagine alcuna delle cose che sono lassú nei cieli o quaggiú sulla terra o nelle acque sotto la terra. Non ti prostrerai davanti a loro e non le servirai, perché io, l’Eterno, il tuo DIO, sono un Dio geloso che punisco l’iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano, ma uso benignità a migliaia verso quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti.

a. Non ti farai scultura alcuna: Il secondo comandamento proibiva anche l’idolatria riguardo ai falsi dèi. Inoltre, proibiva la rappresentazione del vero Dio, Yahweh, con qualsiasi scultura o immagine creata allo scopo di adorazione.

b. Immagine alcuna delle cose che sono lassù nei cieli o quaggiù sulla terra: In quel giorno come nel nostro, l’adorazione era strettamente legata alle immagini – immagini idealizzate, o anche immagini nella mente dell’uomo. Dio non permette la creazione di alcuna immagine per l’adorazione.

i. Il secondo comandamento non proibiva la creazione di un’immagine di qualcosa per scopi artistici. Dio stesso comandò a Israele di fare immagini di cherubini (Esodo 25:18, 26:31). Proibiva la creazione di immagini come aiuto o supporto all’adorazione.

ii. “Per sostenere il suo culto delle immagini, la Chiesa Cattolica Romana ha omesso l’intero secondo comandamento dal decalogo, e così ha perso un intero comandamento dei dieci; ma per mantenere il numero hanno diviso il decimo in due.” (Clarke)

iii. Giovanni 4:24 spiega la logica dietro il secondo comandamento: Dio è Spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità. L’uso di immagini e altre cose materiali come focus o “aiuto” all’adorazione nega chi è Dio (Spirito) e come dobbiamo adorarLo (in spirito e verità).

c. Poiché io, il SIGNORE, il tuo Dio, sono un Dio geloso: Dio è geloso nel senso che non accetterà di essere semplicemente aggiunto alle nostre vite; Egli insiste nell’essere supremo e lo fa per amore.

i. “‘Zelante’ potrebbe essere una traduzione migliore nell’inglese moderno, poiché ‘gelosia’ ha acquisito un significato esclusivamente negativo.” (Cole, commento su Esodo 20)

d. Che punisco l’iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di quelli che mi odiano: Questo non significa che Dio ci punisce direttamente per i peccati dei nostri antenati. Le parole importanti sono di quelli che mi odiano. Se i discendenti amano Dio, non avranno l’iniquità dei padri visitata su di loro.

i. “‘Questo implica necessariamente – SE i figli camminano nelle orme dei loro padri; perché nessun uomo può essere condannato dalla giustizia divina per un crimine di cui non è mai stato colpevole.” (Clarke)

ii. Tuttavia, il focus qui è sull’idolatria, e questo si riferisce al giudizio su scala nazionale – le nazioni che abbandonano il SIGNORE saranno giudicate, e quel giudizio avrà effetti attraverso le generazioni.

3. (11) Il terzo comandamento, che proibisce di prendere il nome di Dio invano.

Non userai il nome dell’Eterno, il tuo DIO, invano, poiché l’Eterno non lascerà impunito chi usa il suo nome invano.

a. Non userai il nome del SIGNORE, tuo Dio, invano: Nella stregoneria dell’antico Vicino Oriente, era comune usare il nome di un dio negli incantesimi. Questo era proibito da questo comando, e ci sono almeno tre modi in cui questo comando viene comunemente disobbedito.

· Profanità: Usare il nome di Dio in bestemmia e maledizione.

· Frivolezza: Usare il nome di Dio in modo superficiale e stupido.

