Eclesiastes 12 – A Conclusão do Assunto

A. A vida à luz da eternidade.

1. (11:9-11:10) Mesmo na juventude, lembre-se de que o julgamento virá um dia.

Alegra-te, jovem, na tua juventude,
E recreie-se o teu coração nos dias da tua mocidade,
E anda pelos caminhos do teu coração,
E pela vista dos teus olhos;
Sabe, porém, que por todas estas coisas
Deus te trará a juízo.
Afasta, pois, a tristeza do teu coração,
E remove da tua carne o mal,
Porque a adolescência e a juventude são vaidade.

a. Alegra-te, jovem, na tua juventude: Talvez isso argumentasse que Salomão agora olhava para trás, da velhice para os dias de sua juventude, antes que uma premissa debaixo do sol cobrasse seu preço sobre sua vida e mente. Ele esperava algo melhor para seus jovens leitores.

i. Morgan, sobre a última porção do livro, começando em 11:9: “Sua primeira palavra, como a primeira palavra no Manifesto do Rei em dias posteriores, indica o verdadeiro pensamento e desejo de Deus para o homem: ‘Alegra-te’.”

ii. Isso também indica que em sua conclusão, Salomão via claramente que havia um lugar na juventude (embora não apenas lá) para os prazeres e satisfações legítimos da vida. Se o sentido da vida não foi encontrado na busca do prazer (como em Eclesiastes 2:10-11), também não é encontrado no ascetismo e na autonegação por si mesmos.

iii. Se aceitarmos a verdade das próximas linhas; que há mais na vida do que o que podemos ver – que há uma eternidade e um Deus eterno com quem devemos acertar contas – então os prazeres legítimos da vida podem ser desfrutados no melhor sentido. Não se tenta encontrar significado nesses prazeres, mas simplesmente algum bom tempero para uma vida que encontra seu significado na eternidade e no Deus eterno.

iv. “Neste estado de espírito podemos agora nos voltar para os deleites da vida… não como se fossem opiáceos para nos tranquilizar, mas como dons revigorantes de Deus.” (Kidner)

v. “Rab, um professor judeu do terceiro século d.C., comentou: ‘O homem terá que prestar contas por tudo o que viu e não desfrutou’.” (Wright)

b. Anda pelos caminhos do teu coração, e pela vista dos teus olhos; sabe, porém, que por todas estas coisas Deus te trará a juízo: Aqui o Pregador chega à resposta de sua premissa e de seu livro. Pode-se viver de acordo com seu coração e pelo que vê; mas não devem pensar que seu próprio coração ou olhos serão seu juiz. Há um Deus no céu que trará toda a sua vida e obras a juízo.

i. “A declaração é breve, pois ele não sabia nada mais do que o fato, e não podia acrescentar nada a ele.” (Deane)

ii. Aqui está o antídoto e a antítese da premissa debaixo do sol. A vida não é vivida apenas para esta vida, mas também para a eternidade, sabendo que o bem será recompensado e o mal será condenado perfeitamente pelo Deus que te trará a juízo. Literalmente, Salomão falou de o juízo, referindo-se à nossa grande prestação de contas diante de Deus.

iii. “Sua atividade judicial não é ‘o tipo da donzela de olhos vendados segurando uma balança na mão’ nem ‘a neutralidade fria de um juiz imparcial’, mas é antes a energia consumidora na qual Deus deve trazer à tona o ‘direito’.” (Eaton) Isso torna tudo cheio de significado.

c. Afasta, pois, a tristeza do teu coração: Viver à luz da eternidade e do Deus eterno nos dá esperança para esta vida, não apenas para a vida vindoura. Isso afastará a tristeza do coração.

i. O apóstolo Paulo conhecia essa perspectiva eterna que bania a tristeza do coração e mais tarde escreveu: Portanto, meus amados irmãos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho não é vão no Senhor. (1 Coríntios 15:58)

ii. Sem essa premissa da eternidade e do Deus eterno, a vida é vã e sem sentido. O apóstolo Paulo entendeu isso: Se esperamos em Cristo só nesta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens (1 Coríntios 15:19).

d. E remove da tua carne o mal: Viver à luz da eternidade e do Deus eterno também é um incentivo para viver uma vida santa e piedosa em nossos dias na terra. Sabemos que nosso bem será recompensado e abençoado; não apenas nesta vida, mas também na vida vindoura.

e. Porque a adolescência e a juventude são vaidade: Em uma premissa debaixo do sol, a adolescência e a juventude são tudo o que importa. Isso não é verdade quando vivemos à luz da eternidade e do Deus eterno.

