Levítico 24 – A Lei Posta em Ação

A. Cuidado com o tabernáculo.

1. (1-4) Cuidado com as lâmpadas do tabernáculo.

O Candelabro e os Pães Sagrados “Ordene aos israelitas que lhe tragam azeite puro de oliva batida para as lâmpadas, para que fiquem sempre acesas. Na Tenda do Encontro, do lado de fora do véu que esconde as tábuas da aliança, Arão manterá as lâmpadas continuamente acesas diante do Senhor, desde o entardecer até a manhã seguinte. Este é um decreto perpétuo para as suas gerações. Mantenha sempre em ordem as lâmpadas no candelabro de ouro puro perante o Senhor.

a. Azeite puro de azeitonas prensadas para a luz, para fazer as lâmpadas arderem continuamente: As lâmpadas no tabernáculo – colocadas sobre o candelabro de ouro maciço (Êxodo 25:31-40) – eram a única fonte de luz para o tabernáculo. Essas lâmpadas tinham que ser constantemente cuidadas, abastecidas com azeite puro de oliva e seus pavios aparados. Esse cuidado fazia as lâmpadas arderem continuamente.

i. Fora do véu do Testemunho: “O ‘testemunho’ era um termo técnico para os Dez Mandamentos colocados na Arca (Êxodo 25:16; 40:20; Deuteronômio 10:2; 1 Reis 8:9; Hebreus 9:4).” (Rooker)

ii. Cuidará dela: “O verbo tem sido entendido de maneiras ligeiramente diferentes: Today’s English Version ‘mantê-las acesas‘; New International Version ‘cuidar das lâmpadas’; New Jewish Version ‘prepará-las’; New English Bible ‘mantê-las aparadas.’ Mas a ideia básica é fazer tudo o que for necessário para assegurar que as lâmpadas estejam acesas no momento apropriado.” (Peter-Contesse)

iii. O candelabro de ouro puro tornou-se uma das imagens duradouras representando Israel e o povo judeu. O candelabro no templo no tempo de Jesus foi capturado por soldados romanos sob o comando de Tito quando Jerusalém foi destruída em 70 d.C. Uma imagem daquele candelabro foi esculpida no arco na cidade de Roma feito para celebrar aquela vitória. A imagem do candelabro também é encontrada em outras esculturas e moedas antigas.

b. Desde a tarde até a manhã perante o SENHOR continuamente: Era importante que a luz das lâmpadas de azeite brilhasse continuamente. Deus não queria que Seu tabernáculo fosse deixado na escuridão.

i. A luz contínua do tabernáculo apontava para o Messias vindouro. Jesus nunca deixou de ser a luz do mundo (João 8:12).

ii. Há também um sentido em que a luz continuamente brilhante aponta para o povo de Deus. Em certo sentido, nós também somos a luz do mundo (Mateus 5:14). “Como a vela na mão da dona de casa, que varre sua casa diligentemente; como uma lâmpada na mão da virgem esperando o noivo; ou como um farol em uma costa rochosa.” (Meyer)

2. (5-9) Cuidado com o pão do tabernáculo.

“Apanhe da melhor farinha e asse doze pães, usando dois jarros para cada pão. Coloque-os em duas fileiras, com seis pães em cada uma, sobre a mesa de ouro puro perante o Senhor. Junto a cada fileira coloque um pouco de incenso puro como porção memorial para representar o pão e ser uma oferta ao Senhor preparada no fogo. Esses pães serão colocados regularmente perante o Senhor, cada sábado, em nome dos israelitas, como aliança perpétua. Pertencem a Arão e a seus descendentes, que os comerão num lugar sagrado, porque é parte santíssima de sua porção regular das ofertas dedicadas ao Senhor, preparadas no fogo. É decreto perpétuo”.

a. Você tomará flor de farinha e assará doze pães com ela: Os doze pães eram arranjados de maneira ordenada sobre a mesa dos pães da proposição (Êxodo 25:23-30), que ficava oposta ao candelabro de ouro no tabernáculo (Êxodo 26:35). Eles eram igualmente divididos em duas fileiras, representando as doze tribos de Israel na presença do SENHOR, em Seu tabernáculo.

i. “Duas fileiras: o termo usado aqui é geral para ‘arranjos’ e pode ser entendido como fileiras (como na maioria das versões), ou algum outro tipo de arranjo como ‘pilhas.'” (Peter-Contesse)

ii. Este pão é chamado pães da proposição em Êxodo 25:30, que literalmente significa “pão da face”. Este era pão associado com a presença de Deus. Comer pão juntos era uma marca de amizade e comunhão. Os doze pães falavam do relacionamento e comunhão que o povo de Deus tinha com seu Deus.