· Ipocrisia: Rivendicare il nome di Dio ma agire in modo da disonorarLo.

i. Gesù comunicò l’idea di questo comando nella preghiera dei discepoli quando ci insegnò ad avere riguardo per la santità del nome di Dio (Sia santificato il tuo nome, Matteo 6:9).

b. Perché il SIGNORE non lascerà impunito chi usa il suo nome invano: La forza di questo comando ha portato a strane tradizioni tra il popolo ebraico. Alcuni vanno a estremi nel tentativo di adempiere questo comando, rifiutandosi persino di scrivere il nome di Dio, nel timore che la carta possa essere distrutta, e il nome di Dio sia scritto invano.

i. “Nel mondo antico e nel pensiero di Israele il nome era considerato parte di colui che lo portava e il suo uso nel caso di una divinità si pensava portasse il potere della divinità a influire su una particolare situazione. Chiaramente un uomo credente poteva invocare il nome di Yahweh, ma l’uso incauto del suo nome era proibito.” (Thompson)

4. (12-15) Il quarto comandamento, di osservare il sabato.

Osserva il giorno di sabato per santificarlo, come l’Eterno, il tuo DIO, ti ha comandato. Lavorerai sei giorni e in essi Farai il tuo lavoro, ma il settimo giorno è sabato, sacro all’Eterno, il tuo DIO: non farai in esso alcun lavoro, né tu né tuo figlio né tua figlia né il tuo servo né la tua serva né il tuo bue né il tuo asino né alcuna delle tue bestie né il forestiero che sta dentro le tue porte, affinché il tuo servo e la tua serva si riposino come te. E ricordati che sei stato schiavo nel paese d’Egitto e che l’Eterno, il tuo DIO, ti ha fatto uscire di là con mano potente e con braccio steso; perciò l’Eterno, il tuo DIO, ti ordina di osservare il giorno di Sabato.

a. Osserva il giorno del sabato per santificarlo: Il comando è di rispettare il settimo giorno (sabato) come giorno di riposo (non fare in esso alcun lavoro). Questo riposo era per tutto Israele – per il figlio e il servo e lo straniero – includendo persino il bestiame.

i. Questo è un principio importante che potrebbe essere troppo facilmente trascurato. Qui Dio dichiarò l’essenziale umanità e dignità delle donne, degli schiavi e degli stranieri, e disse che avevano lo stesso diritto a un giorno di riposo dell’uomo israelita libero. Questo era un concetto radicale nel mondo antico.

ii. La spiegazione che Mosè diede della legge qui in Deuteronomio pose particolare enfasi sulla verità che il sabato era per gli schiavi nati all’estero tra Israele. Deuteronomio 5:15 (ricordati che sei stato schiavo nel paese d’Egitto) non è registrato in Esodo 20.

b. Ricordati che sei stato schiavo nel paese d’Egitto: Questa è la ragione che Mosè dà per l’osservanza del sabato da parte di Israele, mentre nella consegna dei Dieci Comandamenti in Esodo la ragione è radicata nei giorni della creazione (Esodo 20:11). Entrambi gli aspetti sono veri; il sabato segna il riposo di Dio dalla Sua opera di creazione, e celebra la redenzione.

i. “È sorprendente osservare che riguardo al sabato il fondamento dell’appello non è più il riposo di Dio durante la creazione ma la posizione del popolo come redento dalla schiavitù d’Egitto.” (Morgan)

ii. Questa comprensione progressiva del significato del sabato continua nel concetto neotestamentario del sabato. Il Nuovo Testamento spiega il sabato come un’espressione del riposo del credente nell’opera compiuta di Gesù Cristo per loro conto (Ebrei 4:1-7), e una commemorazione della più grande opera di liberazione e redenzione di Dio attraverso la risurrezione di Gesù il primo giorno della settimana.

c. Per santificarlo: Dio comandò a Israele – e a tutta l’umanità – di assicurarsi che ci fosse un tempo sacro nella loro vita, un tempo separato di riposo.

