Salmo 36 – Misericórdia até os Céus

Este salmo é intitulado Ao Mestre de Música. Um Salmo de Davi, servo do SENHOR. Apenas o Salmo 18 também usa a frase servo do SENHOR no título, e John Trapp observou que o Salmo 18 vem da velhice de Davi, e o Salmo 36 vem de um Davi mais jovem. Da juventude à velhice, ele foi Davi, servo do SENHOR e “Ele tinha mais prazer nos nomes de dever do que nos de dignidade.” (John Trapp)

A. Um contraste entre o homem ímpio e o Deus justo.

1. (1-4) O homem ímpio.

Para o mestre de música. De Davi, servo do Senhor. Ele se acha tão importante, As palavras da sua boca Até na sua cama planeja maldade;
Não há temor de Deus diante de seus olhos.
Porque ele se lisonjeia a seus próprios olhos,
Quando descobre sua iniquidade e quando odeia.
As palavras de sua boca são maldade e engano;
Ele deixou de ser sábio e de fazer o bem.
Ele planeja maldade em sua cama;
Ele se coloca em um caminho que não é bom;
Ele não abomina o mal.

a. Um oráculo dentro do meu coração concernente à transgressão do ímpio: O sentido no original é que este é literalmente um oráculo de transgressão, como se Davi fosse divinamente ensinado pelos pecados dos outros.

i. A mesma palavra hebraica (neum) é usada em muitos lugares descrevendo uma declaração de Deus (como na frase diz o SENHOR em Gênesis 22:16 e Números 14:28). É usada para descrever um oráculo de Davi em 2 Samuel 23:1 (assim diz Davi, filho de Jessé). O uso em Salmo 36:1 é interessante: é “assim diz a transgressão” ou um oráculo de transgressão.

ii. “Os pecados dos homens têm uma voz para ouvidos piedosos. Eles são o índice externo de um mal interno.” (Spurgeon)

iii. Há uma maneira secundária de entender isto: que o oráculo da transgressão é aquele que fala no coração do próprio pecador. “Temos então uma personificação ousada da ‘Transgressão’ como falando no coração secreto do ímpio, como em alguma caverna escura, tal como os charlatães de oráculos pagãos frequentavam…. Esta é a explicação de como os homens chegam a fazer o mal: que há uma voz interior sussurrando falsidade.” (Maclaren)

b. Não há temor de Deus diante de seus olhos: Isto pode ser óbvio, mas é frequentemente esquecido. O fundamento do caráter e das ações do homem ímpio é a falta do temor de Deus. Ele não respeita ou reverencia a Deus como deveria.

i. “É provável que Paulo tivesse este salmo em mente ao compor os capítulos iniciais de sua grande carta, já que ele cita o versículo 1 em Romanos 3:18.” (Boice)

ii. “A descrição do homem mau é gráfica. Ele de alguma forma se persuadiu de que Deus não interfere com os homens. Consequentemente, ele não tem temor de Deus, entroniza-se no centro de seu próprio ser, e vai no caminho da maldade em pensamento e em ação.” (Morgan)

c. Ele se lisonjeia a seus próprios olhos: O homem ímpio diminui sua estimativa de Deus e aumenta sua estimativa de si mesmo. Ele pensa de si mesmo muito mais altamente do que deveria, tanto em relação aos seus pecados (sua iniquidade) quanto aos seus preconceitos (odeia).

i. A essência da lisonja é encontrada em palavras que dizem que alguém é melhor do que realmente é. Geralmente pensamos na lisonja como vindo de outros, mas somos inteiramente capazes de dizer a nós mesmos que somos melhores do que realmente somos.

ii. Matthew Poole descreveu várias maneiras pelas quais alguém pode se lisonjear em relação ao pecado:

· Que seus pecados “não são pecados, o que uma mente subornada pela paixão e interesse pode facilmente acreditar.”

· Que seus pecados “são apenas pecados pequenos e veniais.”