2. (12:1) O valor de lembrar de Deus e da eternidade na juventude.

Lembre-se do seu Criador

a. Lembra-te do teu Criador: A ideia do Criador é importante. Esta é a primeira menção de Deus como Criador. Até este ponto, o Pregador trabalhou arduamente para ignorar o Deus eterno diante de quem se deve comparecer no futuro; no entanto, ele também se recusou a pensar sobre o Deus Criador que existia antes dele. Essa ignorância autoimposta aliviou o senso de responsabilidade diante do Criador, que ainda deve ser prestado contas na vida vindoura.

i. “Criador é uma forma plural em hebraico, sugerindo grandeza de majestade.” (Eaton)

b. Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade: Salomão sabia que os jovens são frequentemente aqueles mais propensos a desconsiderar a realidade da eternidade e do Deus eterno. Isso é natural, mas lamentável, na juventude – eles são frequentemente os mais difíceis de convencer de que esta vida é meramente um breve prelúdio para a eternidade.

i. Adam Clarke sugeriu vários pontos práticos e importantes a serem extraídos desta exortação, entre eles:

· Você não é seu próprio; você não tem direito a si mesmo. Deus o fez; Ele é o seu Criador.

· Lembra-te dEle; considera que Ele é o seu Criador.

· Lembra-te dEle na tua mocidade; não deixe de dar a Deus o primeiro e o melhor.

ii. “O Pregador aqui os exorta a lembrar de Deus a tempo, a colher o maná pela manhã de suas vidas, a apresentar as primícias a Deus.” (Trapp)

iii. “Como na juventude todos os poderes são mais ativos e vigorosos, assim eles são capazes de alegrias superiores. Fé, esperança e amor estarão em seu melhor tom, em seu maior vigor e em seu estado menos sobrecarregado. E será mais fácil para você crer, esperar, orar, amar, obedecer e carregar sua cruz do que pode ser na velhice e decrepitude.” (Clarke)

c. Antes que venham os maus dias, e cheguem os anos dos quais venhas a dizer: Não tenho neles contentamento: O Pregador aconselhou os jovens a lembrar de Deus e da eternidade antes de sofrerem muito ao se submeterem a uma premissa debaixo do sol e a toda a falta de sentido associada a ela.

3. (2-5) Uma descrição poética do avanço da idade.

antes que se escureçam o sol e a luz, quando os guardas da casa tremerem quando as portas da rua forem fechadas quando você tiver medo de altura,

a. Antes que se escureçam o sol e a luz, e a lua, e as estrelas: A maioria concorda que o que se segue aqui é uma descrição poética dos efeitos do avanço da idade.

· Os braços e mãos que sustentam o corpo agora começam a tremer (os guardas da casa tremerem).

· As pernas e joelhos começam a ceder (os homens fortes se curvarem).

· Os dentes são perdidos e mastigar é mais difícil (os moedores cessarem por já serem poucos).

· Os olhos ficam turvos (as janelas se escurecerem).

· Os ouvidos ficam cada vez mais fracos (o ruído da moedura for baixo).

· O sono se torna mais difícil e a pessoa acorda facilmente (nos levantarmos à voz das aves).

· O canto e a música são menos apreciados (as filhas da música ficarem abatidas).

· A pessoa se torna mais temerosa na vida (temerem o que está no alto, e houver espantos no caminho).

· O cabelo fica branco (florescer a amendoeira).

· Os outrora ativos se tornam fracos (o gafanhoto for um peso).