i. Nelle loro tradizioni, il popolo ebraico arrivò a quantificare attentamente ciò che pensavano potesse e non potesse essere fatto nel giorno del sabato, per santificarlo. Per esempio, in Luca 6:1-2, nella mente dei capi ebrei, i discepoli erano colpevoli di quattro violazioni del sabato ogni volta che prendevano un boccone di grano nel campo, perché mietevano, trebbiavano, vagliavano e preparavano cibo.

ii. Gli antichi rabbini insegnavano che nel sabato, un uomo non poteva portare qualcosa nella mano destra o nella mano sinistra, sul petto o sulla spalla. Ma poteva portare qualcosa con il dorso della mano, il piede, il gomito, o nell’orecchio, nei capelli, o nell’orlo della camicia, o nella scarpa o nel sandalo. Inoltre, nel sabato agli israeliti era proibito fare un nodo – tranne che una donna poteva fare un nodo nella sua cintura. Quindi, se un secchio d’acqua doveva essere sollevato da un pozzo, un israelita non poteva legare una corda al secchio, ma una donna poteva legare la sua cintura al secchio e tirarlo su dal pozzo.

iii. Nelle case ebraiche osservanti oggi, non si può accendere una luce, una stufa o un interruttore nel sabato. È proibito guidare per una certa distanza o fare una telefonata – tutto attentamente regolato da tradizioni che cercano di specificare esattamente la legge.

d. Lavorerai sei giorni: Dio stabilì il modello per il sabato al tempo della creazione. Quando Egli si riposò dalle Sue opere il settimo giorno (Esodo 20:11), Dio fece del settimo giorno un giorno di riposo da tutte le nostre opere (Genesi 2:3). È come se Dio dicesse, avere troppo da fare non è una scusa per non prendere il riposo di cui hai bisogno – Io ho creato l’universo e ho trovato il tempo per riposare dal Mio lavoro.

i. Quando Dio disse loro di osservare il sabato, disse loro di ricordare il riposo. “Il termine ‘sabato’ deriva dal verbo ebraico ‘riposare o cessare dal lavoro.'” (Kaiser) Lo scopo più importante del sabato era servire come immagine anticipatrice del riposo che abbiamo in Gesù.

ii. Come tutto nella Bibbia, comprendiamo questo con la prospettiva dell’intera Bibbia, non di questo singolo passaggio. Con questa comprensione, vediamo che c’è un senso reale in cui Gesù ha adempiuto lo scopo e il piano del sabato per noi e in noi (Ebrei 4:9-11) – Egli è il nostro riposo. Quando ricordiamo la Sua opera compiuta osserviamo il sabato, osserviamo il riposo.

iii. Pertanto, l’intera Scrittura rende chiaro che sotto il nuovo patto, nessuno è obbligato a osservare un giorno di sabato (Colossesi 2:16-17 e Galati 4:9-11). Galati 4:10 ci dice che i cristiani non sono vincolati a osservare giorni e mesi e stagioni e anni. Il riposo in cui entriamo come cristiani è qualcosa da sperimentare ogni giorno, non solo un giorno alla settimana – il riposo di sapere che non dobbiamo lavorare per salvarci, ma la nostra salvezza è compiuta in Gesù (Ebrei 4:9-10).

iv. Il sabato comandato qui e osservato da Israele era un’ombra delle cose a venire, ma la sostanza è di Cristo (Colossesi 2:16-17). Nel nuovo patto l’idea non è che non ci sia sabato, ma che ogni giorno è un giorno di riposo sabatico nell’opera compiuta di Dio. Poiché l’ombra del sabato è adempiuta in Gesù, siamo liberi di osservare qualsiasi giorno particolare – o nessun giorno – come sabato secondo la consuetudine dell’antico Israele.

v. Tuttavia non osiamo ignorare l’importanza di un giorno di riposo – Dio ci ha costruiti in modo che ne abbiamo bisogno. Come un’auto che ha bisogno di manutenzione regolare, abbiamo bisogno di riposo regolare – o non dureremo bene. Alcune persone sono come auto ad alto chilometraggio che non sono state mantenute bene, e si vede.