· Que seus pecados “serão desculpados, se não justificados por intenções honestas, ou por profissões externas e exercício de religião, ou por algumas boas ações, com as quais ele pensa fazer alguma compensação por eles ou de alguma outra maneira.”

iii. “Ele não tinha Deus diante de seus olhos em santo temor, portanto ele se coloca lá em admiração profana. Aquele que faz pouco de Deus faz muito de si mesmo. Aqueles que esquecem a adoração caem na adulação. Os olhos devem ver algo, e se não admiram a Deus, lisonjearão o eu.” (Spurgeon)

iv. Quando descobre sua iniquidade: “Ele pensa em vão que seus crimes podem ser ocultados ou disfarçados, até que uma descoberta quebre o encanto e disperse a ilusão.” (Horne)

v. “Até que Deus por algum julgamento terrível o desengane.” (Poole)

vi. Ele se lisonjeia quando o pecado é descoberto. “Suavizar a própria conduta para a própria consciência (que é o significado do hebraico) é suavizar o próprio caminho para o inferno.” (Spurgeon)

d. Ele deixou de ser sábio e de fazer o bem: O caráter do homem ímpio é mostrado em suas palavras (que são maldade e engano), em seus planos (ele planeja maldade), em seus hábitos (se coloca em um caminho que não é bom), e em suas atrações (ele não abomina o mal).

i. Iniquidade e engano: “Este par de cães do inferno geralmente caçam juntos, e o que um não pega o outro pegará; se a iniquidade não pode vencer pela opressão, o engano ganhará pela chicana.” (Spurgeon)

ii. Ele planeja maldade em sua cama: “O que nota que ele o faz, 1. Constantemente e incansavelmente, preferindo-o ao seu próprio descanso. 2. Fervorosamente e seriamente, quando sua mente está livre de todas as distrações externas, e totalmente livre para atender aquele negócio sobre o qual está empregada, compare Salmo 4:4. 3. Livremente, de sua própria inclinação, quando ninguém está presente para provocá-lo a isso.” (Poole)

iii. “A pessoa má não está meramente derivando para caminhos maus. Ela está inventando maneiras de fazê-lo, em contraste com os piedosos que passavam as horas de vigília da noite meditando em Deus e seus mandamentos [como em Salmo 1:2 e 63:6].” (Boice)

iv. Em sua cama…em um caminho: “A frase ’em sua cama’ é paralela com ‘no caminho’. O ímpio considera o mal tanto em seu deitar quanto em seu andar.” (VanGemeren)

v. Ele se coloca em um caminho que não é bom: “E ali pretende mantê-lo, como a palavra indica; estabelecido ele está, e não será removido, sendo em tudo tão bom quanto ele pretende ser.” (Trapp)

vi. Ele não abomina o mal: “Tão longe de ter um desprezo e abominação pelo mal, ele até se regozija nele e o patrocina. Ele nunca odeia uma coisa errada porque é errada, mas ele medita sobre ela, defende-a e a pratica.” (Spurgeon)

vii. O pecado é encontrado no que não fazemos, bem como no que fazemos. “Uma nota marcante nesta descrição é a proeminência de pecados negativos entre os positivos: a saber. deixou…não é bom…não rejeita.” (Kidner)

2. (5-6) O Deus bom e justo.

O teu amor, Senhor, chega até os céus; A tua justiça é firme como as altas montanhas;
Tua fidelidade alcança até as nuvens.
Tua justiça é como as grandes montanhas;
Teus juízos são um grande abismo;
Ó SENHOR, Tu preservas o homem e o animal.

a. Tua misericórdia, ó SENHOR, está nos céus: Sentimos que Davi pensou tempo suficiente sobre o homem ímpio. Agora ele se volta para a grande misericórdia e fidelidade de Yahweh (o SENHOR), o Deus da aliança de Israel.