b. Colocará em ordem perante o SENHOR continuamente: Os dois aspectos disso eram um símbolo do relacionamento desejado de Deus com Seu povo. Deus quer um relacionamento apropriado e ordenado com Seu povo (em ordem). Deus também quer um relacionamento contínuo e ininterrupto com Seu povo (continuamente).

i. Em última análise, isso foi possibilitado pela pessoa e obra de Jesus, o Messias, que proclamou a Si mesmo como o Pão da Vida (João 6:35, 6:48).

ii. O povo de Deus hoje deve ter algo da natureza desses doze pães. “As duas fileiras de seis pães prenunciam a unidade e ordem da Igreja; a flor de farinha, seu caráter santo e equitativo; o incenso puro, a fragrância do amor cristão.” (Meyer)

c. Eles o comerão em lugar santo: O pão não era apenas para exibição em um ritual. Deus queria que o povo de Deus realmente recebesse, desfrutasse e fosse nutrido pelo pão – que simbolizava seu relacionamento e comunhão com Ele.

i. Significativamente, Deus queria a comunhão fresca. O pão deveria ser substituído a cada sábado. Ele não queria uma comunhão velha com Seu povo, mas um relacionamento continuamente fresco.

B. O caso do blasfemo egípcio.

1. (10-12) O crime do blasfemo egípcio.

O Castigo da Blasfêmia O filho da israelita blasfemou o Nome com uma maldição; então o levaram a Moisés. O nome de sua mãe era Selomite, filha de Dibri, da tribo de Dã. Deixaram-no preso até que a vontade do Senhor lhes fosse declarada.

a. Ora, o filho de uma mulher israelita, cujo pai era egípcio, saiu entre os filhos de Israel: Este homem, meio egípcio e meio hebreu, fazia parte da multidão mista (Êxodo 12:38) que saiu com Israel do Egito.

i. “Aqui também temos um fragmento de história…. Pode ser que tenha sido inserido aqui por causa de sua ocorrência durante o período da promulgação das leis.” (Morgan)

ii. Adam Clarke escreveu sobre lendas judaicas a respeito deste homem. “Os rabinos, é verdade, suprem à sua maneira essa deficiência; eles dizem que ele era filho do egípcio que Moisés matou, e que ao tentar armar sua tenda entre as da tribo de Dã, à qual pertencia pelo lado de sua mãe, Levítico 24:11, foi impedido por uma pessoa daquela tribo por não ter direito a uma posição entre eles que eram verdadeiros israelitas tanto por pai quanto por mãe. Em consequência disso, dizem que ele blasfemou o nome do Senhor.”

b. O filho da mulher israelita blasfemou o nome do SENHOR e amaldiçoou: O homem cometeu o crime de blasfêmia, que é atacar alguém – especialmente Deus – com suas palavras. É algo como a ideia moderna de abuso verbal, mas especialmente dirigido contra Deus. O mandamento contra blasfemar Deus foi dado em Êxodo 22:28.

i. “No Oriente Próximo, o nome de uma pessoa estava intimamente ligado ao seu caráter, de modo que no caso de Deus, a blasfêmia era na verdade um ato de repúdio.” (Harrison)

ii. Parece que era comum para os egípcios amaldiçoar seus muitos deuses. A raiz do pecado deste homem era que ele considerava o Deus de Israel como sendo o mesmo que os insignificantes deuses egípcios.

c. Então o puseram sob custódia, para que a vontade do SENHOR lhes fosse mostrada: O povo de Israel foi sábio ao deixar isso para o funcionamento adequado da justiça e a vontade do SENHOR. Isso não foi uma multidão trabalhando fora do processo da lei.

i. A questão não estava clara porque o homem era estrangeiro. As leis de Israel não eram necessariamente aplicadas aos estrangeiros da mesma forma que aos israelitas. A pergunta era: “A lei contra blasfêmia se aplica da mesma maneira a um estrangeiro em nosso meio?” A Lei de Moisés protegia o estrangeiro (Êxodo 23:9), mas eles precisavam de orientação para entender até que ponto as leis de Israel se aplicavam aos estrangeiros entre eles.

2. (13-14) A penalidade sobre o blasfemo egípcio.