vi. Alcuni cristiani sono anche dogmatici nell’osservare il sabato invece della domenica. Ma poiché siamo liberi di considerare tutti i giorni come dati da Dio, non fa differenza. Ma in alcuni modi, la domenica è più appropriata; essendo il giorno in cui Gesù risorse dai morti (Marco 16:9), e si incontrò per la prima volta con i Suoi discepoli (Giovanni 20:19), e un giorno in cui i cristiani si riunivano per la comunione (Atti 20:7 e 1 Corinzi 16:2). Sotto la legge, gli uomini lavoravano verso il riposo di Dio; ma dopo l’opera compiuta di Gesù sulla croce, il credente entra nel riposo e va da quel riposo al lavoro.

vii. Ma ci è anche comandato di lavorare sei giorni (lavorerai sei giorni). “Colui che ozia il suo tempo nei sei giorni è ugualmente colpevole agli occhi di Dio come colui che lavora nel settimo.” (Clarke) Molti cristiani dovrebbero dare più “tempo libero” all’opera del SIGNORE. Ogni cristiano dovrebbe avere un modo deliberato di servire Dio e far avanzare il regno di Gesù Cristo.

5. (16) Il quinto comandamento, di onorare padre e madre.

Onorerai tuo padre e tua madre, come l’Eterno, il tuo DIO, ti ha comandato, affinché i tuoi giorni siano lunghi ed abbia prosperità sulla terra che l’Eterno, il tuo DIO, ti dà.

a. Onora tuo padre e tua madre: Questo comando è saggio e buono perché l’onore per i genitori è un elemento costitutivo essenziale per la stabilità e la salute di tutta la società. Se le generazioni più giovani sono costantemente in guerra con le generazioni più anziane, le fondamenta della società saranno distrutte.

i. Onorare i propri genitori include apprezzarli, prendersi cura di loro e mostrare rispetto o riverenza verso di loro. Il comando è dato ai figli qualunque sia la loro età.

ii. Gesù usò il modo in cui i farisei interpretavano questo comandamento come esempio di come si potesse mantenere la legge con un’interpretazione limitata ma violare lo spirito del comandamento (Matteo 15:3-6).

b. Affinché i tuoi giorni siano prolungati: In Efesini 6:2 Paolo ripeté questo comando, enfatizzando la promessa dichiarata qui, affinché i tuoi giorni siano prolungati. La ribellione è costosa, e molti hanno pagato un prezzo alto personalmente per la loro ribellione contro i loro genitori.

6. (17) Il sesto comandamento, che proibisce l’omicidio.

Non ucciderai.

a. Non uccidere: Alcune persone si chiedono come Dio possa approvare sia la pena capitale (Esodo 19:12) che questa proibizione dell’omicidio. In ebraico come in italiano c’è una distinzione tra uccidere e commettere omicidio. In opposizione all’uccidere, l’omicidio è il togliere la vita senza giustificazione legale (esecuzione dopo il dovuto processo) o giustificazione morale (uccidere in difesa).

i. La distinzione tra uccidere e omicidio è chiara nelle leggi riguardanti le città di rifugio (Numeri 35:9-34, Deuteronomio 4:41-43).

ii. “Il tentativo di invocare questa legge come argomento per il pacifismo o per l’abolizione della pena di morte si basa su un fraintendimento del versetto 17.” (Thompson)

b. Non uccidere: Gesù spiegò attentamente il cuore di questo comandamento. Mostrò che proibisce anche di odiare qualcun altro (Matteo 5:21-26), perché possiamo desiderare la morte di qualcuno nei nostri cuori, ma non avere mai il coraggio di commettere l’atto. Qualcuno potrebbe non uccidere per mancanza di coraggio o iniziativa, ma il suo cuore è pieno di odio.