i. A tradução de misericórdia aqui é inconsistente, pois a mesma palavra hebraica hesed é traduzida como bondade tanto em Salmo 36:7 quanto em 36:10. Esta palavra maravilhosa fala do amor e misericórdia de Deus, especialmente para com Seu povo da aliança.

ii. “O mais importante dos atributos da perspectiva deste salmo é hesed, geralmente traduzido como ‘amor infalível’ ou ‘bondade amorosa’.” (Boice)

iii. “Pode-se facilmente imaginar que o salmo foi escrito em alguma altura natural de onde o cantor olhou para uma cena de longo alcance na qual ele viu símbolos da verdade concernente ao seu Deus. Note a amplitude da visão: os céus, os céus ou nuvens, as montanhas, o grande abismo, o rio, e sobre tudo, a luz.” (Morgan)

iv. Tua misericórdia, ó SENHOR, está nos céus: “Como o azul etéreo, ela abrange toda a terra, sorrindo sobre a natureza universal, agindo como um dossel para todas as criaturas da terra, superando os picos mais altos das provocações humanas, e elevando-se muito acima das névoas da transgressão mortal.” (Spurgeon)

b. Misericórdia … fidelidade … justiça … juízos: Davi só pode descrever estes atributos de Deus com as maiores coisas que pode pensar – os céus, as nuvens que enchem o céu, as grandes montanhas, e o grande abismo do mar.

i. Alcança até as nuvens: Hebraico, “ad shechakim, até as regiões eternas; acima de todo espaço visível.” (Clarke)

ii. Grandes montanhas: Em hebraico, “montanhas de Deus…. Davi, isto é, segundo a maneira da língua hebraica, que, quando quer engrandecer algo, acrescenta o nome de Deus.” (Trapp)

c. Ó SENHOR, Tu preservas o homem e o animal: A bondade de Deus é mostrada na maneira como Ele cuida de Suas criaturas. O ecossistema de Sua criação tem o suficiente para prover as necessidades daqueles que Ele criou, tanto homem quanto animal.

B. Olhando para o Deus de misericórdia em busca de ajuda contra homens ímpios.

1. (7-9) Agradecimento pela bondade de Deus para com Seu povo.

Como é precioso o teu amor, ó Deus! Eles se banqueteiam na fartura da tua casa; Pois em ti está a fonte da vida;
Portanto, os filhos dos homens põem sua confiança sob a sombra de Tuas asas.
Eles são abundantemente satisfeitos com a plenitude de Tua casa,
E Tu lhes dás de beber do rio de Teus prazeres.
Pois contigo está a fonte da vida;
Em Tua luz vemos a luz.

a. Quão preciosa é Tua bondade, ó Deus: Considerando o cuidado de Deus por Seu povo e Sua criação, Davi sentiu que a misericórdia de Deus era algo precioso e pessoal.

i. “A palavra preciosa estabelece imediatamente a mudança de escala do imenso para o íntimo e pessoal.” (Kidner)

ii. O uso repetido da palavra bondade é instrutivo. Ela “precisa de ambas as ênfases: a do versículo 5 como grande demais para compreender, e a do versículo 7 como boa demais para deixar escapar.” (Kidner)

b. Portanto, os filhos dos homens põem sua confiança sob a sombra de Tuas asas: O Deus misericordioso é um lugar de descanso e proteção para o povo de Deus. Deus convida todos entre os filhos dos homens a encontrar este refúgio de confiança Nele.

i. Há duas maneiras principais pelas quais os comentaristas entendem a figura sombra de Tuas asas. Alguns a tomam no sentido das asas dos querubins representados em Seu tabernáculo e no templo posterior. Asas de querubins eram representadas na tampa da arca da aliança, que era a representação do trono de Deus. Outros a tomam no sentido de que uma galinha cobre seus pintinhos sob suas asas para proteger, esconder e abrigá-los.