· As paixões e desejos da vida enfraquecem e diminuem (perecer o apetite).

i. Perecer o apetite: “A palavra traduzida como ‘apetite’ não é encontrada em nenhum outro lugar no Antigo Testamento e seu significado é disputado.” (Deane) Embora, Kidner afirme: “Este é o ponto da expressão hebraica, ‘a alcaparra falha’. Esta baga era muito apreciada como estimulante do apetite e como afrodisíaco.”

b. Porque o homem se vai à sua casa eterna, e os pranteadores andarão rodeando pela praça: No fim do avanço da idade do homem está sua casa eterna – não a sepultura desconhecida e as trevas. O Pregador agora colocou o avanço da idade do homem em conexão com a eternidade, não com a vaidade.

i. Fazemos bem em lembrar que o Antigo Testamento geralmente não declara a vida e a condição do homem após esta vida com grande certeza. No entanto, através de sua busca diligente, o Pregador chegou à conclusão correta – que após esta vida, o homem se vai à sua casa eterna enquanto os pranteadores andarão rodeando pela praça.

ii. “Assim, este livro maravilhoso se encerra com a enunciação de uma verdade encontrada em nenhum outro lugar tão claramente definida no Antigo Testamento, e assim abre o caminho para a luz mais clara lançada sobre o futuro terrível pela revelação do evangelho.” (Deane)

4. (6-7) Um apelo final: Lembre-se de Deus antes de ir para a vida além do sol.

Sim, lembre-se dele, o pó volte à terra, de onde veio,

a. Lembra-te do teu Criador antes que se rompa o cordão de prata: Salomão novamente suplica ao seu leitor que se lembre de Deus antes que esta vida termine, e ele repetiu uma variedade de metáforas para descrever o fim desta vida.

i. “A imagem aponta para o valor da vida (prata… ouro), e o drama no fim de uma vida cujas peças não podem ser reunidas novamente.” (Eaton)

b. E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu: Esta é a razão pela qual é tão importante lembrar-se do seu Criador nesta vida; porque quando esta vida acabar, a pessoa responderá ao Deus eterno e à eternidade.

B. Conclusão: A eternidade e o Deus eterno fazem tudo ter importância.

1. (8) Uma análise final da vida debaixo do sol.

“Tudo sem sentido! Sem sentido!”,

a. Vaidade de vaidades: Por contraste, o Pregador retornou ao seu ponto de partida (Eclesiastes 1:2). Tendo examinado a falta de sentido da vida com uma premissa debaixo do sol (excluindo a eternidade e o Deus eterno), deve-se dizer que a vida não é apenas sem sentido, mas o máximo em falta de sentido (vaidade de vaidades).

b. Tudo é vaidade: Com a premissa debaixo do sol, não apenas a vida é sem sentido, mas tudo é vaidade. Nada tem significado.

i. Um homem que refletiu profundamente sobre o significado da vida – e o preço de uma vida vivida sem significado – foi um sobrevivente do holocausto chamado Viktor Frankl. Seu livro Em Busca de Sentido relata algumas de suas experiências de guerra e compreensão da vida. Ele escreveu:

ii. “Esse esforço para encontrar um significado na própria existência é a força motivacional primária no homem.” “Acho que o significado de nossa existência não é inventado por nós mesmos, mas sim detectado.” (Frankl)

iii. “Volto-me para a influência prejudicial daquele sentimento do qual tantos pacientes se queixam hoje, ou seja, o sentimento da total e última falta de sentido de suas vidas. Eles carecem da consciência de um significado pelo qual vale a pena viver. Eles são assombrados pela experiência de seu vazio interior, um vazio dentro de si mesmos… Este vácuo existencial se manifesta principalmente em um estado de tédio.” (Frankl)

iv. Frankl alertou sobre o perigo daqueles que vivem sem significado: “Nenhum instinto lhe diz o que ele tem que fazer, e nenhuma tradição lhe diz o que ele deveria fazer; às vezes ele nem sabe o que deseja fazer. Em vez disso, ele deseja fazer o que outras pessoas fazem (conformismo) ou faz o que outras pessoas desejam que ele faça (totalitarismo).”

v. Frankl não era cristão e não acreditava que houvesse um único significado para a vida. Ele pensava que cada homem tinha o seu próprio e que poderia até mudar de momento a momento. Ele pensava que o significado da vida poderia ser encontrado de três maneiras. Primeiro, fazendo uma ação. Segundo, experimentando um valor. Terceiro, sofrendo.