7. (18) Il settimo comandamento, che proibisce l’adulterio.

Non commetterai adulterio.

a. Non commettere adulterio: Chiaramente, l’atto stesso è condannato. Dio non permette alcuna giustificazione per i modi in cui molti spesso cercano di giustificare il sesso extra-matrimoniale. Non deve essere fatto, e quando è fatto è peccato e causa danno.

i. Poiché ci sono punizioni diverse per l’adulterio (Deuteronomio 22:22) e la seduzione di una donna vergine (Esodo 22:16-17, Deuteronomio 22:23-29), l’adulterio è distinto dal sesso prematrimoniale nell’Antico Testamento. Ciascuno è sbagliato, ma sbagliato in modi diversi.

ii. Merrill spiega perché non c’è menzione specifica di altri peccati sessuali nei Dieci Comandamenti: “Altrove questioni come la fornicazione (Num 25:1), la prostituzione (Deut 22:21) e l’omosessualità (Giud 19:22; Lev 18:22; Deut 23:17–18) ricevono attenzione e sono fermamente condannate. L’adulterio, tuttavia, implica infedeltà, rottura del patto, ed è quindi un’analogia appropriata all’infedeltà del patto su un piano superiore – quello divino-umano.”

b. Non commettere adulterio: Il Nuovo Testamento condanna chiaramente l’adulterio: Ora le opere della carne sono manifeste, e sono: adulterio, fornicazione, impurità, dissolutezza (Galati 5:19). L’atto è condannato, ma non solo l’atto stesso.

i. Più dell’atto stesso, Gesù spiegò attentamente il cuore di questo comandamento. Proibisce di guardare una donna per desiderarla, dove commettiamo adulterio nel nostro cuore o mente, ma potremmo non avere il coraggio o l’opportunità di fare l’atto (Matteo 5:27-30). Non siamo innocenti solo perché non abbiamo l’opportunità di peccare nel modo in cui vogliamo veramente.

8. (19) L’ottavo comandamento, che proibisce il furto.

Non ruberai.

a. Non rubare: Questo comando è un altro fondamento importante per la società umana, stabilendo il diritto alla proprietà personale. Dio ha chiaramente affidato certi beni a certi individui, e altre persone o stati non sono autorizzati a prendere quella proprietà senza il dovuto processo legale.

i. “Sia qui che altrove ogni furto è condannato nell’AT così come nel NT. Il diritto alla proprietà personale è fondamentale per l’intera economia mosaica. La parola ganaḇ (‘rubare’) ricorre in Deuteronomio solo in 24:7 in relazione al rapimento – una violazione particolarmente grave dell’ottavo comandamento, perché risultava in schiavitù.” (Kalland)

b. Non rubare: Possiamo anche rubare a Dio. Ovviamente, questo richiede che onoriamo Dio con le nostre risorse finanziarie, così non siamo colpevoli di derubarLo (Malachia 3:8-10). Ma possiamo anche derubare Dio rifiutando di darGli noi stessi per l’obbedienza e il Suo servizio, perché Egli ci ha comprati e ci possiede: sapendo che non siete stati riscattati con cose corruttibili, come argento o oro…ma con il prezioso sangue di Cristo (1 Pietro 1:18-19).

c. Non rubare: Efesini 4:28 dà la soluzione al furto. Chi rubava non rubi più, ma piuttosto si affatichi a lavorare onestamente con le proprie mani, affinché abbia qualcosa da dare a chi è nel bisogno.

9. (20) Il nono comandamento, che proibisce la menzogna, specialmente come testimonianza legale.