ii. “Estas…são as duas asas da bondade Divina, sob as quais os filhos dos homens se refugiam. A alusão pode ser às asas dos querubins, acima do propiciatório.” (Clarke)

iii. “Como pintinhos em uma tempestade, ou quando o gavião ameaça, pairam e se cobrem sob a galinha.” (Trapp)

iv. “A imagem de tomar refúgio na sombra de tuas asas foi usada de Rute por Boaz (Rute 2:12), e de Jerusalém por Jesus (Mateus 23:37); ela mostra um aspecto da salvação que é tão humilhante quanto reconfortante.” (Kidner)

c. Eles são abundantemente satisfeitos com a plenitude de Tua casa: Deus cuida e protege aqueles que confiam Nele como um anfitrião gracioso e honrável faria por qualquer um em sua casa. A plenitude da casa de Deus é suficiente para satisfazer qualquer um, oferecendo um virtual rio de…prazeres Nele.

i. Eles são abundantemente satisfeitos com a plenitude de Tua casa: A palavra plenitude aqui é literalmente gordura, e seu uso é sugestivo. “O mais gordo é estimado como o mais belo e o alimento mais excelente; portanto, o santo foi ordenado a oferecer a gordura em sacrifício sob a lei. Como Deus espera o melhor de nós, assim Ele dá o melhor para nós.” (Swinnock, citado em Spurgeon)

ii. A plenitude de Tua casa: Spurgeon citou uma história de Arnot sobre um homem que mudou sua família para uma casa muito maior e melhor equipada. Seu filho pequeno continuou correndo pela casa gritando: “Isto é nosso, pai? E isto é nosso?” Arnot observou: “A criança não disse [É] ‘seu;‘ e observei que o pai, enquanto contava a história, não estava ofendido com a liberdade. Você podia ler em seu olho brilhante que a confiança do bebê em apropriar-se como seu tudo o que seu pai tinha, era um elemento importante em sua satisfação.” Esta será uma de nossas grandes alegrias no céu quando chegarmos à casa de nosso Pai. Com satisfação incomensurável teremos o direito de vagar pelo céu e dizer: “Isto é nosso? E isto é nosso?” e dizê-lo por toda a eternidade.

iii. O rio de Teus prazeres: “A união com Ele é a fonte de todo deleite, como de toda verdadeira fruição de desejos. Possivelmente uma referência ao Éden pode ser pretendida na seleção da palavra para ‘prazeres’, que é cognata com aquele nome.” (Maclaren)

iv. O rio de Teus prazeres: “Algumas gotas do cálice celestial são suficientes, por um tempo, para nos fazer esquecer nossas tristezas, mesmo enquanto estamos no meio delas. O que então não podemos esperar de goles completos daqueles prazeres que estão à tua mão direita, ó Senhor, para sempre?” (Horne)

v. “Augustine nos diz que um dia, quando ele estava prestes a escrever algo sobre o oitavo versículo do trigésimo sexto Salmo, ‘Tu os farás beber dos rios de teus prazeres,‘ e sendo quase engolido pela contemplação das alegrias celestiais.” (Brooks, citado em Spurgeon)

vi. “A concepção do salmista de religião é essencialmente alegre. Sem dúvida há fontes de tristeza peculiares a um homem religioso, e ele está necessariamente excluído de muito do veneno efervescente das alegrias terrenas drogadas com pecado. Muito em sua vida é inevitavelmente grave, severo e triste. Mas as fontes de alegria abertas são muito mais profundas do que aquelas que estão fechadas.” (Maclaren)

d. Contigo está a fonte da vida; em Tua luz vemos a luz: A satisfação e os prazeres encontrados em Deus estão conectados à vida e à luz. Eles curam e constroem, dando vida; eles estão cheios da luz da verdade e da bondade.

i. Uma fonte fala de “1. Causalidade. Está em Deus como em uma fonte, e dele é derivada para nós. 2. Abundância. 3. Excelência. A água é mais doce na fonte.” (Poole)

ii. “De toda a vida abundante e variada, Ele é a Fonte ou Nascente, e o brilho de Sua face é a luz sobre tudo.” (Morgan)

iii. Em Tua luz vemos a luz: “‘É apenas uma espécie de crepúsculo fraco comparativamente, que desfrutamos aqui neste mundo. Enquanto estamos escondidos nesta casa-prisão, podemos ver apenas um pouco; mas a casa de nosso Pai acima está cheia de luz.” (Cruso, citado em Spurgeon)

iv. Em Tua luz vemos a luz é semelhante em pensamento ao que João escreveu nas palavras iniciais de seu Evangelho: Jesus era a verdadeira Luz que ilumina todo homem (João 1:9). “É difícil duvidar que João estava pensando no Salmo 36:9 ao compor o prelúdio.” (Boice)

2. (10-12) Oração por bênção e proteção contínuas.

Estende o teu amor aos que te conhecem, Não permitas que o arrogante me pisoteie, Lá estão os malfeitores caídos,
E Tua justiça para os retos de coração.
Não permitas que o pé do orgulho venha contra mim,
E não permitas que a mão do ímpio me afaste.
Ali os praticantes da iniquidade caíram;
Eles foram derrubados e não são capazes de se levantar.

a. Continua Tua bondade para aqueles que Te conhecem: Tendo recebido a boa misericórdia e justiça de Deus, Davi corretamente ora para que ela continue para si mesmo e todos aqueles que conhecem a Deus em relacionamento correto.

i. Continua Tua bondade: “O hebraico é, estende, ou prolonga tua bondade: uma metáfora tomada de vasilhas de vinho, que sendo abertas uma vez, não produzem apenas um copo, mas muitos copos; assim quando Deus abre o vinho de sua misericórdia, ele não encherá seu copo uma vez, mas duas e sete vezes.” (Greenhill, citado em Spurgeon)

ii. “Aprenda deste versículo, que embora uma continuação de misericórdia seja garantida na aliança, devemos ainda torná-la uma questão de oração.” (Spurgeon)

iii. Notamos o paralelismo entre aqueles que Te conhecem e os retos de coração. Davi naturalmente pensou que aqueles que genuinamente conheciam a Deus seriam retos de coração.

b. Não permitas que o pé do orgulho venha contra mim: Davi anteriormente louvou a Deus como aquele que protege e abençoa Seu povo (Salmo 36:7). Agora Davi orou para que Deus cumprisse este aspecto de Seu caráter, protegendo Seu servo contra tanto o pé quanto a mão do ímpio.

c. Ali os praticantes da iniquidade caíram: Davi considerou o fim dos homens ímpios em que pensou no início deste salmo. Eles estão caídos, e tanto que não são capazes de se levantar. Ao contrário dos justos que podem cair sete vezes mas se levantar novamente (Provérbios 24:16), os praticantes da iniquidade permanecem no pó enquanto Deus protege Seus servos.

i. “De seu abrigo sereno sob a asa, o suplicante olha para a derrota dos inimigos frustrados, e vê o fim que dá a mentira ao oráculo da transgressão e suas lisonjas. ‘Eles são derrubados,’ a mesma palavra que na imagem do anjo perseguidor do Senhor no Salmo 35.” (Maclaren)

ii. Há alguma ênfase na palavra ali nesta frase. Alguns pensam que se refere ao orgulho mencionado no versículo anterior, e outros ao lugar onde os praticantes da iniquidade praticaram seu pecado.

iii. “ALI, foi aplicado por muitos dos pais ao orgulho falado no versículo anterior. Ali, no ou pelo orgulho, diz Augustine, todos os pecadores perecem.” (Clarke)

iv. “Ali, onde eles vêm contra mim, e esperam me arruinar. Ele parece como que apontar para o lugar com seu dedo.” (Poole)

v. “Ali, onde eles tramaram ou praticaram a queda dos justos; como Henrique III da França foi esfaqueado na mesma câmara onde ele e outros haviam planejado o massacre parisiense.” (Trapp)