Então o Senhor disse a Moisés: “Leve o que blasfemou para fora do acampamento. Todos aqueles que o ouviram colocarão as mãos sobre a cabeça dele, e a comunidade toda o apedrejará.

a. Então deixe todos os que o ouviram pôr suas mãos sobre sua cabeça: Isso foi feito de acordo com um princípio posteriormente especificamente declarado em Deuteronômio 17:6-7. Duas ou três das testemunhas publicamente punham mãos sobre o acusado, como um testemunho seguro de sua culpa. Isso também significava que o homem culpado conhecia seus acusadores e não podia ser condenado por acusadores secretos.

i. A acusação tinha que ser estabelecida como verdadeira. Deuteronômio 19:16-19 diz que uma falsa testemunha deveria sofrer a mesma punição que seria dada àquele contra quem ela fez a acusação.

ii. “Ao pôr suas mãos sobre sua cabeça eles davam testemunho público de que ouviram esta pessoa falar tais palavras, e faziam em seu próprio nome e em nome de todo o povo desejar e exigir que a justiça fosse executada sobre ele.” (Poole)

b. E deixe toda a congregação apedrejá-lo: Deus ordenou execução por apedrejamento por várias razões. Primeiro, pedras eram abundantes. Mais importante, era para que a comunidade pudesse participar da execução. Isso era tanto um forte aviso quanto uma maneira de dizer: “Este homem não pecou apenas contra Deus, ele também pecou contra a comunidade.”

i. Portanto, a lei se aplicava a um estrangeiro. “Era um princípio de justiça e de misericórdia. Sua primeira ênfase está sobre o fato de que aqueles que entram no Reino de Deus, e desfrutam de seus privilégios, devem ser governados por suas leis…. Entrar naquele Reino é renunciar a todos os outros senhores, e aceitar suas leis.” (Morgan)

3. (15-16) O princípio para Israel aprender com a morte do blasfemo.

Diga aos israelitas: Se alguém amaldiçoar seu Deus, será responsável pelo seu pecado; quem blasfemar o nome do Senhor terá que ser executado. A comunidade toda o apedrejará. Seja estrangeiro, seja natural da terra, se blasfemar o Nome, terá que ser morto.

a. Quem amaldiçoar seu Deus levará seu pecado: Esta era uma maneira de dizer: “a pessoa que publicamente amaldiçoa Deus carrega responsabilidade pelo julgamento contra ela.”

b. Quem blasfemar o nome do SENHOR certamente será morto: Como o exemplo do blasfemo egípcio provou, este era um julgamento severo para o que era considerado um crime sério.

i. Adam Clarke sobre blasfêmia em Mateus 9:3: “Sempre que é usado em referência a DEUS, simplesmente significa falar impiedosamente de sua natureza, ou atributos, ou obras. Falar injuriosamente é sua tradução apropriada quando referido ao homem.”

ii. “Se Deus exigiu que um estrangeiro fosse executado por esta ofensa, ele certamente não toleraria sua violação entre os israelitas, que eram seu povo e, portanto, eram identificados com seu nome.” (Rooker)

iii. Tomando grande cuidado para não blasfemar o nome do SENHOR, algumas pessoas judias criaram tradições que tomavam grande cuidado para evitar dizer ou escrever o nome de Deus. O pensamento era que se alguém nunca dissesse (ou escrevesse) o nome de Deus, então nunca poderia blasfemar o nome de Deus.

iv. Por alguns relatos, apenas o sumo sacerdote judeu tinha permissão para pronunciar o santo nome de Deus (Yahweh). Ele tinha permissão para dizê-lo apenas uma vez por ano – no Dia da Expiação. Alguns dizem que a pronúncia apropriada do nome seria passada do sumo sacerdote para seu sucessor, com o último suspiro do anterior. É por isso que houve confusão por muitos anos sobre a pronúncia exata das quatro letras que declaram o nome do Deus da aliança de Israel (YHWH). As letras foram pronunciadas de forma diferente ao longo dos anos. Por algum tempo, as letras YHWH foram erroneamente pronunciadas como “Jeová” em vez de “Yahweh” (Yah-veh). Adam Clarke escreveu em seus dias (1830): “Os judeus nunca pronunciam este nome, e há tanto tempo está em desuso entre eles que a verdadeira pronúncia agora está totalmente perdida.”

v. Muitas pessoas judias religiosamente observantes também não escreveriam o nome de Deus, porque se aquele papel fosse destruído, poderia ser considerado blasfêmia ou tomar o nome do SENHOR em vão. Então, eles escreveriam Adonai (“Senhor”) em vez de Yahweh. Em vez de “Deus”, eles escreveriam “D-us”. Eles se refeririam a Deus com nomes como “o Nome” em vez de dizer “Deus”.