Non farai falsa testimonianza contro il tuo prossimo.

a. Non attestare il falso contro il tuo prossimo: Il senso primario di questo comando ha a che fare con il processo legale. Tuttavia è comune parlare in un tribunale informale, dove ciò che diciamo è preso sul serio e la verità o l’errore conta per noi e per gli altri.

i. In senso esteso, possiamo violare il nono comandamento attraverso la calunnia, il pettegolezzo, la creazione di false impressioni, con il silenzio, mettendo in discussione i motivi dietro le azioni di qualcuno, o anche con l’adulazione.

ii. “La calunnia…è una bugia inventata e diffusa con l’intento di fare del male. Questa è la peggiore forma di danno che una persona può fare a un’altra. Rispetto a chi fa questo, un gangster è un gentiluomo, e un assassino è gentile, perché pone fine alla vita in un momento con un colpo e con poco dolore. Ma l’uomo colpevole di calunnia rovina una reputazione che potrebbe non essere mai recuperata, e causa sofferenza per tutta la vita.” (Redpath)

iii. “Il pettegolezzo…è ripetere un rapporto su una persona senza un’indagine accurata. Molte, molte volte ho conosciuto cosa significa soffrire di questo. Ripetere una storia che porta discredito e disonore a un’altra persona senza assicurarsi dei fatti, significa violare questo comandamento…. Quante persone, specialmente persone cristiane, si dilettano in questo, e si deliziano nel seminare il caos raccontando storie sugli altri. Scusare l’azione dicendo che credevano che il rapporto fosse vero, o che non c’era intenzione di diffamare, non è una giustificazione.” (Redpath)

iv. Il silenzio inappropriato può anche violare questo comando. “Quando qualcuno pronuncia una falsità su un altro e una terza persona è presente che sa che quella dichiarazione è falsa ma, per ragioni di paura o di essere antipatico, rimane in silenzio, quella terza persona è colpevole di violare questa legge come se avesse detto una bugia.” (Redpath)

v. “Se uno ha prove di un’accusa pubblica contro qualcuno e trattiene quelle prove, ‘sarà ritenuto responsabile’ (Lev 5:1). Sostenere la verità era importante in Israele.” (Kalland)

b. Non attestare il falso contro il tuo prossimo: Il Nuovo Testamento lo dice semplicemente. Non mentite gli uni agli altri, poiché vi siete spogliati dell’uomo vecchio con le sue opere (Colossesi 3:9). La menzogna e le false rappresentazioni appartengono all’uomo vecchio, non alla nuova vita che i credenti hanno in Gesù Cristo.

i. “Quanto è molto strano che siamo mai arrivati a pensare che la maturità cristiana sia mostrata dalla capacità di dire ciò che pensiamo, mentre è veramente espressa nel controllare le nostre lingue.” (Redpath)

ii. “Che rivelazione sorprendente sarebbe se si potesse riprodurre una registrazione di tutto ciò che ogni membro della chiesa ha detto sui suoi compagni membri in una settimana!” (Redpath)

iii. Satana ha sempre un interesse nell’incoraggiare le bugie (Giovanni 8:44; Atti 5:3), e Gesù stesso fu vittima di falsa testimonianza (Marco 14:57). In alcuni modi, potremmo dire che questo fu il peccato che mandò Gesù alla croce.

10. (21) Il decimo comandamento, che proibisce la cupidigia di ogni tipo.

Non desidererai la moglie del tuo prossimo, e non desidererai la casa del tuo prossimo né il suo campo né il suo servo né la sua serva né il suo bue né il suo asino né cosa alcuna che sia del tuo prossimo”.

a. Non desiderare: Tutti i primi nove comandi si concentrano maggiormente su cose che vengono fatte, azioni che vengono eseguite. Il decimo comando tratta del cuore e dei suoi desideri.

i. “La cosa notevole di questo decimo e ultimo statuto è che solleva la questione del peccato e della disobbedienza dal livello del mero atto a quello dell’atteggiamento, del pensiero e del desiderio.” (Merrill)

ii. Letteralmente, la parola per desiderare qui significa, “anelare”. La cupidigia funziona così: gli occhi guardano un oggetto, la mente lo ammira, la volontà va verso di esso, e il corpo si muove per possederlo. Solo perché il passo finale non è ancora stato compiuto non significa che non si stia nel processo di desiderare nel momento immediato.