2. (9-12) O Pregador nos impulsiona em direção à verdadeira sabedoria.

Além de ser sábio, o mestre também ensinou conhecimento ao povo. Ele escutou, examinou e colecionou muitos provérbios. Procurou também encontrar as palavras certas, e o que ele escreveu era reto e verdadeiro. As palavras dos sábios são como aguilhões, a coleção dos seus ditos como pregos bem fixados, provenientes do único Pastor. Cuidado, meu filho; nada acrescente a eles.

a. E, quanto mais sábio foi o pregador, tanto mais sabedoria ao povo ensinou: A busca do Pregador por conhecimento não o deixou menos sábio. Ele ainda era um professor do povo e um escritor de provérbios.

b. As palavras dos sábios são como aguilhões, e como pregos bem fixados pelos mestres das assembleias: O Pregador manteve sua confiança no poder das palavras para ensinar, desafiar e mudar as pessoas. Confiança especial era apropriada naquelas palavras que nos foram dadas pelo único Pastor, mesmo que viessem através de um sábio ou de um mestre.

i. O Pregador entendia como se deve proclamar a verdade de Deus.

· Ele deve ensinar sabedoria ao povo.

· Ele deve procurar achar palavras agradáveis.

· Ele deve procurar trazer à tona o que é com retidão – palavras de verdade.

· Ele deve fazer suas palavras como aguilhões e pregos bem fixados, com ponta e direção.

· Ele deve trazer à tona as palavras dadas pelo único Pastor.

· Ele deve perceber que um bom estudo é enfado da carne e estar disposto a pagar esse preço.

ii. Aguilhões… pregos bem fixados: “Aqui, então, estão mais duas qualidades que marcam os ditos pontiagudos dos sábios: eles estimulam a vontade e ficam gravados na memória.” (Kidner)

iii. “Ele percebeu que palavras agradáveis (lit. ‘palavras de deleite’) têm um efeito penetrante que palavras descuidadas e mal consideradas não têm. Segundo, suas palavras são escritas com retidão. As duas características se equilibram. Suas palavras não são tão agradáveis que deixam de ser retas.” (Eaton)

iv. “Este homem eloquente tomou cuidado para que pudesse ser ouvido com entendimento, com obediência.” (Trapp)

c. Atenta: Deve-se ter cuidado especial para ouvir e atentar às palavras de Deus, dadas pelo único Pastor.

d. Não há limite para fazer livros, e o muito estudar é enfado da carne: O Pregador nos adverte a não acreditar em tudo o que lemos, pois nem tudo vem do único Pastor.

i. “Ficamos viciados na própria pesquisa, apaixonados por nossas próprias perguntas difíceis. Uma resposta estragaria tudo.” (Kidner)

ii. “Dois mil anos se passaram desde que isso foi escrito; e desde então alguns milhões de tratados foram adicionados, sobre todos os tipos de assuntos, àqueles que vieram antes. A imprensa ainda está gemendo sob e produzindo livros, livros inumeráveis; e nenhum assunto ainda está esgotado, apesar de tudo o que foi escrito sobre ele.” (Clarke)

3. (13-14) Conclusão: viva como alguém que se prepara para o julgamento e a eternidade

Agora que já se ouviu tudo, Pois Deus trará a julgamento

a. De tudo o que se tem ouvido, o fim é: Depois de escrever grande parte do Livro de Eclesiastes a partir de uma premissa comum, mas falsa, que excluía a responsabilidade eterna e o Deus da eternidade, agora o Pregador conclui, tendo nos levado a o fim de tudo o que se tem ouvido.

b. Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto é o dever de todo o homem: Salomão chegou a entender que valia a pena obedecer a Deus, e essa obediência tanto agradou a Deus quanto cumpriu o destino do homem.

i. “Teme a Deus é um chamado que nos coloca em nosso lugar, e todos os outros temores, esperanças e admirações em seu lugar.” (Kidner)

ii. “Daquilo para isto deve ser a peregrinação de todo homem neste mundo. Começamos na vaidade, e nunca sabemos perfeitamente que somos vãos até que venhamos a temer a Deus e guardar seus mandamentos.” (Trapp)

iii. “Se é o ‘princípio da sabedoria’, também é o fim, a conclusão; nenhum progresso na vida do crente a deixa para trás.” (Eaton)

iv. “Este é o único lugar em Eclesiastes onde os mandamentos de Deus são mencionados.” (Eaton)

v. A Versão King James (e outras traduções também) inseriu uma palavra inútil em Eclesiastes 12:13, traduzindo Porque isto é todo o dever do homem. A palavra dever não aparece no texto hebraico, e tem muito mais a ideia de porque isto é o dever de todo o homem.

vi. “A última frase lê literalmente: ‘Porque isto é o todo do homem.’ Em outros lugares em Eclesiastes, no entanto, o ‘todo do homem’ é um idioma hebraico para ‘todo homem’ (cf Eclesiastes 3:13, 5:19). O sentido, portanto, é ‘Isto se aplica a todos’.” (Eaton)

c. Porque Deus há de trazer a juízo toda a obra, e até tudo o que está encoberto, quer seja bom, quer seja mau: Isso é impossível de dizer com uma premissa debaixo do sol; no entanto, é a razão fundamental pela qual é sábio e bom para o homem temer a Deus e guardar os seus mandamentos.

i. Há, e haverá, uma prestação de contas eterna por tudo o que fazemos. Isso é o completo oposto de acreditar que tudo é vaidade ou sem sentido; significa que tudo tem significado e importância, tanto para o presente quanto para a eternidade. “Se Deus se importa tanto assim, nada pode ser sem sentido.” (Kidner)

ii. Através deste livro, o Pregador pensou cuidadosamente (e viveu) uma premissa comumente mantida: da vida vivida sem consideração da eternidade e do Deus eterno. Depois de tudo isso, ele chega a esta conclusão – e desafia todos aqueles que continuam mantendo a premissa que ele manteve através de quase todo o livro. “Como seria, pergunta o Pregador, se as coisas fossem totalmente diferentes do que você pensava? E se este mundo não for o último? E se Deus existe e é galardoador dos que o buscam?” (Eaton)

iii. Como Paulo explicou, isso coloca a vida em perspectiva: Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; não atentando nós nas coisas que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se não veem são eternas. Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus. E por isso também gememos, desejando ser revestidos da nossa habitação, que é do céu. (2 Coríntios 4:17-5:2)

iv. “É assim que o livro terminará. Sobre esta rocha podemos ser destruídos; mas é rocha, não areia movediça. Há a chance de construir.” (Kidner)

v. Na década de 1930, um alcoólatra australiano chamado Arthur Stace foi convertido e ouviu um sermão inspirador sobre o assunto da eternidade. O pregador disse: “Eu gostaria de poder gritar ETERNIDADE por todas as ruas de Sydney!” Stace ficou tão comovido que, ao sair da igreja, sentiu um impulso imediato de escrever a palavra Eternidade; ele tinha um pedaço de giz no bolso e se abaixou e escreveu na calçada. Stace mal era alfabetizado e mal conseguia escrever seu próprio nome de forma legível; mas quando escreveu Eternidade, ele o fez em elegante estilo de caligrafia, geralmente com cerca de 60 centímetros de largura na calçada. Ele passou o resto de sua vida – até 1967 – acordando todos os dias por volta das 5:30, orando por cerca de uma hora, depois percorrendo Sydney onde sentia que Deus o levava a escrever Eternidade por toda a cidade. Salomão teria aprovado tanto Arthur Stace quanto sua mensagem: Eternidade.