4. (17-18) A punição por assassinato e morte ilegal de animais.

“Se alguém ferir uma pessoa ao ponto de matá-la, terá que ser executado. Quem matar um animal fará restituição: vida por vida.

a. Quem matar qualquer homem certamente será morto: No contexto de dar a penalidade para o blasfemo egípcio, Deus declarou um princípio fundamental de Sua justiça – crimes devem ser punidos, mas em proporção apropriada ao crime.

b. Quem matar um animal o restituirá: Quando o animal pertencente a outra pessoa era morto sem permissão, restituição era exigida. Isso mostrava o valor e dignidade da vida animal. No entanto, a pessoa que matou erroneamente um animal não era um assassino e não tinha que morrer por seu erro – apenas restituí-lo com dinheiro ou outro animal. Isso mostrava a diferença entre vida humana e vida animal.

5. (19-22) A medida certa de julgamento.

Se alguém ferir seu próximo, deixando-o defeituoso, assim como fez lhe será feito: fratura por fratura, olho por olho, dente por dente. Assim como feriu o outro, deixando-o defeituoso, assim também será ferido. Quem matar um animal fará restituição, mas quem matar um homem será morto. Vocês terão a mesma lei para o estrangeiro e para o natural da terra. Eu sou o Senhor, o Deus de vocês”.

a. Como ele fez, assim lhe será feito: Este é o princípio fundamental de punição de acordo com a medida. Este princípio era a mesma lei para o estrangeiro e para aquele de seu próprio país. Deus não deu ao israelita uma vantagem injusta sobre um estrangeiro em termos da lei.

b. Fratura por fratura, olho por olho, dente por dente: Muitas pessoas tomaram olho por olho, dente por dente como um mandamento; em vez disso, Deus pretendia isso como um limite – para que nenhum homem ou juiz estabelecesse julgamento meramente como quisesse.

i. Esta lei não significava que o olho de um ofensor seria literalmente arrancado de sua cabeça se ele tirasse o olho de outro homem. A Lei de Moisés tinha um sistema de restituição financeira em tais casos. “Por exemplo, se um escravo perde um olho, um olho do responsável não deve ser arrancado, mas sim o escravo deve receber sua liberdade como compensação pelo olho (Êxodo 21:26).” (Rooker)

ii. A natureza humana é frequentemente ou muito leniente ou muito severa. Aqui, Deus tanto exigiu que o crime fosse punido, quanto estabeleceu limite apropriado para a punição.

iii. Jesus corretamente condenou o tomar deste mandamento sobre lei e ordem na comunidade e aplicá-lo a relacionamentos pessoais, onde amor, perdão e ir a milha extra devem ser a regra, e não retribuição igual (Mateus 5:38-42).

6. (23) A execução do blasfemo egípcio.

Depois que Moisés falou aos israelitas, levaram o que blasfemou para fora do acampamento e o apedrejaram. Os israelitas fizeram conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés.

a. Então Moisés falou aos filhos de Israel: Não nos é dito como Moisés se sentiu sobre isso. Seu trabalho era ser o mensageiro dos mandamentos de Deus, à parte de seus próprios sentimentos e opiniões pessoais.

b. Eles tiraram para fora do acampamento aquele que havia amaldiçoado, e o apedrejaram com pedras: Este versículo é importante. Ele demonstra para nós que a lei de Deus não foi dada a Israel para fatos interessantes ou meras diretrizes; Deus esperava que eles a obedecessem. Aqui, eles obedeceram mesmo quando foi difícil.

i. “Os próprios judeus nos dizem que sua maneira de apedrejar era esta: eles traziam a pessoa condenada para fora do acampamento, porque seu crime o havia tornado impuro, e tudo que era impuro deveria ser posto fora do acampamento. Quando chegavam a quatro côvados do lugar de execução, despiam o criminoso, se homem, deixando-lhe nada além de um pano na cintura. O lugar onde ele deveria ser executado era elevado, e as testemunhas subiam com ele até lá, e punham suas mãos sobre ele, para os propósitos mencionados em Levítico 24:14. Então uma das testemunhas o golpeava com uma pedra nos lombos; se ele não fosse morto com aquele golpe, então as testemunhas pegavam uma grande pedra, tanto quanto dois homens podiam levantar, e a jogavam sobre seu peito. Este era o golpe de misericórdia, e terminava a tragédia.” (Clarke)