b. La moglie del tuo prossimo…casa…campo: La cupidigia può essere espressa verso tutti i tipi di cose; è il prurito di avere e possedere ciò che qualcun altro ha. Parla di insoddisfazione per ciò che abbiamo e gelosia verso coloro che hanno qualcosa di “migliore”.

i. Ebrei 13:5 lo dice bene: La vostra condotta sia senza avarizia; siate contenti delle cose che avete. Poiché egli stesso ha detto: “Io non ti lascerò e non ti abbandonerò.”

ii. Quest’ultimo comandamento è strettamente connesso con il primo comandamento contro l’idolatria: Poiché voi sapete questo, che nessun…avaro, che è un idolatra, ha eredità nel regno di Cristo e di Dio (Efesini 5:5).

iii. Gesù diede un avvertimento speciale sulla cupidigia, che spiegava la filosofia centrale del cuore cupido: Ed egli disse loro: “Guardatevi e astenetevi da ogni avarizia, perché la vita di uno non consiste nell’abbondanza delle cose che possiede.” (Luca 12:15)

iv. Rispetto alla consegna dei Dieci Comandamenti in Esodo 20, qui Mosè aggiunse il suo campo agli oggetti che non si devono desiderare. Mosè aveva in mente la loro eredità di terra in Canaan.

v. “La proibizione di desiderare la terra di un vicino non avrebbe significato se non esistessero diritti familiari nei legami matrimoniali, nella tranquillità domestica e nella proprietà.” (Kalland)

C. La risposta di Israele e la risposta di Dio al Monte Sinai.

1. (22-27) La risposta di Israele: paura e desiderio di separarsi da Dio.

Queste parole disse l’Eterno a tutta la vostra assemblea sul monte, di mezzo al fuoco, alla nuvola e a densa oscurità, con voce forte; e non aggiunse altro. Le scrisse su due tavole di pietra e le diede a me.

Quando voi udiste la voce di mezzo alle tenebre, mentre il monte era tutto in fiamme, voi vi avvicinaste a me, tutti i vostri capi-tribú e i vostri anziani, e diceste: “Ecco, l’Eterno, il nostro DIO, ci ha fatto vedere la sua gloria e la sua grandezza, e noi abbiamo udito la sua voce di mezzo al fuoco; oggi abbiamo visto che DIO può parlare con l’uomo e l’uomo rimanere vivo. Or dunque, perché dovremmo morire? Questo grande fuoco infatti ci consumerà; se continuiamo a udire ancora la voce dell’Eterno, il nostro DIO, noi moriremo. Poiché chi è fra tutti i mortali che, come noi, abbia udito la voce del DIO vivente parlare di mezzo al fuoco e sia rimasto vivo? Avvicinati tu e ascolta tutto ciò che l’Eterno, il nostro DIO, ti dirà, e noi ascolteremo e lo faremo”.

a. Sul monte, in mezzo al fuoco, alla nuvola e alla fitta oscurità, con voce forte: L’intera scena era davvero impressionante. Il SIGNORE pronunciò, c’era fuoco, una nuvola, fitta oscurità, una voce forte; e tutto fece una tale impressione su Israele che chiesero a Mosè di non far parlare Dio così direttamente con loro più (Esodo 20:19).

i. Perché dovremmo morire? …. se udiamo ancora la voce del SIGNORE, il nostro Dio, moriremo lo rende chiaro. L’esperienza del Monte Sinai non fu una di dolce comunione con Dio. Il messaggio del Monte Sinai non era “vieni a Me”, ma “stai lontano, perché Io sono santo, e tu non lo sei.”

ii. Questo è il messaggio dello scrittore agli Ebrei in Ebrei 12:18-24: Noi, sotto il nuovo patto, non siamo venuti al Monte Sinai e al messaggio “stai lontano”. Siamo venuti al Monte Sion, dove il messaggio di Dio è “vieni a Me.”

iii. Due tavole: “Il fatto che fossero incise su due tavole di pietra (4:13) suggerisce a molti studiosi che alcuni dei comandamenti erano contenuti su una tavola e il resto sulla seconda. Altri, tuttavia, sostengono, in linea con la pratica del patto, che tutti e dieci erano incisi su ciascuna. Cioè, erano duplicati con ciascuna parte del patto che conservava una copia per i propri archivi.” (Merrill)

b. Riferiscici tutto ciò che il SIGNORE, il nostro Dio, ti dice, e noi ascolteremo e lo faremo: Sebbene forse Israele fosse troppo fiducioso nella propria capacità di obbedire a Dio, aveva il desiderio di ascoltare e fare ciò che Dio diceva.

i. “E infatti è ancora l’opera della legge spaventare gli uomini, e spingerli a cercare un Mediatore.” (Trapp)

2. (28-33) Dio risponde con piacere pieno di speranza in Israele.

L’Eterno udì il suono delle vostre parole, mentre mi parlavate; così l’Eterno mi disse: “Io ho udito il suono delle parole che questo popolo ti ha rivolto; tutto ciò che hanno detto va bene. Oh, avessero sempre un tal cuore, da temermi e da osservare tutti i miei comandamenti, per avere sempre prosperità, loro e i loro figli! Va’ e di’ loro: Tornate alle vostre tende. Ma tu rimani qui con me e io ti indicherò tutti i comandamenti, tutti gli statuti e i decreti che insegnerai loro, perché li mettano in pratica nel paese che do loro in eredità”.

Abbiate dunque cura di far ciò che l’Eterno, il vostro DIO, vi ha comandato; non deviate né a destra né a sinistra; camminate interamente nella via che l’Eterno, il vostro DIO, vi ha prescritto, perché viviate e siate prosperi e prolunghiate i vostri giorni nel paese che occuperete».

a. Hanno ragione in tutto ciò che hanno detto: Dio fu compiaciuto della risposta di Israele. La loro risposta era prova che Lo prendevano sul serio.

b. Oh, se avessero un tale cuore: Il senso è che Dio era compiaciuto da ciò che vedeva in Israele, ma desiderava che Israele mantenesse lo stesso atteggiamento di cuore.

i. “Ecco un sospiro dal cuore divino. Richiama le lacrime del Signore Gesù su Gerusalemme…. Dio vuole il cuore.” (Meyer)

ii. Un tale cuore: “Il fatto più profondo in esso, e quello più potente nel produrre risultati, non è quello dell’intelligenza o della mente; è quello del desiderio o del cuore. Un uomo diventa ciò che desidera veramente.” (Morgan)

c. Affinché possa andare bene a loro e ai loro figli per sempre: Questo era il motivo di Dio nel chiamare all’obbedienza di Israele – affinché possa andare bene a loro. Ogni comando di Dio è radicato nell’amore per il Suo popolo, non in un mero desiderio di controllo, o nel desiderio di infliggere danno al Suo popolo.

i. “I migliori interessi del suo popolo sono profondi nel cuore di Dio. Questa visione della compassione divina mostra come l’amore del Signore si concentri su ciò che è meglio per il suo popolo.” (Kalland)

d. Perciò avrete cura di fare come il SIGNORE, il vostro Dio, vi ha comandato: Conoscere la gloria di Dio (come rivelata al Monte Sinai) e l’amore di Dio (come rivelato dal Suo desiderio affinché possa andare bene a loro), diede loro ancora più ragione di obbedire a Dio.

i. Quando il popolo di Dio ha problemi ad obbedire a Dio, spesso dimentica la Sua gloria, o dimentica il Suo amore per loro. A volte dimenticano entrambi.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –